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道德真经广圣义卷之三十景六
唐广成先生杜光庭述
疏老子德经
义曰老子者太上老君之内号具如上卷
所解德者道之用也道不立则德无以生
德不崇则道无以明道以虚通为义德以
尅获受名道能通物物能得道物得其所
得故谓之德或云道道也德德也如孔子
解易卦云需须也晋晋也剥剥也严君平
云不道之道不德之德正之元也道德相
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须不可散也古文道字从元从首谓□为
诸法之元众圣之首也德字从直从心谓
正观直心为虚忘上德也其馀道德相关
之义具在上卷然此经下卷法阴象地其
数偶故四十四章也夫道以虚无无形法
阳而象天德以證实有困故法阴而象地
或有移上经末章居下卷之末以取上卷
四九三十六章法阳下卷五九四十五章
法阴此亦后人妄为其意穿凿将恐乖失
玄圣之本旨也
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上德不德章第三十八
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上德不德是以有德
疏上者举时也德者辩用也谓上古淳朴
无为而理体道之主任物自然是上古之
淳德故云上德至德潜运人无能名故云
不德淳风和畅物遂生成德用常全故云
有德注云物得以生之谓德者庄子杂篇
之文
义曰举上古全德之君不以德为德而有
德也将明其次下衰故举上德为首夫至
道之代德亦不彰矣上德之君亦犹上经
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太上之君也潜融至化物自生成不彰其
德德益光大是以有德也然天地万物之
所禀受者道为之元德为之始道有深浅
故有可道常道德有厚薄故有上德下德
则道之与德不独在于帝王但行道者为
道人行德者为德人行有深浅故有上下
之殊也庄子曰虚无无为开道万物谓之
道人清静因应谓之德人德有优劣世有
盛衰故上德之君神与化沦体道而存德
动玄冥天下归之莫见莫闻德归万物皆
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曰自然所以云太上贵德也庄子杂篇云
万物任自然而各得其生所以为德也故
执道者德全德全者形全形全者神全神
全者圣人之道也
下德不失德是以无德
注德者道之用也庄子曰物得以生谓之
德时有醇醨故德有上下上古淳朴德用
不彰无德可称故云不德而淳德不散无
为化清故云是以有德速德下衰功用稍
著心虽体道迹涉有为执德可称故云不
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失迹涉矜有比上为粗故云是以无德也
疏此言淳风渐散德亦下衰故圣人美无
为之风而百姓尚无为之迹尚迹为劣故
云下德迹著则有德可称故云不失称德
不失迹涉矜有矜有之弊淳朴不全故云
是以无德
义曰下德之君体德而行德既昭著上配
于天下民知之或见或闻德及于物物归
其德可称可显故不失其德矣执而不失
矜德有为有矜有执去道甚远以有迹处
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比于上德之君是无德矣
上德无为而无以为
注知无为而无为者非至也无以无为而
无为者至矣故上德之无为非徇无为之
美但含孕淳朴适自无为故云而无以为
此心迹俱无为也
疏覆释上德也夫上德潜运无为而理淳
朴不散故无名迹今言上德之无为者但
含孕淳朴适自无为非知无为之美而为
此无为故云而无以为岂唯无迹可矜抑
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亦无心自化故注云此心迹俱无为也
义曰上德之君性合乎道而命合乎一体
自然为用运太和为神动合乎天静合乎
地与道相得而无所为也神无思志无虑
者此心之无为也不显其功而功若天地
不彰其明而明并日月此迹之无为也夫
此无为非效学无为而为于无为是无以
为也阴阳为之使鬼神为之谋进退推移
与化无极玄默寂寥而与化俱此谓心迹
俱无为矣然德以包育于物亦所以彰其
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迹也
下德为之而有以为
注下德为之者谓心虽无以功用彰著迹
涉于有为故云为之言下德无为有所以
为之此心无为而迹有为也
疏此覆释下德也下德为之者谓心美无
为之化而为此无为故云为之语心虽曰
无为论迹即涉矜有故云而有以为言下
德之为有所以为之也故注云心无为而
迹有为也
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义曰下古德衰心迹明著其君知有为为
非知无为为是有为则浇薄无为则淳和
有此分别故韬心藏用行此无为之事制
彼有为之为故云为之心欲于无为游行
无为于迹乃涉矜有也知无为为美有为
为恶舍恶从善慕此无为以分别故是有
所以而为也
上仁为之而无以为
注仁者兼爱之名下德衰而上仁见所以
为兼爱之仁故云为之行仁而忘仁亦欲
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求无为故云而无以为此则心有为而迹
无为也且上仁称无为者据迹欲无为而
方止义未可以语下德之有为也
疏此下明道废则仁义遂行言上仁者谓
以仁为上佗皆仿此仁者兼爱之名也大
道之行物无私惠淳风渐散兼爱遂存今
明所以为兼爱之仁故云上仁为之行仁
而忘仁虽有施而不求报兼爱则难遍终
是小惠未孚是以语心常为有事故云为
之论迹则近无为故云而无以为注云此
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则心有为迹无为也
义曰兼爱万物薄施无极谓之仁也素书
曰仁者人之所亲有慈惠恻隐之心以遂
其生成是也仁者博施于物乃所以生偏
私也比夫德则劣矣夫至道之代兼包诸
行无所偏名故冥寂玄寥通生而不宰者
道也物禀其化各得其得者德也成之熟
之养之育之者仁也飞行动植各遂其宜
者义也有情无情各赋其性者智也时生
而生时息而息者信也顺天地之节固四
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时之制礼也鼓天地之和以悦万物者乐
也故恬澹无为无所不为矣及大道既隐
而德化行焉至德之化亦兼之以大仁大
义大礼大智大乐大信而共化焉泊乎德
之废也仁独为仁义独为义不能兼而化
矣夫何故哉行仁者以慈爱为心故无刚
断之用是则义缺矣行义者以决断裁非
有取有舍是则仁缺矣所以仁独为仁义
独为义故不能兼化也然上仁者虽有兼
爱偏私之迹能于仁忘仁则忘其迹其迹
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虽无心有博施之念周旋悯物皆欲其安
故心涉有为也上仁忘迹故迹无为也小
惠未孚者春秋庄公十年鲁人曹刿对鲁
公之语也是岁正月公败齐师于长勺将
战曹刿请见其乡人曰肉食者谋之又何
闻焉刿曰肉食者鄙未能远谋乃入见问
何以战公曰衣食所安弗敢专也必以分
人对曰小惠未遍民弗从也公曰犠牲玉
帛弗敢加也必以信对曰小信未孚神弗
福也公曰小大之狱虽不能察必以情对
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曰忠之属也可以一战战则请从公与之
乘战于长勺公将鼓之刿曰未可齐人三
鼓刿曰可矣齐师败绩公将驰之刿曰未
可下视其辙登轼而望之曰可矣遂逐齐
师即剋公问其故对曰夫战勇气也一鼓
作气再而衰三而竭彼竭我盈故尅之夫
大国难测惧有伏焉吾视其辙乱望其旗
靡故逐之此言小惠未遍小信未孚故皆
不广况兼爱之人必不周普虽力于行仁
其去道德也远矣
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上义为之而有以为
注义者裁非之义故云为之有以裁非断
割令得其宜故云而有以为此则心迹俱
有为也
疏义者宜也谓裁非断割令物得宜夫淳
朴已残是非斯起将欲裁非就是令得所
宜故云上义为之谓心欲裁非就是有所
以为之故而有以为注云此则心迹俱有
为也
义曰理名正实处事之宜谓之义也素书
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曰义者人之所宜赏善罚恶以立功立事
淳朴之代则无是非是非生而淳朴散矣
辩是与非裁制断割者义也故知其是而
明之知其非而制之明是制非则心迹俱
有为也然义者所以立节行亦所以成华
伪也理国理身偏执仁义而无道德何异
乎钻冰求火北辕适楚乎
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
注六纪不和则为礼以救故云为之礼尚
往来不来非礼行礼于彼而彼不应则攘
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臂而怒以相仍引
疏礼履也谓可履而行也庄子曰以礼为
翼所以行于世也夫制礼者所以救衰弊
也故礼经三百威仪三千曲为之防事为
之制淳源一失众务事驰且存检外之迹
非曰由中之数故揖让崇其礼文玉帛昭
其报施往而不来非礼来而不往亦非礼
今上礼为之而莫之应则攘臂而怒以相
仍之故云攘臂而仍之
义曰谦退辞让敬以守和谓之礼素书曰
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礼者人之所履夙兴夜寐以成人伦之绪
礼以成谨敬亦所以生惰慢也夫摘辟为
礼澶漫为乐而天下始分矣徒得形表而
不由中也威仪者言其恭肃矜庄有威可
畏谓之威进退俯仰有仪可法谓之仪诗
曰威仪棣棣不可选也又曰朋友攸摄摄
以威仪是也礼经三百威仪三千皆进退
恭敬屈伸俯仰之容举其大数尔礼之大
者婚冠丧祭邦国之本动静容止孰非礼
哉礼者敬之体也如首之在上足之在下
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尊卑自列不乘天理故君臣父子犹一体
也上下相忘道之实也后之为礼者外备
容仪内怀欺侮忠信不足则更相诛责玉
帛以表其志揖让以饰其情施而不报往
而不来则怨怒起争因以为乱故攘臂仍
引曷若大礼与天地同节之美哉以礼为
翼者庄子大宗师篇曰古之真人也其状
义而不朋若不足而不承以刑为体以礼
为翼以刑为体者绰乎其杀也以礼为翼
者所以行于世也道德既失仁义公行仁
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失则兼爱之迹乖义失则是非之仪乱君
子犯礼小人犯刑圣人观事观时以行礼
法夷狄知逆命之诛臣子识尊严之敬因
人情而设教斯之谓欤报施者乐记曰乐
者施也礼者报也乐以彰德礼以报情往
来之谓也曲为之防者防记曰子言之君
子之道辟则防与防民所不足者也大为
之防民犹踰之故君子礼以防德刑以防
淫命以防欲子曰小人贫斯约富斯骄约
斯盗骄斯乱礼者因人之情而为之节文
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以为民防者也故圣人之制富贵也使民
富不至以骄贫不至于约贵不慊于上故
乱益亡故制国不过千乘都城不过百雉
家富不过百乘以此防民诸侯犹有叛者
子云夫礼者所以章疑别微以为民防者
也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民
有所让天无二日土无二王家无二主尊
无二上示民有君臣之别也君不与同姓
同车与异姓同车示民不嫌也以此防民
民称得同姓以弑其君子云利禄先死者
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而后生者则民不偕先亡者而后存者则
民可以托以此防民民犹偕死而号无告
子云修宗庙敬祀事教民追孝以此防民
民犹忘其亲殷人吊于圹周人吊于家示
民不借子云死民之卒事也吾从周以此
防民诸侯犹薨有不葬者升自客阶受吊
于宾位教民追孝也未没丧不称君示民
不争也以此防民子犹有弑其父者丧父
三年丧君三年示民不疑也故天子四海
之内无客礼莫敢为主焉父母在不敢有
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其身馈献不及车马示民不敢专也以此
防民民犹忘其亲而贰其君子云先财而
后礼则民利无辞而行情则民争以此防
民民犹有贵禄而贱行君子仕则不稼田
则不渔食时不力珍大夫不坐羊士不坐
犬以此防民民犹忘义而争利以亡其身
礼者防民之淫章民之别使民无嫌以为
民纪故男女无媒不交无币不相见恐其
无别也以此防民民犹有自献其身子云
娶妻不娶同姓以厚别也故买妾不知其
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姓则卜之以此防民春秋犹去其夫人之
姓曰吴其死曰孟子卒礼非
祭男女不交爵以此防民阳侯犹杀缪侯
而窃其夫人故大飨废夫人之礼子云寡
妇之子不有见焉则弗友也君子以避远
胡朋友之交主人不在不有大故不入其
门以此防民民犹以色厚于德故君子远
色以为民纪男女授受不亲男女不自席
而坐寡妇不夜哭妇人疾不问其所疾以
此防民淫泆犹有乱于族者子云婚礼娶
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亲迎于舅姑舅姑承子以授娶恐事之违
也以此防民妇犹有不至者斯皆严斯禁
尚不能止况不禁乎此所以明道德既丧
仁义又隳世乱而存礼礼极而为乱去无
为之化日以远矣理世之君岂可背道德
而专于礼哉
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼
注失道者失上德也上德合道故云失道
夫道德仁义者时俗夷险之名也故道衰
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而德见德失而仁存仁亡而义立义丧而
礼救斯皆适时之用尔故论礼于淳朴之
代非狂则悖忘礼于浇漓之日非愚则诬
若能解而更张者当退礼而行义退义而
行仁退仁而行德忘德而合道人返淳朴
则上德之无为矣
疏此却明智弊之由也失道者失上德也
上德合道故云失道尔上经云大道废有
仁义庄子云道隐于小成道无不在而此
亡大者约人而言尔故时淳则大道公行
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俗浇则小成遂作小成作而大道隐仁义
行而至德衰此则代俗淳醨之殊圣人适
时之务尔故淳朴渐散则失道而后德德
又衰则失德而后仁兼爱迹存则失仁而
后义裁非不足则失义而后礼且论礼于
淳朴之代非狂则悖忘礼于浇漓之日非
愚则诬是故圣人救代之心未尝有异而
夷险之迹不得一尔
义曰五者之失随代浇淳而然也大朴既
散全德守之德既下衰仁爱继之仁爱不
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足义以制之义之不行礼以救之夫礼以
救乱亦所以生乱何者礼烦则俗薄俗薄
则交争交争则乱生矣然而理国之急礼
为之上春秋昭公二十六年晏子对齐景
公曰礼之为国与天地并君令臣恭父慈
子孝兄爱弟敬夫和妻柔姑慈妇听礼也
君令而不违臣恭而不贰父慈而教子孝
而箴兄爱而友弟敬而顺夫和而义妻柔
而正姑慈而从妇听而婉谓之善物也公
曰善哉寡人而今而后闻此礼之上也对
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曰先王所禀于天地以为其民也是以先
王上也则理世之道礼为急矣道德既丧
礼复不行其异类乎道德仁义日以丧矣
礼所以救乱理民可不矜乎故君子撙节
以明礼斯之谓也非从天降非从地出酌
在人情而已矣
天礼者忠信之薄而乱之首
注制礼为忠信衰薄而以礼为救乱之首
尔用礼者在安上理民岂玉帛云乎哉
疏夫者发语之端也言末代圣人所以行
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于礼教者由救忠信之衰薄尔若使人怀
忠信复奚假于礼法乎而乱之首者以礼
防乱则但可为理乱之首尔而非道德之
化也
义曰乱者理也如周有乱臣乃理国之臣
也忠信既薄上下离心圣人设礼以教之
约法以检之明尊卑上下以劝之著降杀
等伦以节之虽忠衰信薄人不敢为乱者
由行礼以理之矣四者既失而不以礼节
之则民无所措其手足矣上文所谓曲为
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之防民犹或踰之斯礼所以救乱致理之
大务也礼经曰安上理民莫善于礼移风
易俗莫善于乐故王者功成作乐理定制
礼各因时而垂教历代以沿革不可执古
之道守常不移矣子曰达于礼乐者民之
父母也能达礼乐之原以致五至而行三
无志气塞乎天地礼乐通乎神明所以乐
云乐云钟鼓云乎哉礼云礼云玉帛云乎
哉斯可以施及四海以畜万邦故礼之救
乱致理先王之所以急也若反淳朴敦太
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和复道德然后礼可废矣
前识者道之华而愚之始
注识者人性之识也谓在人性识之前而
制此检外之礼虽欲应时实丧淳朴故云
道之华礼以救乱所贵和同而失礼意者
则将矜其玉帛贵其拜跪如此之人故为
愚昩之始
疏前识者制礼之人也谓之前识者言在
人识性之前制此检外之礼道顺人性礼
存外迹以之此道乖失质素所以为道之
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华也而愚之始者夫礼以静乱因乱救之
贵在协和归于淳朴而代之行礼者不务
由中之性唯务形外之饰敬爱不足币帛
有馀非达观所存诚为愚之首故云而愚
之始也
义曰制礼之意所以救弊也夫何故哉道
德既丧仁义复衰不制之以礼则奸乱生
矣故制礼以救其弊焉于人识性之间制
礼以节之进退动静未始不拘于礼矣谓
圣人达知其事预为之防也故云在识性
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之前谓之前识道以敦素礼徇容仪浇淳
想悬故为道之华矣华者不实之谓也失
礼生弊弊极则乱救弊而乱息故云静乱
也礼得其所谓之协和矫貌饰容内无其
实则为愚之首也夫因亲以教爱因严以
教敬爱所以事亲敬所以事君爱敬不由
于心玉帛以表其外非愚而何礼之作也
叙尊卑明上下别同异正人伦使君臣父
子不失其序今之为礼者中外相违华盛
而实毁末隆而本衰礼薄于忠权轻于信
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威不及义德不逮仁为理之末为乱之首
诈伪所起忿争所因也有其礼无其心动
不由中者其救弊也不足于致乱也有馀
何者礼之繁也则进退盘躄一成规一成
矩从容逶迤一如龙一如虎其谏人也如
子其导人也如父习之变也以质为鄙以
文为高贾以风声擅其虚饰作巧以誇竞
尚华以检束此谓礼烦则乱智变则诈所
以丹朱非咸池所化啇均非九成所变是
礼乐虽设不克救之矣故俗之乱也礼何
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为哉咏歌雅颂而风不能移也钟鼓丝簧
而俗不能变也谦退辞让而天下不之信
也守柔复雌而天下不之亲也悬爵设赏
而贤人不至也攘臂执手而君子不来也
貌谨辞丰而心诚不施者徒有礼容无益
于救世矣是知感天地动鬼神尽敬于心
推心于道明德惟馨神飨之矣潢污行潦
之水蘋繁蕴藻之菜筐筥锜釜之器可羞
于王公可荐于神明斯由中之礼也苟不
及此所谓愚之始矣
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是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
其华
注有为者道之薄礼义者德之华故圣人
处无为之事其厚也不处其薄矣退礼义
之行其华也自居其实也
疏大丈夫者有道之君子即前上德之君
也道德无为谓之厚实礼义有为谓之薄
华言圣人先道德之化故云处厚处实后
礼义之教故云不居华薄
义曰有道之君体真之士志趣广大道德
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弘深之谓也大者言道德之大丈夫者数
极于十人之长大极十之数十尺为丈故
云丈夫举其全与大也所以老君十号亦
号大丈夫大圣师是也夫抱道之君行上
德之化无为无事惟精惟微以道教人人
宗于道居其实也以德育物物宗于德处
其厚也不以前识之华弊薄之礼而化于
人故云不居其华薄矣通玄真经曰大丈
夫恬然无惠澹然无虑行乎无路游乎无
怠出乎无门入乎无房属其精神偃其知
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见漠然无为而无不为也
故去彼取此
注去彼华薄取此厚实
疏彼谓礼义也此谓道德也圣人去礼义
之浮华取道德之厚实故云去彼取此推
论圣人百虑同归二际俱泯岂有彼此而
去取耶设教引凡托言之尔
义曰此自大丈夫已下谓欲令行化之君
尊道尚德复朴还淳去礼义之末迹变浮
薄之华态使处于道德之厚不处礼义之
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薄居淳朴之实不居玉帛之华驱有识于
玄同跻含灵于道域而言去彼礼义取此
道德也所谓设教垂戒非圣人实有去取
之分别矣若人君能舍礼而行义去义而
行仁除仁而尚德违德而适道去末之华
薄归本之实华以兹为化岂不至哉
道德真经广圣义卷之三十
