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道德真经广圣义卷之三十七景十三
唐广成先生杜光庭述
道生之章第五十一
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道生之
注妙本动用降和气
德畜之
注物得以生养万类
疏道生之者言道降冲和之气陶冶万物
万物得之以生故云道生之注云妙本动
用降和气者妙本道也至道降气为物根
本故称妙本德畜之者德得也畜养也谓
万物得道用而能畜养斯形则约道畜养
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之处而受德名故云德畜之
义曰生而不畜德无以表其功畜而不生
道无以明其妙生以从无为始畜以养有
为终终始循环惟道为本故云妙本道无
动用物无以生既有禀生赖乎畜养是相
循之理也
物形之
注乾知坤作兆形位
势成之
注寒暑之势各成遂
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疏道生德畜品物流形注云乾知坤作兆
形位者易系云乾知太始坤作成物天地
为形上下为位斯皆道功寄乾坤以为用
也势成之者言为万物化天时地利阴阳
之势而物资之以成故去势成之也
义曰万物之生也道德禀之以气乾坤禀
之以形气禀道德之功形资天地之化因
寒暑之运假阴阳之资以生以成以终以
始生成终始斯谓势乎乾知太始者始初
也乾是天为阳气万物初得天阳之气而
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生坤作成物者坤是地为阴气万物得地
阴气而形既分动植形位然赖寒暑之气
以成其功然生化之本皆本于道岂天地
寒暑能生化哉
是以万物莫不尊道而贵德
注万物由道德以生畜故尊贵之
疏以道德有生畜之功故凡厥怀生莫不
尊尚于道敬重于德此劝示众生令敦本
而崇道也
义曰尊者高上之称喻于父也贵者重敬
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之义喻于母也道生德畜物受其形以道
德为父母得不尊而贵之乎苟忘其本非
人也哉
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
注言道德之尊贵非假爵命但生成之功
被物而常自然尊贵尔
疏夫代之尊荣者必由君爵命然后为尊
今道之所以尊德之所以贵盖以生成之
功被物故物尊贵之非假爵命而常自然
尊贵尔
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义曰人之处世上以事君其有材器也君
举而用之然后爵之而尊宠之而贵而此
尊贵有穷极之时今道以生物为物所尊
德以畜物为物所贵生生不绝故生物之
功常尊成成不穷故成物之功不极则常
尊常贵岂有穷极之期乎其次于此者则
孔子以文教五常之道垂于万世百王之
尊太公以武教七德之训传于万世百王
贵之颜闵以德行夷齐以仁义十哲以四
科贻则于后世历代仰而行之此固非当
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代之君爵命所及而其德常尊常贵但玄
功广大不阶于太上玄元之道德耳夫爵
命者人君尊贤任士所重也古者帝王以
万汇之殷四方之大不可一人以理之故
设官命爵长之于民爵者禄位也命者名
品也正则官不滥官不滥则各当其材如
此则人理矣官者管辖之谓也亦犹网之
有纲衣之有领举纲领则物自理矣故大
昊以龙纪官神农以火纪官黄帝以云纪
官少昊以鸟纪官各以其瑞为其官矣从
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少昊以降德不及远不能以他物命官以
民为纪皆佐天子以理四海也唐虞稽古
建官惟百夏商官倍亦克用乂居方以理
俗策名以叙功所以爵禄以尊之威权以
重之使万物瞻仰而遵行其教令圣人在
上贤以为佐如鱼水相须不可阙也爵之
大者有皇有帝有后有王有君其次者公
侯伯子男列五等之国是以帝王之域四
面各五百里为甸服方千里也千里之内
所纳有五等百里纳禾稿二百里纳穗三
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百里纳秸稿四百里纳粟五百里纳米甸
服之外五百里为侯服分为三等百里为
采供王事而已二百里男邦男任也任王
事也三百里诸侯侯为斥候也以卫于王
此合三为一名也侯服之外五百里为绥
服绥安也服王之政教而己亦有二等三
百里揆文教揆度王之文教而行之一百
里奋武卫天下所以安之绥服之外五百
里为要服要约也要约束以安文教也亦
有二等三百里夷夷平也守平常之教事
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王者而已又外二百里蔡蔡法也差简而
已要服之外五百里为荒服言其简略而
远也亦有二等三百里蛮以文德蛮来之
不制以法也二百里流言流移也政教所
及随其俗而已五服相距五千里分一十
四等远近不同也又王制公侯之国地方
百里方伯之国地方七十里子男之国地
方五十里此古之设官命爵差以等级佐
于帝王共理天下古之制也禀帝王之爵
命而长于民矣
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故道生之畜之
疏此覆结初章道生之义始之为生养之
为畜
义曰初言道生德畜今只云道生之畜之
然德为道之用生畜于物皆道之动用功
尔故不复言德
长之育之
疏增进曰长抚字曰育
义曰万物贶生则阴阳之候寒暑之势增
进抚字之非人之功亦道之力也
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成之熟之
义曰道贶生万物秋成冬熟亦道运四时
之气而成熟之也辅相者辅助也相佐也
周易泰卦云辅相天地之宜以佐佑民是
也
养之覆之
注是以人莫不尊道贵德也
疏资给曰养阴庇曰覆八者皆道德功用
之谓所以万物尊之而贵之
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义曰生畜长育成熟养覆八者以利于物
皆道德之玄功也故天人万物含识有情
至于蛸翘动植未有不资道化功用而有
其生也得不尊之贵之宗于妙本乎
生而不有
疏道生万物不见其有生之可生忘生之
功结上道生之义也
义曰道能生物不恃为有而物禀道之功
道亦不矜其力
为而不恃
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疏德之为养不见有物之可为不恃其功
结上德畜之之功也
义曰德以养物不矜其功而物禀道之力
道亦不恃其有
长而不宰
疏以道德忘生育之功故虽居万物之长
长育成熟不为主宰贵望于物言此者欲
令人君法道生育而忘其功尔
义曰道生物而不为有德畜物而不为功
道德长于物而不为主故能常为物所尊
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贵人君化育万物不伐其能施及四海不
求其报泽普天下不矜其恩让德于天推
功于物超然其心不以九重为贵故保其
社稷享楅无穷矣
是谓玄德
注贝如载营魄章所释彼章明人修如道
此章明道用同人尔
疏此叹忘功之德也玄者深远不测之名
大道虽能生能畜而终不恃不宰德施周
普而名迹不彰岂非深远不测之德乎
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义曰道德之功不恃不宰可谓深玄矣圣
人之德不恃不矜可谓广大矣道德玄深
故常为万物尊贵圣功广大固能克永宗
祧修道之士积德而不居阴功而不恃享
寿弥远而證道登真可也
天下有始章第五十二
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天下有始以为天下母
注始者冲气也言此冲气生成万物有茂
养之德可以为天下母
疏资气曰始资生曰母言道能以冲和妙
气生成万物物得以生如母之生子故云
以为天下母始母虽殊于道气布化常一
故上经云无名天地始有名万物母言此
者欲令人知源识本守母而存子也
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义曰资禀也物禀道生道为物本仰含育
之德同母养之慈当须睹流识源鉴柔知
本用道守道理国理人可以泰宁矣冲中
也无名天地始者上经第一章之词
既得其母以知其子
注万物既得冲气茂养以知其身即是冲
气之子
疏言人既得冲和之气茂养为母当知其
身是冲气之子
义曰道为身母有生成茂养之恩身为道
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子识茂养生成之本能知此道当体用于
中和以全其身也
既知其子复守其母殁身不殆
注既知身是冲气之子当守此冲和妙气
不令离散则终殁其身长无危殆
疏言人既知身是道气之子从道气而生
常守道清净不染妄尘爱气养神使不离
散人从道生望道为本今却归道守母故
云复守尔殁身不殆者言人常能无欲以
归道则可以终竟天年而无危殆也
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义曰贶知身之所禀道生我身即洗心返
神复守其道无是非之惑绝声利之尘终
身行之道可得矣
塞其兑闭其门终身不勤
注兑爱悦也目悦色耳悦声六根各有所
悦纵则生患是故塞之不纵六根爱悦则
祸患之门闭矣故终身不勤劳矣
疏此明绝欲守母之行也兑悦也谓耳目
爱悦声色鼻口爱悦香味六根各有所悦
门以出入为义言诸根色尘之所由也若
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塞其爱悦之视听则祸患之门闭矣祸患
之门闭则终身无有勤劳也
义曰惟道集虚惟神集无灰心灭智道自
归之不视之见与天同明不听之闻与天
同聪不为之事与天同功六根不染行与
玄通六欲不起与道相同身安物顺而终
身不勤矣易曰兑之言乎悦也又以兑为
目门为口亦以戒其闭绝祸患尔西升经
云鼻口所嬉香味是怨是也此言六情嗜
欲相因为用眼见耳闻心则运动心既所
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悦口则兴言口为祸患之门心为爱悦之
主故可塞而闭之夫此祸患用之于国则
政乱行之于身则道亏闭塞得宜则身国
俱理矣
开其兑济其事终身不救
注开张六根纵其视听以成济其爱悦之
事则常有祸患故终身不救
疏此明失道之行也开其视听之门济其
爱悦之事则祸益患增故终身不能救理
也
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义曰道不欲烦力视损其明道不欲諠力
听损其聪心智竞挠道不可留耽声冒色
贪利悦名万虑滋起众患并兴动贻悔吝
坐陷灾蒙神明不能祐造化不能生者以
其纵欲害身故终身不能救
见小曰明
注人能于事微小见而改行可谓明矣
疏此示防患之源也恶兆将兴细微必察
故忧悔吝之时则存乎纤介令守母之人
防萌杜渐理之于未乱能如此者可谓之
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明
义曰守道之人理国之主防微于未兆虑
患于未萌杜邪佞之门贤良进用闭嗜欲
之键朴素日臻矣忧悔吝者易系辞云辩
吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎纤介言吉
凶悔吝之来虽纤介之微不可慢也防备
豫也杜闭塞也萌微兆也渐小至大也理
于未乱者此经第六十三章之词也尚书
云致治于未乱保邦于未危皆防其萌渐
也夫萌者如草木甲坼先有萌芽渐者善
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恶之来非一朝一夕必由其渐故要杜而
塞之勿使滋蔓蔓难图也
守柔曰强
注守柔弱则人不能加可谓强矣
疏守柔弱之行者处不竞之地人不能加
同道之用能如此者可谓之强
义曰力强者人折之智强者人害之势强
者人谋之气强者人制之德强者人伏之
守弱体柔不犯于物其德如此可谓之强
如道之用孰敢害之也
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用其光复归其明
注见小则明守柔则强若矜明用强将失
守柔见小之义故当用光外照复归守内
明则长无患累矣
疏光者外照而常动明者内照而常静由
见小守柔为明为强不矜明而用强故虽
用先外照还归内明此转释见小守柔之
义使息外归内故曰复归其明
义曰外明者其照有极谓五里之外牛马
不辩也内明者其照无穷谓一心密照则
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远近皆察也所以外则万境所牵劳神伤
性内则重玄默悟造静归根复其内明几
乎道矣
无遗身殃是谓袭常
注遗与也言还守内明则无与身为殃咎
者如此是为密用真常之道
疏遗与也殃咎也言用光照物于物无著
还守内明不自矜耀守母存子反照本源
自无殃咎是谓袭常者密用曰袭能察微
远害守柔含明如是等行者是谓知子守
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母密用真常之道
义曰既了复明内照之理故无殃累及身
殃累不侵真常密契矣理国若矜其外照
察察绳非其政益烦而人益乱复能见微
防患谦已守柔晦智含辉任贤垂拱三五
之理夫何远哉
道德真经广圣义卷之三十七
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