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道德真经广圣义卷之三十八行一
唐广成先生杜光庭述
使我介然章第五十三
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使我介然有知行于大道
注老君言若使我耿介然于其有知欲行
大道既与道不合故惟所施为是皆所可
畏也
疏使我者老君假设之词也介然谓耿介
然有知之貌夫道非知法而代人欲以有
知行道故老君患其蔽蒙昌言曰使我耿
介然矜其有知欲行无为大道于天下者
有知则与道相乖而失无为清静之化唯
所施为将害于物故可畏惧也
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义曰至道之君勤行之士不以多智而为
道不以博识而探真道不可知知之益远
矣庄子智北游篇曰智游于玄水之上问
无为谓曰何思何虑则知道何处何服则
安道何从何道则得道三问不答非不答
不知答也智返于白水之南以问狂屈狂
屈曰唉余知之矣欲言而忘其所言智又
返于黄帝之宫以问黄帝黄帝曰无思无
虑始知道无处无服始安道无从无道始
得道智谓黄帝曰我与汝知之无为谓狂
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屈不知也其孰是耶黄帝曰无为谓真是
也狂屈似之我与汝终不近也知者不言
言者不知故圣人行不言之教此谓道离
有说而非说能明故知之者与道远矣此
欲使帝王行不言之教不欲介然而知也
又泰清问于无穷曰知道乎曰不知又问
无为曰知之道也可以贵可以贱可以约
可以散泰清以此言问于无始曰无穷与
无为两者孰是无始曰不知深矣知之浅
矣不知内矣知之外矣道不可闻闻而非
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也道不可见见而非也道不可言言而非
也此则介然有知欲行于道既乖道矣能
无畏乎
大道甚夷民甚好径
注大道平易是畏有知而人多故欲心求
捷如彼行人好从邪径邪径之弊其如下
文
疏夷平也径邪捷之道言大道坦然平易
而人好从邪径且大道之化贵夫无为无
为则平易而代之从事不能息智于无欲
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将役心以应务始虽好径而求捷终则失
道而焚和故云人甚好径
义曰道本坦夷无为即可致人好邪径涉
迹则乖真邪捷则行之者多平夷则好之
者寡其故何哉邪教顺俗率下士之易从
大道澹然非上智而难守故造邪径者多
也孔子弟子有澹台灭明字子羽居武城
行不由径乐道安贫为儒教之所重况修
真参道而溺于邪径者过莫大焉理国者
在于去奸邪崇正直进忠谠黜佞人然后
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至理可期太平可致尔焚和者庄子外物
篇云阴阳错行天地大骇水中有火乃焚
大槐利害相摩生火甚多众人焚和言害
生于欲欲火焚其真性而伤天和也
朝甚除
注尚贤矜智生巧伪除理也
疏除理也言好径之君不尚无为之化但
以有为为理虽云甚除有为则伤巧诈故
注云尚贤矜智生巧伪又解云朝廷修理
峻宇雕墙故云甚除
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义曰上即进智巧之人矜朝廷之理次则
竭生灵之力壮华侈之居用巧智则朝虽
崇严下民困弊华侈则君迷隆盛百姓崩
离岂若茅屋采椽垂衣致理修身者被褐
怀玉无徇繁奢以伤其行也峻宇雕墙者
尚书五子之歌词也夏启之子太康嗣位
乐于盘游兄弟五人作歌曰外作禽荒内
作色荒酣酒嗜音峻宇雕墙有一于此未
或不亡峻宇者宫殿崇高也雕墙者垣墙
雕丽也
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田甚芜
注浮食堕业废农事也
疏草长曰芜淫巧浮食则农事茺芜贶阙
嘉生之报何望如𡊨之积
义曰智巧在朝邪佞居位尚浮华则墯业
重雕峻则伤农田亩蒿莱人力疲瘵何以
致人安国霸乎诗曰不稼不穑胡取禾三
百廛兮夫士农工啇各守其业则无墯游
冗食之人矣贶废农尚诈则浮食者多国
力困矣如𡊨者积土曰𡊨言丰年稼穑所
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积如京如𡊨多也京大也
仓甚虚
注南亩不收无储积也
疏年登则廪实农废则仓虚自然之理也
义曰肆邪任智害政伤农浮冗既多仓廪
不实理固然矣欲使君慕清虚臣怀端悫
奸邪径塞正直门开无华宇崇台绝浮游
冗食劝农则廪实静理则人安至于澡雪
修真洗心守道于身于国何莫由斯也
服文彩
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注刻雕绮绣害工利
疏青赤为文色丝为彩言贱质而贵文也
义曰朝既除理君尚浮华文彩饰装理无
爽也
带利剑
注文德不修尚武备
疏利剑者武备也夫文德者理国之器用
武功者文德之辅助而文为本武为末今
专事武功是弃本而崇末也
义曰利剑之用制敌所先非理国之大器
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今重而带之是轻于文而弃于本矣武备
者春秋定公十年夏与齐景公会于夹谷
孔子摄行相事曰臣闻有文事者必有武
备有武事者必有文备诸侯出疆必具官
从请具左右司马定公从之会所为坛位
土阶三等以遇礼相见揖让而登献酬已
毕齐使莱人以兵鼓噪劫定公孔子历阶
而进不尽一等以公退曰士兵之吾两君
为好而裔夷之俘敢以兵乱之非齐君所
以命诸侯也裔不谋夏夷不乱华俘不干
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盟兵不逼好于神为不祥于德为愆义于
人为失礼君必不然齐侯心怍麾而避之
有顷齐侯奏宫中之乐倡优侏儒戏于公
前孔子趋进历阶而上不尽一等曰疋夫
而荧侮诸侯者罪应诛请有司速加法焉
于是斩侏儒手足异处齐侯惧有惭色既
盟齐侯归责其群臣曰鲁以君子之道辅
其君而子独以夷狄之道教寡人得罪于
鲁君乃归所侵鲁郓欢龟阴之田此文事
有武备也
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厌饮食
注烹肥击鲜重滋味厌饫也
疏厌饮食也庖厨丰厚厌饫芳鲜上多玉
食之资下有冻馁之患矣
义曰国用智诈君尚有为道化不行农亩
弛废而嘉羞美馔厌于庖燔疲人有冻馁
之悲朝市有珍鲜之饫岂不痛哉
财货有馀
注聚敛积实饶珍异
疏财货谓钱帛珠玉之流也多藏厚敛有
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馀也未学不贪为宝但欲多财累愚尔
义曰古之所谓宁积于人无藏府库诚哉
言乎孔子曰百姓不足君孰与足斯则民
丰国安矣若积聚无已溪壑难盈帑藏有
馀民力困竭非王霸之道也
是谓盗夸非道也哉
注矜其有知动以成弊行同盗窃仍自矜
夸夸盗非道适令兴叹也哉者叹之辞也
疏非理而取为盗矜其所有为夸且头会
而敛取于不足纵欲而费奉其有馀傲然
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自得以为夸尚谓之为盗不亦宜乎所为
如此则非吾所行之道矣也哉者伤叹之
辞也
义曰不以道德临人而任智诈为国内尚
奢巧下竭黎元私室不足于糟糠公府有
厌于梁肉货财丰衍垄亩榛芜而伐善矜
能大为夸尚理身者声色荡心珠翠乱目
嗜欲伤性机智惊愚真气耗于三田赤子
沦于六藏尸居馀气而徇禄矜夸斯为盗
也去道远矣老君以此垂文用申烱戒修
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身理国可以为殷鉴焉盗者说文云私利
物者曰盗从次从皿次口液也口液在于
皿器之上欲得物也故谓之盗字林云取
非己之物曰盗言饮食珍异财货殷丰厌
饫有馀而不修己德财富德薄叨窃无殊
不自省循乃复矜伐非盗而何特宜谦戒
哉
善建不拔章第五十四
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善建者不拔
注善能以道建国立本者不可倾拔
疏建立也不拔不倾拔也言人君善能以
道建邦立本者因百姓之所为任兆人之
自化然后陶以淳朴树以风声使仪刑作
孚乐推不厌则功业深固万方归德斯所
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谓善建者何可倾拔乎
义曰立国不以道众叛亲离立身不以道
犯危蹈祸败不旋踵倾拔可期唯道德为
基则无危殆矣仪刑作孚者诗大雅曰仪
刑文王万邦作孚孚信也文王以道垂化
万邦归信也乐推不厌者此经第六十六
章之词也言圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之处上而人不重处前而
人不害天下乐推而不厌以其不争故天
下莫能与之争此善霸国立身之旨矣风
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声者德风之声
善抱者不脱
注善能以道怀抱百姓者不可脱离
疏抱守也脱离也善以道怀抱百姓者动
而悦随何可脱离也且夫乐饵所在过客
犹止况夫道德有进于此乎以之御物为
物所归固其宜也
义曰圣人乘时立极任物为心四海归仁
万方顺化国之基不可以倾拔人之心不
可以脱离昔周大王绍古公亶父之德始
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王于邠迫于犬戎狄人攻之事之以皮帛
而不受事之以车马而不受事之以珠玉
而不受曰狄人所求者贪吾之土地也不
可禦备以劳人征伐以役人而存吾身乎
与人兄居而杀其弟与人父居而杀其子
吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与狄人之
臣亦何以异且吾闻之不以所用养害所
养因策杖而去之民相连而随之成国于
岐山之下有三子其小子季历生文王文
王为西伯律身修德而兴周业八百馀年
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此盖善得人心不可脱而离之也乐饵所
存者上经第三十五章之词也曰乐与饵
过客止言喜乐所奏肴膳所陈过客闻而
听之见而美之为之留止况道德昭著人
固悦而随之也
子孙祭祀不辍
注言善以道德建抱之君功施于后爱其
甘棠况其子孙乎而王者祖有功宗有德
故周之兴也始于后稷成于文武周之祭
也郊祀后稷宗祀文王故虽卜代三十卜
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年七百毁庙之主流溢于外而后稷文王
郊宗之祀不辍止也
疏祭荐也继代曰祀谓后代子孙荐祀于
祖宗也辍止也
义曰理国以善立善抱则祚流子孙修身
以善立善抱则年踰禀受祭祀不辍弈业
无穷矣爱其甘棠者诗甘棠篇曰蔽芾甘
棠勿剪勿败召伯所憩昔周武王之有天
下使周公旦分理陜东召公奭分理陜西
召公有德民乐其化常不欲劳人之力乃
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坐于甘棠树下以听讼焉后人怀其德而
存其树不剪不伐诗以美之也祖有功者
帝王立国必藉积代之福而有天下及功
成制礼必本其先祖有功者而祀之有德
者而尊之宗尊也后稷姬姓之后名弃为
尧之臣历事于舜黎民阻饥后稷播植百
谷以济于民功格于物也为农正其后子
孙亶父至于文王武王乃有社稷故其宗
庙郊祀后稷以配天宗祀文王以配地虽
亲尽庙祧其后稷文王始祖之庙世世祀
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之至秦汉革命祭祀方止汉承尧后唐尧
有圣德功及于民其后子孙乃兴汉业代
世宗祀及魏受汉禅祭祀方止德明皇帝
皋繇佐尧事舜种德及民故我唐承其遐
福受命享国追尊为德明皇帝焉
修之身其德乃真
注修道于身德乃真淳也
疏此下明少修少證多学多得故修之身
谓一身修修之家谓一家修始于一身修
于天下例可知也言善立之人照了真性
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真性清净无诸伪杂伪杂既尽德乃真纯
也
义曰夫千里之行跬步为始修身理国先
己后人故近修诸身远形于物立根固本
不倾不危身德真纯物感自化矣
修之家其德乃馀
注一家尽修德乃馀羡
疏修道于家上和下睦故其德有馀庆也
故易曰积善之家必有馀庆
义曰身既有道家必雍和所谓父爱母慈
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子孝兄友弟恭夫信妇贞上下和睦如此
则子孙流福善及后昆矣积善者易坤卦
文言曰坤道其顺乎承天而时行积善之
家必有馀庆积不善之家必有馀殃此明
吉凶有渐先明所行善恶故后彰其吉凶
一家修道善必有馀矣
修之乡其德乃长
注一乡尽修德乃长久
疏按周礼万二千五百家为乡言一乡修
道礼义兴行尊卑有序闾闬相比不党于
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亲一家修道德犹未广一乡尽修德乃长
久
义曰君子之立行也正其身以及其家正
其家以及其乡尊其长老敬其幼少教诲
愚鄙开导昏蒙少长得宜尊卑有序风教
肃肃礼乐诜诜由一身之所修乃万家之
所禀道之化物善莫大焉所以优长久永
也
修之国其德乃丰
注一国尽修德乃丰盈
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疏修道于国风易俗移还淳反朴不偏于
所近一乡修道德犹未遍一国尽修德乃
丰厚
义曰一国者诸侯之国也公侯伯子男各
主一国所以藩屏王室辅卫帝居若一国
之中自能修道则礼行化美君信臣忠境
内无虞其德丰大矣
修之天下其德乃普
注若天下尽修其德施乃周普也
疏普遍也夫百姓归厚在君之化修之庙
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堂德流海外者盖正其身不言而化不教
而理下之应上如响应声德无不周乃施
普也
义曰道之行也先诸身而后诸物故曰未
闻身理而国乱身乱而国理也所以身修
于内物应于外德发乎近及乎远一夫感
应尚犹若此况于帝王乎天子味道耽玄
敬天顺地凝心玄默端己无为书轨大同
梯航入贡四夷款附万国来王道无不被
故其德周普矣庙堂者天子政事之所也
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德施普者易乾卦象云见龙在田德施普
也言龙潜于初九见于九二当潜之时功
未济时德未及物待时而动静以全身及
九二出见布德行化周及万方所以遍普
也夫龙者喻阳气也阳气当子月初生潜
于幽泉之底丑月出见乃能生化万物感
其发主之功故周施阳气普及于物也
故以身观身
注以修身之法观身能清净者乃真
疏观者照察也注云以修身之法观身能
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清净者乃真谓观身实相本来清净不染
尘杂除诸有见有见贶遣知空亦空顿舍
二偏迥契中道可谓清净契真矣
义曰不修道之身动违正理名辱身危修
道之身外绝众缘内染一气除垢止念守
一凝神以慧照自观證了实相不滞空有
深入妙门可以得道理国之君允执厥中
则永享天禄也
以家观家
注以修家之法观家能和睦者有馀
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疏以修家法观家家人和睦则福善有馀
义曰不修道之家不睦六亲不遵五教动
掇灾否上下崩离修道之家九族允和众
善咸萃易家人卦九五象曰王假有家交
相爱也此言居于尊位而明于家道六亲
和睦移之于政即天下化之交相爱乐也
以乡观乡
注以修乡之法观乡能顺序者乃长
疏以修乡之法观乡乡人尽修道尊卑顺
序道化渐广德乃延长
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义曰不修道之乡礼敬不行长幼失序贵
贱陵虐上下交争修道之乡德既优长人
叶其序肃静喜顺境泰人和也
以国观国
注以修国之法观国能勤俭者乃丰
疏以修国之法观国国人尽修勤而且俭
德乃丰盈
义曰不修道之国干戈构役虐害其民瘥
毒流行人罹其酷修道之国神明助祐风
雨以时善化所覃嘉祥自应人丰德富理
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使之然矣
以天下观天下
注以修天下之法观天下能无为者乃普
疏夫以天下观天下者复何所观哉亦但
观身尔人君清静无为以道善建善抱自
然百姓胥附国祚又安
义曰以不修道之天下者桀纣是也生人
涂炭寰海判离骨肉仇雠社稷涂地虽有
谋臣武士不能用也虽有金城汤池不能
守也以万乘之贵希疋夫之生不可得也
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修道之天下者尧舜是也四海之内比屋
可封慈惠浃于殊庭正朔颁于万宇虽有
水旱之灾年不害也虽有征伐之师人不
怨也其何故哉以正身九重天下自顺然
后登真證道常存不亡昭昭乎万代师范
矣
吾何以知天下之然哉以此
注以此观身等观观之则可知矣
疏此假设之词也老君言我何以知天下
善建则不拔善抱则不脱福德弘益之然
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乎盖以此观身等观而观之自家刑国由
内及外则知尔易曰观我生又曰观其生
将欲自观而观人也
义曰老君圣慈悯物垂教殷勤重明于家
于国理乱之由修之与不修之證再自举
问广示群迷何以知天下兴亡盖以此五
观之法观其善恶损益之验尔观我生者
易观卦六三云观我生谓进退之象也我
生身所动也六三居下体之极是有可进
之时又在上体之下复在可退之位远而
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非物不为童观之卑上非九四未能观光
于国贶居进退之地可以自观我生可进
即进可退即退观风相机其道未失此以
卦象之理进退则然若夫观国观身义在
力修道德道德修则国不倾拔享福登真
失道德则国削祚危祸至身辱以为君臣
至诚得不自勖哉所云观其生者最处上
极高尚其事生亦道也为天下观其己之
道故云观其生也以为特处异地为众所
观贶居天下可观之地可不慎乎君子谨
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慎乃得无咎正义云我生其生皆动出生
长之义也
道德真经广圣义卷之三十八
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