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道德真经广圣义卷之三十六景十二
唐广成先生杜光庭述
为学日益章第四十八
为学日益为道日损
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注为学者日益见闻为道者日损功行益
见闻为修学之渐损功行为悟道之门是
故因益而积功忘功而体道矣
疏为修为也损忘损也言初修学者曰求
闻见以为益因益为道则忘遗功行以为
损所以者何夫为学者莫不初则日学以
知道修功而补过终则悟理而忘言遣功
而去执故注云益见闻为修学之渐盖言
其初也损功行为悟道之门盖言其终也
义曰学道之人先立功行后忘其心所以
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契无为之道理国之道先弘德化后忘其
迹所以成太平之基也此亦一致也夫立
身之道不可不学春秋曰学者殖也不学
将落于是乎下陵上替能无乱乎白虎通
云学者觉也悟也言以先王之道开道情
性使觉悟也幼则迷昏而不悟未可以学
长则悍格而难入不可以教学有三时一
就人身中为时者十三岁之后可以习业
也故学记云发然而后禁则悍格而不胜
时过而后觉则勤苦而难成二就年中为
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时者内则云人之养子六年教之数一至
十十至百千万也与方名东西南北也七
年男女不同席不共食八年出入门户及
即席饮食必后于长者教之让也九年教
之数日朔望与甲乙至壬癸六甲也十年
出就外傅居宿于外学书计十有三年学
舞勺诵诗背文而读曰诵也十五年成童
舞象学射御先舞籥籥似笛执而文舞也
后舞象武舞也二十而冠始学礼三十有
室理男事学无方四十而仕出谋发虑五
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十服官政是也三就日中为时者言随时
节气受业易入王制云春夏习诗乐言春
夏是阳阳体清诗乐是声声以轻清故也
秋冬习书礼秋冬是阴阴体重书礼是事
事以重浊故也以轻清之时习轻清之业
以重浊之时习重浊之事故其气相感皆
易入也然三时之学虽有定规所习善道
日不可废岂可拘于三时哉故学记曰斯
焉修焉息焉游焉是也若修道之士先务
博闻后乃日损反乎冥寂以期通玄矣藏
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亦自有而归于无也
损之又损之以至于无为
疏损之者谓损为道者之功行也又损之
者谓除忘功行之心也斯乃前损忘迹后
损忘心心迹俱忘可谓造极则以至于无
为矣
义曰修道之阶渐臻其妙初则由学而开
悟因悟而遵修修则以立功补过积微成
著功不在大遇物斯拯过不在小知非则
悛过在改而不复为功在立而不中倦洞
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玄经曰功满三千白日升天修善有馀坐
降云车斯皆从凡慕道诱劝立功之旨也
夫立功之义盖亦多途或拯溺扶危济生
度死苟利于物可以勤行或内视养神吐
纳鍊藏服饵导引猿经鸟伸遗利忘名退
身让物皆修道之初门也既得其门务在
勤久勤而能久可以积其善功矣善功既
积不得自恃其功矜伐于众为而不有旋
立旋忘功既旋忘心不滞后然谓之双遣
兼忘之至尔经曰上德不德是以有德忘
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德不恃其德益彰忘功不居其功益广理
国契无为之化修身成不死之基矣
无为而无不为
注为学者积功行为道者忘损之虽损功
行尚有欲损之心兼忘此心则至于泊然
无为方彼镜象而无不应故无不为也
疏夫有为则有碍有碍则有所不为今既
无为无为则无碍故能无所不为也此谓
契道则应用而周普也故上卷云道常无
为而无不为也
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义曰功行既忘忘心亦遣无为之智了能
自明既达兼忘吻合于道与道冥契则无
所不了无所不知无所不为细合乎稊稗
秋毫大合乎阴阳天地非无非有非有非
无无所局滞始可与言道矣道常无为而
无不为者上经第三十七章之词也
取天下常以无事
注无为无事天下归怀故可取天下也
疏此劝人君行无为也取犹摄化也摄化
天下必须为无为事无事无事则天下不
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扰无为则百姓自安以斯临莅于何不可
言常者无事御物不可斯须离也
义曰取谓聚也为国失道众叛亲离为国
以道人必悦服离叛则散悦服则聚聚则
国泰而昌散则国虚而亡欲聚人之法常
以无事为先莅犹临也御犹制也摄追也
易萃卦正义云萃聚也情同而后聚气合
而后群故方以类聚物以群分聚而无主
不散则乱惟有大德之人能弘正道得常
通而利正大人为主聚道乃全此谓理国
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圣人以道德聚民而安天下也故曰取若
言取天下非人力所能乎
及其有事不足以取天下
注有事则有劳烦劳烦则弊故不足以取
天下矣
疏夫有事谓政令烦苛禁网凝密令苛则
人扰网密则刑烦百姓不安四方离散欲
求摄化不亦难乎故有此事则不足以取
天下矣
义曰以道以德为有国之基无事无为乃
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聚人之本及其有事不足安民但有叛离
故难怀聚矣秦皇法严而人叛以一统致
亡汉武令峻而刑烦故三边起怨所以秦
季年也法如秋察网如脂凝嗷嗷生民无
所措其手足矣故土崩瓦解一旦隳亡苛
细也烦急乱也理身者常以无事则心逸
而神安及其有事则神疲而心扰扰则丧
道逸则契真不可不戒也
圣人无常心章第四十九
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圣人无常心以百姓心为心
注圣人之心物感则应应在于感故无常
心心虽无常惟在化善是常以化百姓心
为心矣
疏圣人虚心物感斯应应必玄感感贶不
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一故应无常心心虽无常义存慈救以百
姓有不信不善之心故混同用心而以化
导故云无常心
义曰广无不覆微无不通大道也化无不
周感无不应圣人也圣人化既周普心亦
无常从善者固以感通不善者亦令开悟
惟德是辅人无弃人周布慈心不遗毫末
而圣人无心未始有滞也
善者吾善之
疏此应感之义也吾者圣人也善者回向
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正道之心圣人奖之进修以果其行使至
夫忘善之大善也
义曰夫善者因心所起对恶得名善因恶
而彰善胜则恶灭人既善矣圣人因而善
之所以诱其进也
不善者吾亦善之德善
疏不善者谓习染增迷信邪背道圣人亦
以善道而引汲之德善者令化圣德而为
善也
义曰人不知善之可修恶之可改积习为
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恶迷而不回圣人悯其执愚亦以善道开
化化恶为善赖于圣功人无弃人于是乎
在信邪者谓世人不知正道迷溺于邪亦
犹聩者不预金石之音瞽者不悦玄黄之
色邪既增迷故背于正道矣圣人亦以善
教教之使分别邪正而归于善也
信者吾信之
疏信谓闻道勤行心无疑执圣人应之以
至诚赞成其善以至于深信也
义曰信者亦起于心因疑以彰信信因疑
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而立信胜则疑忘人贶信焉圣人因而信
之所以劝其志也
不信者吾亦信之德信
注欲善信者吾因而善信之不善信者吾
亦以善信教之令百姓感吾德而善信矣
疏不信谓强梁背教之人圣人亦以平等
正信而导化之令化圣人之德舍伪而归
信也故云德信
义曰人之滞俗积习生疑不知信之可行
疑之可舍执疑守惑不信正真此弱丧之
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忘归同下士之大笑圣人亦以正信之理
渐开悟之知信舍疑赖于圣德德信德善
其在兹乎强梁背教者谓执疑之人以疑
为是以信为非亦犹夏虫疑冰井蛙陋海
以兹执见封彼邪心圣人亦诱而教之使
分别信疑而归于信所以诱之归善归信
者圣人恐其因疑获罪滞恶罹殃劝而勉
之盖惜人悯物之至也
圣人在天下惵惵为天下浑其心
注圣人在理天下化引百姓常惵惵用心
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令得善信而圣人凝寂德照圆明浑同用
心皆为天下故云为天下浑其心
疏此明圣人浑迹用心也惵惵忧勤也圣
人在宥天下统御寰中惧众生不归善信
故惵惵忧勤也然圣人无心复何忧喜今
所言惵惵者皆为天下百姓未能信善故
圣人混同于物而用其心故云为天下浑
其心
义曰圣人应天御时顺人临极黄屋左纛
黈纩垂旒虽身处九重而心周万国察臣
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子邪正知稼穑艰难宥罪宽刑轻徭薄赋
既闷闷而不挠亦惵惵而垂忧导恶化疑
令归善信而圣人澹寂常若无心以其无
事无心物亦自宁自化矣宥者宽而简正
也宽宥故道行焉混者内外混融无分别
之貌也
百姓皆注其耳目
注百姓化圣德为善故倾注耳目皆观听
圣人也
疏百姓被圣德而归善仰淳化而观风故
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皆倾注耳目以观听则于圣人
义曰圣德所覃人皆率化上行下效君唱
臣随四海生灵倾耳以听其言目以观其
事是则是效以归于道焉听者侧闻也观
者遍览也
圣人皆孩之
注圣人念彼苍生犹如慈母凡视百姓皆
如婴孩
疏百姓贶倾注耳目观听圣人圣人视之
如慈母之于赤子故云皆孩之又解云百
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姓有分别之心圣人化使从善令如婴孩
无所分别
义曰有道圣人慈育万有万有奉之如慈
母圣人视之如婴孩如此者则道德周行
上下交感人和俗泰不亦宜乎理身者宝
气啬神气全神王形神交固则命纪遐延
斯神仙可致也圣人化使为善诱以修真
先祛不善之心书归崇善之行善行既著
乃忘为善之心无知无为不矜不伐淳淳
默默内外混融如彼婴孩无分别相可谓
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合于道矣
出生人死章第五十
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出生入死
注了悟则出生迷执则入死此标也
疏了悟生死不厚其生名为出生迷执人
我动往死地名为入死此标章门也
义曰元精播气大冶匠形禀阳和则出生
归阴寂则入死将明辍死延生之路丧生
趣死之由标此章门似若设问具如下句
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以答之也
生之徒十有三
疏徒者类也此泛论众生能安生理不自
矜贵适来为时一无封执如此之者大汎
而论十中有三尔此谓顺理者少而逆理
者多也
义曰将生不以为乐而安其生此生之徒
也夫当其生也不以利欲乱其心不以厚
养伤其性安于澹默顺其冲和则神守于
形气保于神志和于气心寂于志静定其
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心如此则不求于延生生自延矣不求于
进道道自至矣
死之徒十有三
注此泛论众生当生安生得生理处死顺
死得死理如此者十中有三人尔
疏此亦泛论安死之道不拒变化适去为
顺一无惊怛如此者亦十中有三人尔
义曰将死不以为忧而顺其死此死之徒
也达人处世了悟有无知道之运化委和
所禀有厚薄厚于阳和之气者则寿薄于
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淳粹者则夭知寿天皆由于分则生死可
齐矣生死贶齐则忧乐不入泰然而身心
无挠也况髑髅见梦于庄子曰死无君于
上无臣于下无四时之事汎然以天地为
春秋虽南面而王乐不能过矣庄子不之
信曰吾欲使司命复子之生可乎髑髅深
膑蹙頞曰吾安能弃南面王乐复为生人
之劳乎此虽寓言立理而庄子以世人乐
生者为生所拘乐死者为死所系滞于生
死所以有死有生唯至人在生无生不为
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生之所系在死无死不为死之所拘贶而
不系不拘故能无生无死然而变而生也
不可以止变而死也不可以留但冥契大
道则为达生死尔其出死之表长生为期
者在乎修真鍊形可以与语议其玄要尔
人之生动之死地十有三
注徇生太厚以养伤生既心矜此生故动
往死地此则生理既失死理亦亏如此之
辈亦十中有三人尔
疏此释迷执之人养生失理之徒也言人
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虽欲修生不能悟了动往丧生之地安生
之理既失顺死之道又乖如此之辈亦十
中有三人尔
义曰愚迷之人不知生生者不生化化者
不化以生为乐以死为哀畏死贪生故养
生过分希生乖其道则反丧其生十中有
三人约其大数尔又解云人之禀生有三
业十恶三业者一身二心三口业也十恶
者身业有三恶一杀生二偷盗三邪淫心
业亦有三恶一贪欲二嗔怒三愚痴口业
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有四恶一两舌二恶口三妄言四绮语此
三业十恶合为十有三矣人能制伏三业
十恶则可得道长生可谓生之徒由此十
有三也人若纵此三业十恶则必从生趣
死可谓死之徒由此十有三也且众生善
必难搆恶乃易成三业十恶日有所犯犯
即趣死之径故云动之死地亦由此十有
三也夫三业十恶众罪之源舍之则可以
出生行之则可以入死修身之戒戒之元
急此十恶事又各有四缘皆为罪恼之本
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何者杀生罪中有四种缘一实是众生二
起众生想三有欲杀心四令断他命偷盗
罪中亦有四缘一实是他物二起他物想
三有欲盗心四使移本处邪淫罪中亦有
四缘一实是邪境二起邪境想三发邪淫
心四身受染乐事两舌罪中亦有四缘一
是所闻人二起前人想三起离间情四发
分搆语恶口罪中亦有四缘一是所骂人
二起前人想三起恶骂心四发恶骂语妄
言罪中亦有四缘一是所欺人二起前人
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想三有欺妄心四成虚违说绮语罪中亦
有四缘一是所对人二起前人想三发绮
语心四吐非义语凡此十恶三业计五十
三条动罹此罪即之死地慎哉戒哉
夫何故
疏此设问众生动之死地之由
义曰将摄化之要趣死之因重自设问谓
下句也
以其生生之厚
注所以动之死地夫缘何故但以其求生
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此生太厚故也
疏此正答言众生动之死地者以其耽滞
有为溺情纵欲厚自奉养以全其生养之
太厚故动之死地尔
义曰天生蒸民爱之甚矣五味以食之五
色以章之五声以悦之五香以娱之五利
以用之五气以和之五官以司之五纬以
主之五教以劝之五常以禀之五福以将
之居五灵之首为万汇之长得不自贵而
保爱之乎而纵欲适情乐生畏死养之过
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分自掇死亡非天怒神责由贪生太厚所
杀尔故前之十恶三业五十条罪动有所
犯宁无过乎且夫躁进者亡勇退者伤得
其中者可以议于修身尔
盖闻善摄生者
疏摄卫也谓善能以道卫生之人妙观生
本本来清静于生忘生不以情欲而滑其
和唯以冲虚而养其性物莫能害故称善
摄
义曰其生也有涯而事也无涯以有涯之
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生役无涯之事能无伤乎善摄生者于事
无事以全其和不以欲婴心不以利伤己
任冲和之自运托虚寂以寘怀忘生而生
能全体道而道自致虚室生白冥心契玄
摄生之善也
陆行不遇兕虎入军不被甲兵
疏不期而会曰遇按山海经兕出湘水南
苍黑色尔雅曰形如野牛一角重千斤善
摄生之人不起心害物所以陆行不求遇
于兕虎入军不被带于甲兵故虎兕甲兵
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无伤之意
义曰潇水湘水出九疑零陵其地有犀兕
焉兕虎皆害人之者也兕虎害人甲兵伤
敌遇之必有所害敌之必有所伤而善摄
生者不干预于兵甲故不为其所伤不求
遇于兕虎故不为其所害昔晋人郭文字
文举栖于馀杭大涤山与猛虎同处每出
城市虎必随之人或问之曰先生有道乎
何挚兽之驯扰若是也文举曰人无害兽
之心兽无害人之意亦何术乎
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兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其
刃
注善摄卫生理之人心照清静无贪取之
意则凡是外物不可加害陆行不求遇兕
虎入军不被带甲兵此不求害物则物无
害心故无投角措爪容刃之地
疏前明善摄生之人内无害心所以外不
求遇兕虎此明设使逢遇此无伤害之心
自然彼无容措之处是知忘情于物者则
海上之鸥可驯而狎陆行之兽可系而游
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况伤害乎故无是也
义曰摄生之人性与道合慈心广运己无
伤物之心和气内充物无伤己之执虽遇
兕虎必无爪角之伤或值甲兵亦无锋刃
之害以其道德充备物物皆柔服焉狎鸥
者有人居于海上其子每于海滨与鸥鸟
群相狎而戏其父异之将往观焉其子先
诣尝游之所群鸥见之飞翔而不下以其
无机心而鸥鸟狎之今有机心则翔而不
下则知苟有害物之意虎兕宁容不伤所
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不伤者机心息于内也神仙传刘刚字伯
鸾与妻樊夫人俱得神仙之道刚为上虞
令游四明山遇虎虎见刚俯伏不敢起以
语夫人夫人径往以绳系虎而归如家犬
焉盖道德所摄也如此措置也容受也狎
近也习也无置爪受刃之所也
夫何故
疏此问虎兕兵刃是害人之物今不投措
其爪角无容其兵刃者其故何也假问其
故以晓于人
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义曰欲明善摄生之人无趣死之地复重
发问将以勉励于修行耳
以其无死地
注夫何故兕虎甲兵无容措之所乎以其
顺化无私不以死为死则物不得害其生
故云无死地
疏此正答也夫见有其身者累生生之厚
者死今善摄生之人照法性空悟身相假
故能于生忘生不为厚养之过无私顺化
故无死地可处尔贶心无死地夫何虎兕
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兵刃能害其生乎
义曰大圣演经广弘道要欲使人皆趣善
众尽宝生趣善则无过无疵宝生则怀道
怀德无过疵则不履死地怀道德则可致
遐龄自无兵刃爪角之伤可合清净希夷
之道理国之君不怀五兵之力四境协宁
能开三面之罗百兽率舞何所加害乎
道德真经广圣义卷之三十六
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