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道德真经广圣义卷之三十九行二
唐广成先生杜光庭述
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
注至人含怀道德之厚者其行比于赤子
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矣
疏含怀也言至人含怀道德之深厚者内
为道德之所保外为神明之所护比若慈
母之于赤子也此理难晓故借喻以明之
故寄赤子之全和以况至人之全德赤子
婴儿之小者取其内无分别不生害物之
心
义曰至道之士韬德含和内外混凝不忤
于物如赤子之纯粹若婴儿之未孩其德
既然所以物不能害物不害者以至人无
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害物之心故也赤子者子生三月而眼转
晴微眴能分别人其未分别之前即号为
赤子和气全也既有所别和气分矣不可
谓为赤子也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
注至人神矣物不能伤贶无害物之心故
无搏螯之地此至人之含德也
疏此释至人之全德也毒虫蜂虿之属猛
兽虎兕之属攫鸟鹰鹯之属螫谓尾端行
毒据按也谓以足据物搏持也谓以爪搏
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持物也言至人德全于内和气充盈心冥
乎道故有毒之虫不能螯猛毅之兽不能
据鸷攫之鸟不能搏盖以其至顺德厚之
所致也
义曰含德之行与道混冥动顺物宜物故
不害静与道合害所不加虽蜂虿毒螫之
徒猛毅鸷攫之类自然远矣何能害人人
君含德临人全和御物祸乱不作戈甲不
侵外服四夷内清六合靡然物化其含德
之谓乎
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骨弱筋柔而握固
疏此下明赤子之全和也赤子筋骨柔弱
持握不当牢固今拳手执物能自固者岂
非和气不散之所致乎
义曰和之所用其大矣哉礼之用和为贵
师之用和为先地利不如人和师克在和
不在众书曰纣有亿兆之人离心离德周
有十臣同心同德故春秋郧人伐楚屈瑕
患之斗廉对屈瑕曰师克在和不在众啇
周之不敌君所闻也屈瑕欲卜之曰卜以
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决疑不疑何卜败郧师于蒲骚今赤子以
和握持既能牢固立身以和处众必无交
争王者以和君临固能化洽和之全也与
含德理同所解赤子全和谓如下文尔
未知牝牡之合而峻作精之至
疏雌曰牝雄曰牡峻者气命之源也言赤
子心无情欲未辩阴阳之配合而含气之
源动作者岂不由精气纯粹之所致乎
义曰上清洞真品云人之生也禀天地之
气为神为形禀元一之气为液为精天气
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减耗神将散矣地气减耗形将病矣元气
减耗命将竭矣故帝一回元之道溯流百
脉上补泥丸脑实则神全神全则形全形
全者百关调于内邪气亡于外髓凝为骨
肠化为筋纯粹不杂而长生可致矣
终日号而嗌不嗄和之至
注赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未知阴
阳配合而含气之源动作者精粹之至终
日号啼而声不嘶嗄者由纯和之至此知
赤子之全和也
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疏嗄声破也赤子终日号啼其声不嘶破
岂非精气纯粹之能致乎
义曰含德之人全和之士德行周厚和气
精纯如赤子也赤子纯和既积元气内充
执握能牢啼号不嗄纯之至也夫啼极无
声谓之嗄赤子和气未散真精固存喻彼
理国纯和群生贞粹玄化弥远德声益彰
而不竭也又骨弱筋柔而能握固非因其
力由赤子心专以喻含德之人屈身顺物
柔心从道众欲所不能开由心业净故也
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未知牝牡之合而峻作由含德之人无心
应物动任自然非情欲所侵由身业净故
也赤子号而不嗄如含德之人法音演教
以法利物声化无穷而不衰歇由口业净
故也赤子纯净外欲不侵内心不乱自然
而然也含德之人三业清净有如赤子乃
修之使然理国之道君抱淳素臣任忠良
法纲不施德化周布若赤子自然端朴如
含德修励日新和气潜充人归于道矣
知和曰常
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注能如婴儿固守和柔是谓知常之行
疏赤子以和气至纯而声不败因之以示
教言人能如婴儿知和柔之理修而不失
者是谓知真常之行
义曰五常备贝曰和于身和则德充而合
真于国和则化周而祚永处众和则合礼
行师和则有功和之为义大矣哉
知常曰明
注守和知常是曰明了
疏人能知真常之行而保精爱气者是曰
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明达了悟之人知和知常叹同德之美益
生使气举失道之过
义曰既备五常是谓和矣复知其和不可
斯须离而常行之斯谓于道益明于理益
达理国以和为常加以明达所谓合天地
之德齐日月之华矣以和御物物无不顺
以和从道道无不成太上五厨经曰和乃
无不和玄理同玄际抱和守常道可异也
益生曰祥
注祥者吉凶之兆言人不知守常而求益
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生过分动之死地是曰凶祥
疏祥者吉凶之兆不能全和于知常而营
生于分外殊不知分外求益所亡滋多则
求益生过分是凶祥也庄子云常因自然
而不益生
义曰人能知和知常也为明达于道更求
益生过分是必兆其凶祥斯则求生之厚
为妖祥矣而不益生者庄子德充符篇庄
子谓惠子曰是非吾所谓情也吾所谓无
情者不以好恶内伤其身常因自然而不
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益生此庄子以是非为情不以喜怒滑性
哀乐伤神受之天然不营分外人理自具
何用情以益生乎道与其貌天与其形无
以好恶内伤其身也
心使气曰强
注心有是非气无分别若役心使气是曰
强梁之人
疏夫心有是非而气无分别故任气则柔
弱使心则强梁今失道益生之人役心使
气气为心使是曰强梁故庄子云无听之
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以心而听之以气
义曰含德必任气而柔弱益生则使心而
强梁柔弱合于真常强梁乖乎修鍊理国
亦以柔和为上不以强大为能弃柔任强
丧身败国矣无听之以心者庄子人间世
篇孔子谓颜回曰若一志无听之以耳而
听之以心无听之以心而听之以气听止
于耳心止于符气也者虚而待物者也唯
道集虚虚者心斋也此言心虚则嗜欲无
入神清则玄览无疵遗其色声忘其境智
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境智忘而玄道自至色声一而物相尽空
心止于符气合于漠此谓之心斋也惟孔
子颜回得之矣
物壮则老是谓不道不道早已
注凡物壮极则衰老故戒云矜壮恃强是
谓不合于道当须早已
疏此明强梁失道之过壮者刚毅也老者
衰惫也夫物盛则衰壮极则老夫用心使
气矜其强壮者自致衰老谓之不道者道
贵柔弱今恃强梁既与道不合故劝令早
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止
义曰夫物自壮而得老自盛而得衰自荣
而得枯自老而得死世之常也守和含德
之士反于此焉老君以众生未解知常不
能含德不及赤子之无害果为强梁以丧
真劝其早止俾令知道而勤修也若理国
之主舍和弃明不能谦抑于九重而肆其
锋于外境人疲国耗必致自焚未若体道
全柔以安其社稷所谓早已也
知者不言章第五十六
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知者不言言者不知
注知了悟也言辩说也
疏知者了悟也言者辩说也夫至理精微
玄宗隐奥虽假言而诠理终理契而言忘
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故了悟者得理而忘言辩说者滞言而不
悟故曰知者不言言者不知尔
义曰无为之要诀之于心以言而传斯非
道矣西升经云道可以心得不可以言传
易曰得理而忘言得意而忘象滞于辩说
非道也哉
塞其兑
注了悟者于法无爱染于言无执滞故云
塞其兑
闭其门
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注贶无爱染则嗜欲之门闭矣
疏具如天下有始章所释彼则约道清净
以塞六根爱悦此则因教辩忘将息滞言
之累于言无执故云塞其兑不为荣辱之
主可谓闭其门
义曰欲忘言者塞其兑兑口也言语理绝
自契忘言矣欲忘象者闭其门门目也形
象混冥自契忘形矣塞兑则辩说不施固
无滞于言教闭门则荣观自息无溺于是
非然后纷锐尽销光尘共混方叶玄同之
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德矣人君尚不言之化敦不宰之功其功
益崇其化弥广矣
挫其锐解其纷和其光同其尘
疏此四句已出上经道冲章彼则就道以
论功此则据人以明行上下两经互举其
文者以其于济物修身之义有功故重言
之
义曰锐以躁进挫之以归和纷以交争解
之以归寂光以独显不若和之为贵尘以
众晦不若同之为能此四行体道表道之
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功于人勉人之行于国则刑赏合度于身
则贞吉攸长老君重举此言益明勖励之
旨
是谓玄同
注五句解如道冲章彼则约道此则约人
言人能体道是谓与玄同德
疏叹夫体道之人既已不滞言教又能和
光混迹行符于道是谓玄同
义曰以上明四行体道于人既彰其利理
身理国克叶其功是谓与道同德玄谓道
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也
故不可得而亲
注玄同无私故不可得而亲
不可得而疏
注汎然和众不可得而疏
疏言玄同之人心无偏私不可得亲而狎
之和光顺物不可得疏而远之
义曰心既玄同亲疏混一夫世俗之常者
偏爱则亲之偏恶则疏之有道之士爱恶
不关于心则亲疏不彰于物矣理国之道
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刑赏不滥功过无欺推之以公则无偏亲
偏疏之事矣
不可得而利
注无欲故不可得而利
不可得而害
注无争故不可得而害
疏恬惔无欲故不可得从而利之处不竞
之地故不可得犯而害之
义曰迹既玄同利害不加矣夫有道之士
不可以利诱不可以害加以其无欲无为
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惟清惟静故利害无由而入矣世人反于
此故利可诱之势可移之所以害可加矣
不可得而贵
注体道自然故不可得而贵
不可得而贱
注洸然无滓故不可得而贱
疏体道自然非爵禄所得贵也超然绝累
非凡俗所得贱也
义曰情既玄同贵贱一矣体道之士荣禄
不能劝威刑不能沮如玉投泥不能污也
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岂贵贱干其虑哉
故为天下贵
注体了无滞言忘理畅纷锐尽解光尘亦
同既难亲疏不可贵贱故为天下贵
疏玄同之士悟理忘言塞兑闭门根尘无
染纷锐既解光尘亦同其行如此故为天
下之所尊贵
义曰既彰四行玄与道同心不涉于亲疏
迹不交于利害贵之不为喜贱之不为忧
混合大道为天下贵人君弘此四德以化
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万邦与道混同不言而理矣
道德真经广圣义卷之三十九
