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道德真经广圣义卷之三十二景八
唐广成先生杜光庭述
反者道之动章第四十
反者道之动
注此明权也反者取其反经合义反经合
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义者是圣人之行权行权者是道之运动
故云反者道之动
疏反以反俗为义动是变动之名谓权道
也言众生矜执其生而失于道故圣人变
动设权令物反俗顺道尔
义曰夫物顺道则生失道则死其故何哉
道本无事无为人尚有为有事道本无情
无欲人尚有欲有情故俗与道反而去生
从死也经云动之死地以其生生之厚又
云人之轻死以其求生之厚是以轻死所
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谓求生之厚者耽欲羡利徇俗趋名役性
劳神图功慕赏本为养身之具不知求非
其分反丧其生吴子云天地之生禽鸟也
犹衣之以毛羽供之以虫粒况于人乎衣
食者虽养身之所切亦可委心任运岂在
躁求乎不能体道全生委心顺命者是谓
执其生而失于道矣若能祛躁求之妄安
顺命之怀体彼恬愉生可全矣理国者任
物之性顺天之时息苛暴以惠人轻赋徭
而育物无拓土开疆之欲自戢五兵无崇
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台峻宇之奢自清庶务跻生灵于寿域斯
可谓反俗顺道乎
疏注云反经合义者经常也义宜也令贵
以贱为本高以下为基有以无为用初则
乖反常情而后顺合于道故谓此之为运
动也
义曰经者常法也垂训而不移义者通理
也因宜而适用世以高贵为重卑贱为轻
咸慕高而弃卑舍轻而从重经文垂教言
高因下而显贵假贱而明故以贱下为高
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贵之基孤寡为侯王之称使其贵不忘贱
受福于无穷高不忘卑保身于不殆斯为
道之动用使反常俗之情各复自然之道
也
疏孔子曰可与立未可与权道反常而难
晓故举当隶之喻言其华反而后合以喻
权道先逆而后顺也
义曰论语子罕篇孔子曰可与共学未可
与适道可与适道未可与立可与立未可
与权此言人适于学或得异端未能之于
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道或能之于道未能有所立未必能权权
者量其轻重也棠棣之华偏其反而岂不
尔思室是远而此逸诗也棠棣栘也其花
先反而后合赋此诗意盖喻权道先逆思
后至于大顺也思其人而不得见者其室
远也以言思权而不得见者其道远也子
曰未之思也夫何远之有言思者当其反
是不思所以为远能思其反何远之有言
权可思知惟不知思耳思之有次序斯可
知也故谓权道者为国之利器用须得其
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人得其人则反俗而合道非其人则反而
为乱矣
弱者道之用
注此明实也弱者取其柔弱雌静柔弱雌
静者是圣人之所实处实道之常用故云
弱者道之用
疏此明实道也人皆贱弱而贵强是知强
梁雄躁者是俗之用也道以和柔而胜刚
是知柔弱雌静者是道之常用故云弱者
道之用
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义曰道先柔弱俗贵强梁柔弱为保生之
徒强梁为取败之本经云强梁者不得其
死吾将以为教父执此以训使人弃强守
柔舍躁归静也夫教有权实两门上士达
识以实教示之自然冥合中于道智下士
则以权教悟之亦犹将欲夺之必固与之
之义耳理国之道务先爱民民为国本不
可弃也然而上古淳朴与道相符故以实
教教之末代浇季奸诈互兴则以权教教
之权教者先以善道诱之不从以恩赏劝
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之劝之不从以法令齐之齐之不从以科
律威之威之不从以刑辟禁之刑辟者所
谓五刑之属也谓刻其颡而涅之为墨刑
截其鼻为劓刑男子去其势妇人幽闭次
于死也禁其淫也曰宫刑刖其足曰剕刑
处死曰大辟五刑者先定其两造之词两
造具备听于五辟五辟简字正于五刑五
刑不简正于五罚言从轻也五罚不服正
于五过不应罚者正于五过而从赦免五
过之疵其罪惟均刑疑从罚罚宜从赦将
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用刑犹当严敬天威不可轻用刑也故墨
刑之罚百锾劓刑二百锾剕刑五百锾宫
刑六百锾大辟千锾所谓金作赎刑是也
墨劓之属各千剕刑之属五百宫刑之属
三百大辟之属二百故五刑之属三千其
言锾者黄铁为之锾重六两书云功宜惟
重罪宜惟轻虽权法以禁劝于人而圣人
哀矜之道好生之心亦云至矣故劝教之
所不及而后用刑也是故刑之使民惧赏
之使人劝劝以趣善惧以止恶虽刑之及
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人谓为害也而惩一劝百被刑者寡而从
善者众如栉发焉惜而不栉踰旬而一栉
则弃者多矣旦旦栉之理者多矣权教者
帝王南面之术也理身者体柔顺之道去
刚强之心久而勤之长生何远乎
天下之物生于有有生于无
注实之于权犹无之生有故行权者贵反
于实用有者必资于无然至道冲寂离于
名称诸法性空不相因待若能两忘权实
双泯有无数舆无舆可谓超出矣
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疏言天下有形之物莫不以形相襌故云
生于有穷其有体必资于无
义曰无者道之本有者道之末因本而生
末故天地万物形焉形而相生是生于有
矣考其所以察其所由皆资道而生是万
有生于妙无矣能自有而复无者几于道
矣若执有而不移者趣于终矣庄子知北
游篇夫子谓冉求曰未有子而有孙可乎
是祖父子孙世世相续形形相生天地万
物皆形而相生者也理身养神以存形形
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可长久劳形而役神神将不守神因形而
生神从道而禀神形俱全可以得道形灭
神游道何求哉理国者执法以训人人趣
善矣人趣于善而和气应之国泰民和隆
昌之道也
疏故列子曰形动不能生形而生影无动
不能生无而生有故曰虚者天地之根无
者天地之源言此者欲令众生穷源识本
而悟道尔权实亦然故注云实之于权犹
无之生有也
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义曰形动不能生形者列子天瑞篇曰黄
帝书云形动不能生形而生影声动不能
生声而生响此言有形必有影有声必有
响自然而并生俱出俱没岂相资先后而
差哉非谓影随形生响因声出而立为喻
此自然相感因待之理也道以妙无生成
万物谓之自然物之生物形之生形谓之
因缘言物之形兆大若天地微若昆虫皆
资自然妙道气化而成然而因形缘类更
相生更相成修道者纵心虚漠抱一复元
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则能存已有之形致无涯之寿形与道合
反于无形变化适其宜死生不能累则可
谓自有而归无也吴子曰修道之士道与
俗反自老而反壮自壮而还婴自婴而得
道此所谓舍其粗有归其妙无还元复本
也世人不能察道之元穷道之本自人于
死沦化随时故可伤矣圣人悯之设以权
教使去奢从俭去伪从真去有欲有为行
无为无欲徇此权教渐阶实门默契真修
可以得道矣理人为政以权实化俗理亦
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然哉
疏又云至道冲寂离于名称诸法性空不
相因待者言道至极之体冲虚凝寂非权
亦复非实何可称名诸法实性理中不有
亦复不无事绝因待所言物生于有有生
于无者皆是约代法而言尔若知数舆无
舆即知数诸法无诸法岂有权实而可言
相生乎悟斯理者可谓了出矣
义曰道惟冲寂不可名称随代化凡假说
言教言教者即诸法也法以约人使革恶
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为善垂之训俗事有多门故云诸法尔因
有法故得悟于道悟既得道诸法亦无教
立权门国垂权法权以化俗除其恶根恶
既已除俗归正理因正为善权法亦忘若
执权实而不移局教法而无改者不可与
言道矣能忘权实而达道者可谓了然明
悟出代登真者矣庄子秋水篇海若语河
伯曰知道者必达于理达于理者必明于
权明于权者不以物害己此言道以循理
守常权以临机制变大人通理谁害之焉
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上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之
注了悟故勤行
疏上智之士深识洞鉴闻道权则微明实
则柔弱闻斯行诸曾不懈怠故云勤而行
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之
义曰人之生也气有清浊性有智愚虽大
块肇分元精育物富贵贫贱寿夭妍媸得
之自然赋以定分皆不可移也然道无弃
物常善救人故当设教以诱之垂法以训
之使启迪昏蒙参悟真正琢玉成器披沙
得金斯之谓矣按孔子所云生而知之者
上也学而知之者次也困而不学民斯下
矣此与三士事理玄同又论语雍也篇云
子曰中人已上可以语上中人已下不可
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以语上也此谓教化之法也师说云就人
之品识大判有三谓上中下也细而分之
则有九品上上品者即是圣人圣人自知
不劳于教下下品者即是愚人愚人不移
教之不入所可教者谓上中以下下中以
上凡有七品之人可教之耳所谓中人已
上可以语上者即以上道语于上分也是
则以孔子之道教颜回以颜回之道教闵
损是中人已上可以语上也其中人已下
不可以语上者犹可语之以中及语人以
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下如以闵损之道可以教中品之上此乃
中人亦可以语上也又以中品上道教中
品之中以中品之中道教中品之下斯则
中人亦可以语之中也又以中品之下道
教下品之上斯则中人已下亦可以语中
又以下品之上道教下品之中斯则中人
已下可以语下也此中人已下大略言之
耳既有九品则第五品为正中人也其二
三四为上六七八为下惟下下之士教而
不移闻道则笑矣吴先生曰上士不教而
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自知下士虽教而不移神道设教为中士
耳夫中士者语之以善则迁善导之以恶
则趣恶故教之所设为中士之人可上可
下也太上之旨诱以多方教以善道俾其
迁革渐脱愚迷俾有向风进善之门则所
谓人无弃人矣上士既悟之于自然故勤
行不怠也
中士闻道若存若亡
注中士可上可下故疑疑则若存若亡
疏中庸之士明昩未分闻说妙道或信或
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否谓明则若存而信奉昩则若亡而疑或
未果决志故谓若存若亡
义曰若存若亡者可上可下之意未果决
也代俗之情为富贵所诱利害所牵娱乐
难忘骄奢自恣闻玄默之道孰肯勤励而
修之遂乃五色瞽其明五声聩其耳迷情
溺性自掇败亡苟能闻恶如探汤慕善如
不及知过必改见贤思齐效上士之所修
舍中庸之所乐皆可以蹑景淩虚矣
下士闻道大笑之
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注迷而不信故笑之
疏下士识不及理闻道不信谓为虚诞则
嗤笑之亦犹章甫致贱于越人和璞见遗
于楚国故庄子云曲士不可以语于道尔
义曰大笑者谓愚昩之士智识昏庸不闻
圣人之言闻亦不晓不见先王之教见亦
不知所谓识不及理也闻真真之道能生
成天地孕育乾坤包举阴阳弥纶造化修
身则延生久视理国则凝拱垂衣反为虚
诞相与嗤笑故云大笑之章甫者邹鲁之
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冠也越人者百越之国也夏禹理水极于
东夷子孙居之遂以为国其旧俗被发文
身至勾践平吴方通中国既不尚冠冕则
章甫非彼所好也故云致贱尔和璞者卞
和楚人居荆山之下得玉璞焉以献楚王
使玉工视之曰石也以为欺妄刖一足如
此历二王再献之刖其两足和抱玉璞哭
于荆山之下楚王知而召之使玉工琢石
得玉因而宝之后传入赵自赵入于秦秦
皇平天下废诸侯为郡县刻其玉为传国
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玺焉言卞和三献其璞方为时主所知故
云见遗于楚也庄子秋水篇海若语河伯
曰井蛙不可语于海拘于墟也曲士不可
语于道束于教也所谓曲士者执一家之
偏见滞彼有为河伯恃秋水之滂流不知
其小海若曰天下之水莫大于海万川归
之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何
时止而不虚春秋不变水旱不知此其过
江河之流不可为量矣而吾未尝以此自
多者自以此形于天地受气于阴阳计四
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海之在天地间犹罍空之在大泽耳夫虽
越俗贱冠楚人遗璞泊乎刻秦皇宝篆袭
中国衣璎垂范后王同轨六合和璧章甫
何贱乎理化之端随机设教道之从善引
之向方虽下士至愚亦可以语于道矣
不笑不足以为道
注不为下士所笑不足以为玄妙至道
疏至道幽玄深不可识明而若昩理反常
情所以致笑若不为下士所笑未得精微
乃是浅俗之法不足以为道道非代间法
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故为凡愚所笑是以为妙道也义曰道惟
潜还寂默希夷不察察以绳人不昭昭而
显状体道之士其行亦然内合虚无外混
尘滓故至明若昧人所不知岂惟顺俗和
光兼亦守卑处下所以下士侮而笑之然
至人之隐身修道不为下士所笑未合乎
大道也理国行化亦在乎澄澹无为任物
自化以慈柔潜布恩煦周行使其民也日
出而作日入而息昏昏默默不知帝力不
知其上之有君也虽下民不知帝力而圣
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德遐被玄风普覃所以为至化矣
建言有之
注建立也将欲立言明此三士于道不同
也
疏建立也将立言释上士勤行之道中士
存亡之致下士大笑之由有之指下明道
等也
义曰太上将立言显道以表三士不同之
由故有此句
明道若昧
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疏明照了昩昏暗也谓道德行人以昩养
明遗形去智而实明了故云若昩言上士
勤行于明若昩下士不达是以笑之中士
初闻明道故若存后闻如昩故若亡尔
义曰夫大道之君体道而处神与化合处
于自然万汇任真莫有闻见性合道之玄
妙命得一之精微动作顺于太和取舍合
于天理无思无虑冥寂鸿蒙齐日月之照
而民不以为明均雨露之恩而民不以为
惠其至明也而若昏默焉上士修道隐智
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藏辉含见匿知反视内照而外若婴儿此
固非中士之所及乃为下士之所嗤也若
有若亡抑亦其冥矣又言天之德也虽赫
赫在上常如冥昩耳
进道若退
疏进道之人内心不起外事都忘功名日
损大成若缺下士观之似如退败
义曰弘道之君也天下童蒙四海为一务
其损而不益其事然而不作所为者寡所
守者约民忠厚而敦信世和顺而质朴王
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如天地民如草木不以万乘为尊不以九
重为乐谦弱撝退恬和无欲而其道博施
其德恢廓此若退之道也上士以此理身
而玄德潜施而不矜不衒阴功默运而不
识不知让善于人退身度物而其丹箓之
名克著青华之简升闻李意期乞食于人
寰阴长生受辱于都市侯道华寓迹于佣
保皇甫獭示疾于丘林声子伴狂壸公韬
晦皆卑躬损志乃者习景冲真也又言地
之德也虽蒸蒸在下常如卑退也
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夷道若颣
注上士勤行于进若退于夷若颣故中士
疑而下士笑
疏夷平也颣丝之不匀者夫识心清净尘
欲不生坦然平易与物无际而外若丝之
有颣
义曰丝之无颣即为人所用齐纨楚练雾
縠云罗皆入彼化机忘其本质以至靡坏
不复为丝矣人之舍道即为俗所运驰各
竞禄滞色耽声流浪恶缘迷丧真性以至
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沦灭不保其生矣达士理身内则夷坦外
示同尘履苦遇乐随时应迹若丝之有颣
也仲尼大圣之德而伐树削迹历聘诸邦
玄元大圣之尊而伏柱藏书行化绝域此
其内怀至道外若有颣焉又言君之德也
虽法地则天不敢标异常若有滞颣焉
上德若谷
注虚缘而容物也
疏言勤行之士谓之上德德用光备无不
含容故云若谷
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义曰有道之君托神太漠隐貌玄冥被道
含德无不包括万国之广贮于胸中不恃
其有万物自化旷乎域中不矜其大岂若
谷之可谕乎又言国君含垢如溪谷之受
污也上士体道德无不周固亦然矣
大白若辱
注纯洁而含垢也
疏白纯净也辱尘垢也得纯净之道者混
迹同尘故称若辱而实纯白独全备尔
义曰尧汤之德至明也而时有襄陵铄石
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○
之数民无垫溺菜色之忧亦大白之有尘
垢矣修道之士外污若干吉托形而齿剑
惠风示迹以沉泉内明道功旁混尘浊亦
斯义也
广德若不足
注大成而执谦
疏言至人德无不被广也守柔用谦故常
若不足史记曰良贾深藏若虚君子盛德
容皃若愚
义曰上德之君化被九围不恃其德九围
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自化不知其功固若不足尔修道之士功
济幽显德洽昆虫立功不息崇德不倦常
若不足良贾深藏者史记云孔子与南宫
敬叔适周问礼于老君老君曰子之所言
其人骨已朽矣独其言在尔吾闻之良贾
深藏外若虚君子盛德容貌若愚去子之
骄气与多欲态色与淫志皆无益于子之
身吾所以告子者若是也此盖责孔子以
三纲五常之教汨乱于人不尚大道矫饰
礼义岂若善为贾贩之人藏宝积货外畏
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人知常若虚匮之者耳
建德若偷
注立功而不衒也
疏建立也偷盗也言建立阴德之人潜修
密行如彼盈窃当畏人知故曰若偷
义曰人君施德行道潜育于人不伐不矜
惟冲惟寂不令天下知觉故云若偷上士
修身常持密行故有若偷之义又偷薄也
论语大伯篇孔子曰君子笃于亲则民兴
于仁故旧不遗则民不偷包氏注云兴起
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也君能厚于亲属则人皆化之起为仁厚
之行不偷薄也此言建立阴德之人所行
之行有功则立不计其名有善必行不务
其厚吴子曰功不在大遇物斯拯是也
质真若渝
注淳一而和光也
疏真淳一也渝变改也言道德行人其德
淳一而无假饰若可渝变与物同波而和
光也
义曰质素也真淳也真淳质素之人惟善
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是适方圆任器不局一隅若可渝变尔
大方无隅
注不小立圭角
疏方正也隅角也夫砥砺名节以作廉隅
此为束教之人非曰大方之士磨而不磷
在涅不缁大方也而能和光同尘不自殊
异无隅也故曰大方无隅
义曰至道之君玄德浩邈无不包容笼虚
无而不为大亘天地而不为远若鸣凤之
升寥廓若神龙之逸层霄岂隅可以围测
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哉上士弘道异夫儒术不局名分不拘廉
隅坦然其量也眇若太虚泛然其志也杳
若冥鸿不缁不磷有在于是矣论语阳货
篇佛肸召孔子孔子欲往子路曰昔者由
也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子
不及入也佛肸以中牟叛子之往也如之
何子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷
不曰白乎涅而不缁磷薄也至坚之物磨
之而不薄缁黑也至白之物涅之而不黑
喻君子虽在浊世不能污也圣人不为世
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俗所染如至坚至白之物也上士之行圣
人之德固无方隅可拘矣
大器晚成
注且无近功
疏备物之用曰器以晚故能成大是以上
士勤行积功而證得之于渐非一朝一夕
故曰晚成
义曰积和而成人积功而成道非朝夕之
可就故曰晚成用道之君化于人也抱无
为任因循忽忽昩昩而不苛察纯纯闷闷
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而不滋彰任物自然而四海之内臻于道
矣理身之士积功累行不其然乎故曰功
满三千白日升天弘道无已自致不死非
朝行而夕至也备物之用曰器者春秋定
公九年夏阳虎归宝玉夏后氏之璜封父
之繁弱大弓书之曰得器用也凡获器用
曰得得用曰获故器者备物之用也
大音希声
注不饰小说
疏夫道能应众音大音也听之无声希声
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也以况圣人开演一乘则法音广被待感
而应故曰希声
义曰大音若雷不可以四时震击圣人微
旨不可以终日諠传此明道不可闻也必
在灭智内求灰心默𢍆然后听之非耳闻
之以神得无声之声證真道矣一乘者大
乘之道也道贯万法而演为三乘初法以
戒检心以律检行以存修静其内以齐洁
严其外然渐进中道习于无为隳体黜聪
忘形绝念而次登大乘之行次来次灭随
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念随忘不滞有无玄𢍆中道證此道者鍊
凡以登仙超俗而度世淩倒景之上享无
穷之龄天地有倾沦而真道无渝坏法音
周普拯度群生此圣人一乘之用也
大象无形
注故能应万类
疏夫涉形器者则滞于一方矣惟大象之
道本无形质随感而应能状众形故曰大
象无形
义曰大象道也道非象故抟之则微岂善
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清浮为天浊厚为地大为日月小为星辰
而昭昭可见乎必在乎反视内明含光中
朗然后见非色之色睹无形之形也夫道
惟大象寂寥无形能成生众形彫刻万象
万象生化在大象之中矣唯得道者能窥
其形兆焉
道隐无名
注功用不彰无名氏也
疏语其通生则强谓之道忘其功用则隐
无名氏欲明名以诏体而妙本无象则体
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不可名故曰道隐无名
义曰道无名称本非有法法既非有故曰
隐焉能忘强名之名可阶众妙之妙道生
万有不矜其功是忘其功用也道应一切
不为主宰是隐无名氏也是曰无象之象
无名之道自非反神内鉴胡可得而言之
夫惟道善贷且成
注虽隐无名氏而实善以冲和妙用资贷
万物且成熟之
疏此结道之功用夫叹也唯独也贷施与
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也叹美此道虽复无名无氏无形无声独
能布气施化贷施万物且成熟之故曰善
贷且成
义曰道之功也生成不息运用无穷秋毫
之微庶类之众皆资道气假借而后能生
能成贷假借于物也无名无氏为万有之
根无声无形为万物之源布气十方成就
一切非妙本之道孰能与于此乎
道德真经广圣义卷之三十二
