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道德真经广圣义卷之二十四羊十三
唐广成先生杜光庭述
知其雄章第二十八
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知其雄守其雌为天下溪
疏知辩识也雄刚躁也雌柔静也夫物贵
全和法求中道雄则过亢雌则卑弱俱未
适中于善行必当缘笃以为经故知其雄
躁则当守其雌静守其雌静亦当知其雄
躁守雌则可知雄则败败则妨行持戒守
雌能守雌柔是为谦德物所归往如水归
溪矣
义曰夫于内修也辩识刚躁知必败伤故
以雌柔之道制之矣亢极也笃厚也性刚
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躁而雄则多亢极亢极则尤过生焉所以
厚其柔静之心制其雄刚之性乃无亢极
之败溪者众流所归以其谦下故也人谦
下则物归地谦下则水聚上清有雌一之
道又有三奔五雌之法皆柔弱其志和静
其神以致长生也理国以谦静则万物从
顺如水之赴溪矣
为天下溪常德不离复归于婴儿
注雄者患于用壮故知其雄则当守雌谦
德物归是为天下溪谷则真常之德不离
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其身抱道含和复归于婴儿之行
疏知雄守雌是为善行物所归往为天下
溪能如此者则真常之德曾不离散常德
不散即是全和全和之人少思寡欲泊然
未兆乃如婴儿故云复归于婴儿也
义曰理国在于谦静理身在于雌柔万物
顺从众德归凑则常享其祚克全其身婴
儿者未分善恶未识是非和气常全泊然
凝静以喻有德之君全道之士其德若此
乃合道真理身则神所归理国则民交会
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之也
知其白守其黑为天下式
疏白昭明也黑暗昩也式法也夫能守雌
静则德行昭明德虽昭明不以矜物当如
暗昩自守淳和能如此则可以为天下法
式矣
义曰为君有独见之明为道有昭显之德
皆当若昏若晦不衒不矜则氓庶攸归淳
和内足以此为天下法式也史记老君谓
孔子曰君子盛德容貌若愚是也夫有德
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不矜有明不衒岂唯内充道行固亦克俱
声光矣
为天下式常德不忒复归于无极
注能守雌静常德不离德虽明白当如暗
昩如此则为天下法式常德应用曾不差
违德用无穷故复归于无极也忒差也
疏忒差忒也极穷极也知白守黑是谓德
全德全之人可为天下法式则真常之德
随应而用应无差忒用亦不穷故云复归
于无极
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义曰为君为道外晦其明内积其德淳和
既著天下化之于国则圣德无穷于身则
长生无极
知其荣守其辱为天下谷
疏荣尊荣也辱卑辱也夫为天下法式则
其德尊荣德虽尊荣常守卑辱以和为量
无不含容如彼空谷物来斯应故云天下
谷也
义曰人君富有八极君临九围是尊荣也
自称孤寡不谷是卑辱也名号所设则古
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之制也能当理思乱居安惧危戒慎卑躬
昼乾夕惕则德广体弘如虚谷矣为道之
人外其德誉自守卑柔如庚桑避㟪㠥之
祠庄子叹拥肿之木则其材德不显心虚
德全若空谷矣
为天下谷常德乃足复归于朴
注德虽尊荣常守卑辱物感斯应如谷报
声虚受不穷常德圆足则复归于道矣
疏朴道也虚受应物如彼谷神真常之德
是乃圆足足则复归于朴矣夫道为德体
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德为道用语其用则云常德乃足语其体
则云复归于朴归朴则妙本清净常德则
应用无穷非天下之至通其孰能与于此
义曰既富于德则合于道道为德体则澹
寂无为德为道用则施行有作人君以五
善之化诱民于无为以广济之德积功而
合道故云复归于朴夫道无为而无不为
也通生万物应变无方故谓天下之至通
也易曰形而上者谓之道推而行之谓之
通是也夫圣人之理国至士之修身当知
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其雄强明白尊荣三者非持久之益乃当
执雌柔暗昩卑辱三行而制之则前五善
外以化人此三行内以修己人化则道弥
广己修则德愈昌道广德昌理国理身之
至要矣
朴散则为器圣人用之则为官长
注含德内融则复归于朴常德应用则散
而为器既涉形器必有精粗故圣人用之
则为群材之官长
疏器形器也自知雄下论性修德反则复
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归于道此云朴散为器者明德全合道即
能应用应用迹粗涉于形器故云朴散则
为器圣人弘济则为群材之官长矣
义曰形而上者谓之道形而下者谓之器
道惟无非是可见可博之质乃是虚寂之
妙本也器涉有乃是可知可称之用非是
质碍之常形也圣人理天下用材用德委
以牧人共振玄风以弘道化故云为官长
也夫四海之广兆庶之繁不可下人以为
理故立群官师长各司其任在昔唐虞建
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官惟百夏啇周汉所立愈多以德居官以
材莅任各当其器而万方理焉若为道之
士则布德施惠救物立功亦犹器用以利
于人尔为国则用材化物为道则施功济
人合于道朴之化也尚书曰学古入官左
传曰能官人则民无觎心是也春秋昭公
十七年秋郯子朝鲁对昭子曰黄帝以云
纪官炎帝以火纪官共工以水纪官太皞
以龙纪官少昊以鸟纪官以凤鸟为司历
玄鸟为司分伯赵为司至青鸟为司启丹
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鸟为司闭祝鸠为司徒睢鸠为司马尸鸠
为司空爽鸠为司寇鹘鸠为司事五鸠以
鸠民五雉为五工正九扈为九农正扈止
也止民使不淫放也自颛顼以来不能纪
远乃以民师而命民为官设官分炽止
尚矣盖以宣道行德以教于人者也官非
其人物罹其害岂可轻授哉书曰官不必
备惟其人斯之谓也
故大制不割
注圣人用道大制群生暄然似春蒙泽不
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谢动植咸遂曾不割伤
疏此明圣人用道也夫圣人德全大制群
有法乾坤之施洒雨露之恩各畅其和不
知其力令动植之物咸遂其生曾不割伤
以为己用故云大制不割
义曰圣君临极宰制万方德被群生各遂
其性故动物植物有情无情自生自成不
宰不割所以玄德之世太上之君不言不
化惟清惟静下知其上有君而不闻其制
令之法此所谓大为主宰而无所制割也
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修道之士不察察于存祝不孜孜于漱咽
无为无欲自全其和可阶于道矣
将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已
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注天下者大宝之位也有道者必待历数
在躬若暴乱之人将欲以力取而为之主
者老君戒云吾见其不得已
疏天下者大宝之位也夫皇天命帝大制
群生必待历戴在躬然后君临万宇而奸
乱之贼凶暴之夫将欲力取天下而为之
主既诛夷之不暇何天禄之可望故老君
戒云吾见其斯人必不得所为之事已语
助也
义曰普天之下人君统之人君之位皆上
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天降命历数所归应天之心顺人之望而
后君临四海子育群生而为之主也莫不
世传积德身有殊祥履巨迹而诞伏羲感
神龙而孕炎帝轩辕乃电光绕斗少昊乃
星彩流虹颛顼高辛生资睿圣唐尧虞舜
天表神奇尧火运于赤龙舜土德于虹瑞
月精命禹燕卵降汤紫气霭于砀山赤光
照于汉室此并身有殊祥也积玄勋而黄
轩受命禀前功而颛顼叶符黄帝十七世
而祚有殷汤后稷十三世而兴西伯此皆
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积世累功也或生而神圣或诞而能言日
角犀文龙颜鹄步重瞳八采反羽奇毫玉
斗横身鳞文遍体或全于囹圄之内或逃
于沟窦之中而复兆应天文德谐人愿然
后驱雄驾杰拯溺救焚康济黎元克昌帝
业斯可谓生灵徯望历数在躬者也尚书
曰天之历数在尔躬是矣若乃器非神授
才乏天资积善不显于先人钟异靡闻于
奇兆恃水草之力纵豺狼之心假狐媚而
窃国权因佞倖而窥神器兴问鼎之计运
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胠箧之谋王莽董卓则枭戮于前侯景桓
玄则败亡于后流恶名于万古取大笑于
四方欲以力而为之其可得也况剑闻神
授力可拔山喑呜则鬼伏神惊叱吒则坚
摧敌溃终乃舣舟莫济刎颈阴陵不闻聚
井之祥徒益五侯之赏苟不及于此者又
何矫窃而欲非望哉老君戒曰吾见其不
得已大宝之位已具前解
天下神器不可为也为者败之
注大宝之位是天地神明之器故不可以
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力为也故曰为者败之此戒奸乱之臣也
疏天下大宝之位所以不可力为也者为
是天地神明之器将以永终圣德之君而
令流布恺悌之化岂使凶暴之夫力为而
得毒螫天下乎是知必不可为为亦必败
此戒奸乱之贼臣也
义曰天神曰神地神曰祇日月之照曰明
言天地日月之间森罗万象必有主宰而
司牧之故天地神明以此司牧之大位授
于圣德之君而令布和平悦乐之化以养
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民也恺乐也悌易也诗大雅洞酌篇召康
公戒成王曰恺悌君子民之父母言乐
强教于民易以悦安于民民敬爱其君
父之尊如母之亲故云恺悌之化若凶
之夫力取天下必以强兵残忍诛害于
如吴国为封豕长蛇项羽比狼贪羊狠则
生民罹其虿毒矣毒出于口曰螫毒出于
尾曰虿明此凶暴之夫毒螫天下必不得
其大宝之位而自致败亡故云为者败之
矣
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执者失之
注历数在躬已得君位而欲执有斯位凌
虐神主天道祸淫亦当令失之此戒帝王
者也
疏人君者或拨乱反正或继体守文皆将
昭德塞违恤隐求瘼若执有斯位凌虐神
主坐令国乱无象遂使天道祸淫神怒人
怨是生灾沴乱离斯作谁奉为君亦当失
斯位矣此戒帝王也
义曰人君继体承乾不以其德毒流海内
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祸起寰中号令不行戈鋋内向天下既乱
海岳沸腾真主应运救人拨乱反正如夏
禹殷汤周武汉祖创业之君也天下既定
授于子孙故嗣主继明守文承统如夏桀
殷纣周赧汉献为继体之君也且创业之
君必资圣德塞违补过明德显仁招怀隐
沦求采瘼病初有大宝罕及败亡盖其励
精求理故也而继体之君不知稼穑长于
妇人之手生于深宫之中八音五色乱其
心丽服淫声溺其性或穷兵四境流毒九
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州视赤子若仇雠顾生人如草芥动致芟
刈不循宪章反道违天凌虐神主神主者
民也于是干戈四起水旱不时神怒众离
鬼哭人怨遂有南巢放逐牧野枭夷殒身
黔庶之中失政奸雄之手洪图一去大业
不归此明执者失之足为后王之戒昭德
塞违者春秋桓公二年宋华督杀孔嘉父
而弑殇公立公子凭是为庄公以郜鼎赂
于鲁恒公公纳之于庙大夫臧哀伯谏曰
君人者将昭德塞违以临百官犹惧失之
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今寘其赂器于太庙明示百官百官象之
又何诛焉昔武王克啇迁九鼎于雒邑义
士犹或非之而况将昭违礼之赂器于太
庙其君之何瘼病也沴妖气也内起曰眚
外起曰灾亦天火曰灾也
故物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳
注明为则败执则失故物或行之于前或
随之于后或呴之使暖或吹之使寒或扶
之则强或抑之即弱有道则载事无德则
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隳废
疏此明凡物不常事亦倚伏也呴暖气也
吹寒气也强壮也羸弱也载事也隳坏也
且夫为之则败执之则失亦如凡物或行
之于前或随之于后或呴之使暖或吹之
使寒或扶持之使强或抑损之令弱或有
引而载事或推之而隳坏且同糺纆不可
准绳唯当以欲从人方可乐推不厌坙其
义曰物之倚伏固以不常人事推移安能
长保是以为者败之执者失之或后者居
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前或前者反后或寒者变煖或煖者反寒
或弱者为强或强者为弱或成者致坏或
隳者获全如糺缠之萦纡无准绳之正定
矣纆大索也准的也绳正也无道之君以
人从欲有道之主以欲从人以欲从人者
天下悦乐而推尊之不厌其德也以人从
欲者春秋僖公二十年宋襄公欲合诸侯
臧文仲闻之曰以欲从人则可以人从欲
鲜济言屈己之欲从众之善也明年秋宋
公与楚陈蔡郑许曹盟于孟诸侯执宋公
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以伐宋言宋公无德争盟众共执之如文
仲之言也文仲鲁大夫也
是以圣人去甚去奢去泰
注圣人睹或物之行随知执者之必失故
去其过分耳
疏是以理天下之圣人睹行随之不常知
矜执之必失故约己检身割贪制欲去造
作之甚者去服玩之奢者论名戴且分为
三目徵其实乃同于一条甚奢泰者皆谓
之过分耳
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义曰圣人之于天下也观倚伏之势见推
移之机于施为之中不使过分知甚者必
极奢者必贪泰者必盛极则必反贪则必
怨盛则必哀有一于此必为亡败故皆去
之为道之士明执失之理知奢泰之非谦
抑自居冲虚内保则可以参真矣
道德真经广圣义卷之二十四
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