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道德真经广圣义卷之二十羊九
唐广成先生杜光庭述
希言自然章第二十三
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希言自然
注希言者忘言也不云忘言而云希者明
因言以诠道不可都忘悟道则言忘故云
希尔若能因言悟道不滞于言则合自然
之理矣
疏此明言教不可执滞也希言者忘言也
夫言者在理执滞非悟教之人理必因言
都忘失求悟之渐则明因言以诠理不可
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都忘悟理则言忘故云希尔若能因彼言
教悟證精微不滞筌蹄则合于自然矣故
曰希言自然
义曰教必因言言以明理执言滞教未曰
通途在乎忘言以祛其执既得理矣不滞
于言是了筌蹄之用也筌蹄者庄子曰筌
者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兔
得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言
吾安得夫忘言之人而与之言哉筌者以
竹为之取鱼之器也蹄者以绳为之取兔
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之器也鱼兔既得则筌蹄可忘若执筌蹄
乃非鱼兔矣若执于言又非教意矣
飘风不终朝骤雨不终日
注风雨飘骤则暴卒而害物言教执滞则
失道而生迷
疏飘风狂疾之风也骤雨暴急之雨也夫
风者所以散物雨者所以润物若狂疾暴
急则害物而不久
义曰此风雨者喻也夫狂疾之风暴急之
雨理身理国于教为喻其别有三何者风
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之散物雨之润物若其狂疾暴急反害于
物也气者所以生身也心之所以总神也
若其狂疾暴急反以害于身矣政之所以
理民也令之所以齐民也若政严而狂疾
令峻而暴急则民散而国危矣言之所以
明理理之所以宣教也若执滞局守则于
教不行于道不通矣
疏以况言教所以诠理者若执言滞教则
无由了悟必失道而生迷故风雨不可飘
骤言教不可执滞欲明忘言即合自然故
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举飘风骤雨之喻
义曰夫执滞于言教则致不通失至道之
宗迷言教之说能明筌蹄之用则无封执
之迷亦无飘骤之害而彰散润之德
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
注天地至大欲为暴卒则伤于物尚不能
久以况于人执言滞教则失于道欲求了
悟其可得乎
疏孰谁也设问云谁为此飘风骤雨者答
云天地天地至大欲为狂暴尚不能久况
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于凡人执滞言教而为卒暴不能虚忘渐
致造极欲求了悟其可得乎
义曰老子欲明飘风暴雨不久之义以喻
理国修身之人恐人未晓此意托以发问
因自答之以彰其理言天地有形之大也
为狂暴之事尚不能终日人君统临邦国
之大也而为狂暴必伤于民修道之士而
为狂暴必伤其行皆不可矣凡人乃欲恣
性纵心狂猛躁急以为政执言滞教以修
道了无通变但局一隅而能致国泰身安
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可得乎必不得矣
故从事于道者
注故从事于道之人当不执滞言教
疏从顺也虚极至道冲用无方在物则通
未尝凝滞故凡人欲体斯妙而顺事者不
当有所执滞尔故云从事于道者
义曰大道圆通物感则应由谦和柔顺可
以致之君刚狠躁戾之人如飘风暴雨之
行即失道矣所以人君执道以理民也事
来而循之物动而因之万物之性无不顺
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也大行之大得福小行之小得福深浅之
应由人感通尔如下文焉
道者同于道
注体道者悟道忘言则同于道
疏顺事于道之人故谓之道者谓能顺事
于道则不凝滞了悟言教一无封执可与
道同故云同于道尔
义曰道者虚无平易清静柔弱淳粹素朴
此六者道之形体也虚无者道之舍也平
易者道之素也清静者道之鉴也柔弱者
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道之用也淳粹素朴者道之干也行此六
者谓之道人行与道同故曰能顺事而不
滞悟言教而同道也
德者同于德
注德者道用之名人能体道忘功则其所
施为同于道用
疏德者道用之名也谓其功用被物物有
所得故谓之德尔谓体悟之人顺事于道
岂惟自能了出抑亦功济苍生苍生被其
德德者忘其功凡所施为同于道用故云
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德者同于德
义曰德为道用故次于道所谓大行之大
得福者指上同道之行也次行于代则恩
及生灵功济邦国上未阶于至道下复越
于仁义物得遂性各得所得故谓之德有
德及物邻于道乎苍者广远之色众同之
貌庄子曰天之苍苍其正色邪远而视之
则有色象近而观之与庶物同言庶物资
道而生有情无情有识无识动植飞走皆
曰苍生矣
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失者同于失
注执言滞教无由了悟不悟则迷道故曰
同于失
疏失者谓执滞言教而失道也夫言教者
道理之筌蹄也筌蹄者乃取鱼兔也今滞
守筌蹄则失鱼兔矣执滞言教则失妙理
矣失理则无由得道自同于失也故云失
者同于失
义曰取鱼之器曰筌以竹为之取兔之器
曰蹄以绳为之取鱼则器包其身故谓之
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筌言其可生全而致之也取兔则绳束其
足故谓之蹄言可致足而致之也愚人不
知筌蹄可取鱼兔执筌蹄以为鱼兔失之
远矣言者所以宣理教者所以告人道不
可无言而悟因言以宣之法不可不告而
悟故立教以告之愚人不知言教所以悟
道执言教以为道亦失之远矣夫至虚至
静方能集道滞言束教何以契真至虚以
忘言至静以忘教不可执矣经云执者失
之是也
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同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
于失者失亦得之
注方诸挹水阳燧引火类族辩物断焉可
知矣
疏此明气同则应也故虎啸风起鹤鸣子
和性殊则肝胆楚越道合则夷夏同人以
类相从物无违者故同道则道应同失则
失来
义曰夫习静则道降积功则德充气之相
从其来尚矣故弹宫则宫应弹角则角应
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者声相感也枯桑动而天风暑雨降而础
润气相感也龙吟云起虎啸风生有情感
于无情也铜山崩而钟应类相感也葭灰
鈌而晕亏事相感也鹤鸣子和性相感也
积善馀福积恶馀殃行相感也同舟共济
胡越不患于异心势相感也流湿就燥无
情感于无情也西升经曰行善善气至行
恶恶气至同于失者固当矢之矣肝胆楚
越者性分异也夷夏同人者所志同也君
子千里同风小人隔陌异俗此之谓乎
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疏犹方诸挹月而水流阳燧照日而火就
尔故云同于道者道亦得之
义曰东海方诸之间有巨蚌焉长尺有二
寸者因名方诸取其壳以柔帛拭之良久
以月照之以器承之则得水焉阳燧者范
金为器其形若杯或类镜焉以玄缯洁之
以日照之以艾承之则得火焉此二者因
日月之光以气类相感而能生水火古者
祭法尚洁必以方诸之水阳燧之火荐于
神明焉物之无情犹资感应况人之最灵
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道之通变而岂不能感致乎言可致也
信不足有不信
注执言滞教不能了悟是于信不足也自
同于失失亦乐来是有不信也
疏言人之所以不能体了證理忘言谓于
信悟不足而生惑滞既生惑滞则执言求
悟执言求悟则却生迷倒是有不信应之
故云有不信也
义曰道既无形无状在精感而致之但云
精感则人无由可悟故广叙应感之事以
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劝于人欲使世人知物有感通事有因应
然后能推诚于道尔能推心笃信静默恬
愉道岂不应哉所以不应者由世人不能
静默其心恬愉其志知者则执言局教疑
者则若存若亡信既不足了无感应是有
不信也其有初则锐精于习道中乃懈惰
于修行一念退心前功并弃不能专精勤
久而谓大道我欺若知道能行行之勤久
玄鉴非远宁无应乎人君法道化人以信
御下推诚待物布德如春上有推诚之君
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下无不信之士
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
注跂举踵而望也跨以跨挟物也以喻自
见求明明终不得何异夫跂求久立跨求
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行履乎
疏跂举踵而望也跨以跨挟物也此举喻
也夫延颈举踵欲求远望翘跂则危故不
可立以跨挟物物必为碍挟物为碍必不
可行亦如众生自见自是等也故跂则不
立跨则不行自见则不明自是则不彰断
可知矣
义曰以足指蹑地谓之跂暂有延望或可
为之而希久立斯为难矣延颈举踵者陈
后长门赋望幸之辞也跨挟于物而求久
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行亦不可得也喻人不能推心信真怀疑
于道暂兴一念便望有成无冥心澹寂之
功无隳体黜聪之渐而欲振衣汗漫接轸
崆峒亦如跂立跨行欲希长久尔
自见者不明
注露才扬己动而见尤故不明
疏夫自见之人失之殷鉴露才扬己欲以
自明殊不知动则见尤物无与者己之事
业终于昩然故云自见者不明
义曰圣人之明也精神四达无所不极上
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际于天下蟠于地犹泛然若无不以为有
也凡人以己之见蔽人之光露其微才扬
其片善以此为明其可得乎
自是者不彰
注是己非人直为怨府故不彰
疏言人不能曲全而自为是且欲大誇诸
己而以出众为心求彰名迹以自光大直
为怨府人所不堪众毁日闻故难彰著故
云自是者不彰
义曰圣人之行也内修其本外抑其末属
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其精神偃其知见漠然无为而无不为犹
怕然若虚不以为是也凡人以己之行蔽
人之善锐于出众务于矜誇以此为是其
可彰乎
自伐者无功
注专固伐取物所不与故无功也
疏夫谦者德之柄让者礼之文苟失斯道
无从而行况自专固伐取以求其功不让
则争功斯滥矣故云自伐者无功
义曰圣人之业也操天为盖无不覆也以
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地为车无不载也四时为马无不使也阴
阳为御无不备也而犹因自然之用不以
为功也凡人以己之美掩人之能内怀专
伐外无谦让以此为功其可全乎春秋襄
公二十九年齐放其大夫高止于北燕传
曰高止好以事自为功且专故及于难也
春秋赵简子与郑战为郑人所击踣于车
中失其蜂旗公孙龙率徒五百人助之宵
攻郑师取峰旗郑师大败既战简子曰吾
伏韬呕血鼓音不衰今日我上也卫太子
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蒯聩为右曰吾救主于车退敌于下我右
之上也御者卸良曰我两鞃阵将绝吾能
止之我御之上也此言简子不让故其下
皆自伐其功故不克和矣此乃自伐者之
无功也
自矜者不长
注矜衒行能人所鄙薄故不长矣
疏盛德若愚昔贤通议矜衒名器丑行则
多人所鄙薄坐招嗤诮自矜虽欲求益胥
怨物不推长故云自矜者不长
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义曰圣人之德也不以身役物不以欲滑
和不谋而当不虑而得其为乐也不䜣䜣
其为忧也不惋惋是以高而不危安而不
倾而犹超然不居不以为大也凡人以己
之短易人之长缘丑饰非衒耀名器以此
为长其可久乎盛德若愚者史记云君子
盛德容貌若愚是也论语云回也终日如
愚斯之谓矣胥相也
其于道也曰馀食赘行
疏馀食者残馀之食也赘行者疣赘之行
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也残馀食之秽疣赘身之病以此自见自
是等行其于道而论之如残馀疣赘人所
共恶也
义曰自见自是自伐自矜四者之弊妨于
修道比之于物如残馀之食取之于身如
疣赘之病疣者结病也赘者馀肉病也亦
如馀食为众所恶也
疏谓为赘行者自见自是等为德行之疣
赘故云赘行春秋曰人将不食吾馀庄子
曰附赘悬疣出乎形哉而侈于性
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义曰累仁为德景迹为行自见自是非累
积之仁自伐自矜非景善之行其以此于
德行愈于疣赘之病乎不食吾馀者春秋
庄公六年楚文王伐申过邓邓祁侯曰吾
甥也止而飨之祁侯之三甥骓甥聃甥养
甥请杀楚子祁侯不许三甥曰亡邓国者
必此人也若不早图后若噬脐其及图之
乎图之此为时矣祁侯曰人将不食吾馀
言自害其甥必为人所贱也对曰若不从
三臣之言抑社稷实不血食而君焉取馀
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弗从伐申还遂伐邓十六年复伐邓灭之
即庄公十六年也附赘悬疣者庄子外篇
曰附赘悬疣出乎形哉而侈于性言物长
者不为有馀短者不为不足骈赘皆出于
形性非假物也于众为多故曰侈也侈多
也
物或恶之故有道者不处
注自见等行于道而论是曰残馀之食疣
赘之行凡物尚或恶之故有道之人不处
斯事矣
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疏此自见自是等既如馀食赘行凡物尚
或恶之而不为故有道之君子不处身于
此事
义曰累仁为德习善为行有道之士修行
累德及其證果了出乃复忘之以合乎大
通而归乎无有况四者之弊如附赘馀食
岂肯安而处之哉此四者理身处之则隳
德伤性理国用之则拒谏矜己乱政害民
亡之本也岂馀食疣赘毫芒之丑而可比
方哉
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道德真经广圣义卷之二十
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