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道德真经广圣义卷之十八羊七
唐广成先生杜光庭述
绝学无忧章第二十
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绝学无忧
注绝有为俗学则淳朴不散少私寡欲故
无忧也
疏绝学者绝有为之俗学也夫人之禀生
必有真素越分求学伤性则多若令都绝
不为是使物无修习今即乃绝有为过分
之学
义曰绝者除断之义老君将令后代之人
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渐慕淳和断绝妄习故有绝学之文有为
俗学者谓俗间有为之学也自三代以下
匈匈焉终以赏罚为事则天下之人何暇
安性命之情哉故悦于明者是淫于色也
悦于聪者是淫于声也悦于仁者是乱于
德也悦于义者是悖于理也悦于礼者是
助于诈也悦于乐者是助于淫也悦于圣
者是助于艺也悦于知者是助于疵也此
八者学之大也安其所禀之分则无过求
之悦矣若所禀之外越分过求悦而习之
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则致淫悖之患而伤其自然之和乱其天
禀之性矣若令都绝又失所修但任真常
于理为得
疏庄子所谓俗学而求复其初者尔若分
内之学因性之为上士勤行未为不绝故
曰绝学无忧
义曰庄子缮性篇云俗学求复其初者谓
世间之人已治性命于俗矣而欲以俗学
复性命之本则愈非其道也斯为蒙蔽之
民去道远矣曷若无以知为而任其自知
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虽智周万物而恬然自得矣分内者谓因
其性分而任其真素也夫任真智则智矣
矫于分外则为诈也任其真礼则礼矣矫
于分外则为乱也任其真忠则忠矣矫于
分外则佞矣任其真仁则仁矣矫于分外
则谄也任其真义则义矣矫于分外则盗
也任其真信则信矣矫于分外则诬也矫
于分外则失而多忧任于分内则真而无
惧故曰绝学无忧也上士勤行者守真朴
不妄为也
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唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
注唯则恭应阿则慢应同出于口故云相
去几何恭应则善慢应则恶以喻俗学绝
之则无忧不绝则生患只在心识回照岂
在相去远哉
疏唯恭应也礼曰先生召无诺唯而起
义曰唯者声谨而貌恭应应答也先生父
兄师长也召呼召也父兄之召若应之以
诺尚虑迟回闻命即往故唯而起也论语
曰有酒食先生馔注云先生谓父兄也从
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先生不得越道与人语言恭谨而从之其
义皆同于恭谨也
疏阿慢应也汉书曰不谁何绾谓何问也
此举喻也唯之与阿同出于口唯恭则善
阿慢则恶学之绝否只在于心而绝之则
无忧不绝则生患同出于口故云相去几
何只在于心故云相去何若若能了学无
学学相皆空于知忘知不生分别则唯阿
齐致善恶两忘
义曰此明恭应慢应同出于口而善恶异
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焉绝学不绝同出于心而忧乐异焉不绝
则忧心役虑绝学则志泰神和学无学者
日损之谓也化胡经曰文始学无学能伏
于阗雄言以无为之道能伏强犷之俗也
西升经云吾学无所学乃能明自然德经
云学不学服众人之所过此皆绝除之旨
也能知此旨则学相皆空矣夫世间万法
无非有为有为之事皆当灭坏故皆空也
唯无为无事清静恬愉内合真常外无分
别以此则唯阿齐其一致善恶以之谓两
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忘也
人之所畏不可不畏
注凡人之所畏者慢与恶也善人之所畏
者俗学与有为也皆当绝之故不可不畏
疏人之所畏者畏慢与恶也夫慢则为过
恶则被嫌被嫌则人所弃薄为过则物多
尤怨以况有为俗学增长是非若不畏而
绝之是皆违分伤性故不可不畏而绝之
义曰慢与恶招过人知畏之而不知俗学
增长是非动生尤悔而不畏也故有道之
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士畏于俗学越分伤性弃而绝之愈于俗
中之人畏慢之与恶也
荒兮其未央哉
注若不畏绝俗学则众生正性荒废其未
有央止之时
疏荒废也慢恶为过俗学失真是皆可畏
故当弃绝若不绝而弃之则正性荒废其
未有央止之时
义曰央中也亦旦也止也俗学者明则生
苛察智则生是非邪则生荒淫妄则生誇
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诞少则生企慕多则生疲劳勇则生纷竞
艺则生优劣恶胜己而求胜慕多闻而求
多苦忘劳神役心损性是乖于真素也故
曰失真既乖真素则荒废正性如彼美土
本无秽杂而蒿兰荆棘滋蔓于其间荒而
秽之伤土真性俗学荒人真性亦如草之
滋蔓故云荒也春秋曰无使滋蔓难图也
蔓草不可除是其义矣
疏诗曰夜未央言更漏尚多也此云其未
央言俗学伤性无息止期故前途尚多云
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未央
义曰俗学之长触类而生若不绝除方将
日益故荒乱渺然殊未央止也周诗小雅
庭燎篇云夜未央央旦也未央言夜未巨
央也俗学不绝未可尽也
众人熙熙如享太牢如登春台
注众人俗学有为熙熙逐境如临享太牢
春台登望动生贪欲也
疏熙熙者情欲淫动之貌也此明不畏绝
学之人也夫俗学有为动生情欲熙熙逐
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境役役终身若馁夫之临享太牢恣贪滋
味冶容之春台登望动生爱著
义曰冶容者易系云冶容诲淫言女之容
色夭冶而不精悫其行动生淫泆况春台
登望乎熙熙和悦之貌也俗学之人动溺
其性熙熙自悦不觉为劳然而逐境牵情
是非相扰吉凶得丧由此而生则有六印
垂腰五府交辟一怒而诸侯惧安居而天
下息繁华忽其满志富贵乐其当年五鼎
列食厌太牢之盈味众芳悦性喜春台之
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纵目至有燕姝洛艳楚舞吴歌八音聩其
聪五色熏其鉴乐则乐矣终复如何其或
泰往否来福终祸起变熙熙之乐为惴惴
之忧也仲尼谓颜回曰昔吾以乐天知命
之不忧今乃知乐天知命忧之大也圣人
犹若此况于常乎岂若纵神于自得之场
适性于忘知之境乎
疏太牢者牛羊豕也
义曰礼器云太牢而祭不必有馀言称牲
之大小也又云诸侯七牢大夫五牢故春
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秋吴徵鲁之百牢是矣夫牛羊豕三牲通
谓之牢牛者祭之牢也天子以牺牛谓全
色也诸侯以肥牛大夫以牵生求得即用
无所择也牛谓一元大武将祭必系于牢
刍之三月所养必有其式以备不常如左
传鼷鼠食郊牛角乃改卜牲也羊者天子
舋庙开冰告朔皆用之谓之柔毛孟春食
麦与羊是也豕者天子之祭皆用之以备
三牲则牛曰太牢羊曰中牢豕曰少牢曰
刚鬣是也礼天子无故不杀牛大夫无故
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不杀犬彘谓其皆祭礼所用非祭而杀是
曰无故也牢者取其四固以养犠牲故通
谓之牢矣
疏春台所以为爱著者谓其卉木滋荣禽
鸟鸣匹阳和陶然易淫荡也故邠诗云春
日迟迟采蘩祁祁女心伤悲迨及公子同
归
义曰筑土曰台又曰因高为台言升高肆
望也夫春之气也天地絪缊万物交感和
风舒暖阳景迟迟登台肆目煦然荡矣仓
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庚既鸣春之候也采蘩生蚕之时蘩皤蒿
也祁祁众多也伤悲感事之苦也春女感
阳而悲生秋男感阴而思起此固阴阳常
理物化使然也迨始也及与也思归嫁于
公子故言同归礼二月为匹偶之月女心
伤春思匹配也邠诗国风七月篇之辞也
仓庚笺云鹂黄也
我独怕兮其未兆如婴儿之未孩
注我独怕然安静至于贪欲略无形兆如
彼婴儿未能孩孺也
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疏我老君自称言也我畏绝俗学抱道含
和独能怕然安静于彼代间有为之事情
欲等法略无形兆如彼婴儿未能孩笑无
分别也孩者别人之意庄子曰不至于孩
而始谁
义曰怕兮者安静无为之貌也兆形状之
初也老君见代之人物变化云为驰骋利
名耽营俗学留连情欲凋丧天和皆归于
空非为了出乃教其冥视听之域绝思虑
之源令若婴儿无所分别不知不识深含
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玄虚婴儿者未分别于人孩者有分别也
万事无形兆忘怀之至也庄子天运篇老
君谓子贡曰三皇五帝之理天下不同舜
为天下也使人心竞故孕妇十月生子子
生五月而能言不至乎孩而始谁此言心
竞者有分别也既有分别和气将离五月
能言时渐急也自此物多大落也家语本
命篇曰人生三月而微眴然后目能见八
月生齿然后能食期而生膑然后能行三
年间合然后能言今五月而言和散而浇
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急也
乘乘兮若无所归
注至人无心运动随物无所取与若行者
之无所归乘乘运动貌也
疏乘乘运动之貌众人动生耽著常有所
求故若有所归往我本无心怕然安静乘
流则逝值坎则止若彼行道之人无所归
趣不汲汲也
义曰众人耽著所求者趣于俗学有求胜
之心耽其世欲有营为之念运动心虑奔
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逐所求故若有归也者若无心不著诸见
悠悠自得何所滞焉喻如水也决之则流
壅之则止不与物竞亦无所求故若无所
归也
众人皆有馀
注耽著尘务矜誇巧智自为有馀以示光
大也
而我独若遗
注常若不足有所遗忘也
疏众人俗学耽著矜誇巧智是法皆执自
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为有馀我独损之未尝凝滞心无爱染故
若遗忘
义曰众人矜誇俗学以立功名巧智相高
财利相胜于彼世法各言有馀矣老君忘
心息智无滞无矜恍惚任心若遗忘也
我愚人之心也哉纯纯兮
注我岂愚人之心遗忘若此也哉但我心
纯纯故若遗尔
疏言我于诸法中体了无著故若遗忘岂
则若愚人之心也哉但我心纯纯质朴无
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爱欲故若遗忘尔
义曰老君为化物之本源乾坤之宗主万
智周备圣德玄通而示以无心而泯合乎
道者所务世人淳朴其志以反浇漓收视
灭听以归道德尔非谓本来所禀愚冥而
若遗失也
俗人昭昭
注矜巧智也
我独若昏
注自韬晦也
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俗人察察
注立法制也
我独闷闷
注唯宽大也
疏昭昭者自矜衒巧智也若昏者如昏昩
无所分别也察察者于教立法以绳下也
闷闷者无心宽大之意也所以昭昭矜衒
察察施教者皆由不绝俗学与有为故圣
人畏绝若昏默也
义曰上惟君后下及兆人徇俗学之心忘
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大朴之本理国则昭昭矜其圣智察察申
其典章圣智愈作而政愈烦典章益明而
人益弊老君昏昏默默不化而自行也庄
子曰至道之极昏昏默默昏昏者韬光默
默者不言也
忽若晦寂兮似无所止
注容貌忽然若昏晦而心寂兮绝于俗学
似无所止著也
疏绝学行人忽忽无心常若昏昩而心寂
然曾不爱染于法无住故似无所止著尔
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义曰晦昩暗也寂虚静也既绝俗学不矜
其智不著有为不住有法不止于有不滞
于无空有都忘深入玄要矣
众人皆有以
注众人于代间皆有所以逐境俗学之意
者也
我独顽似鄙
注顽者无分别鄙者陋不足而心实了悟
外若不足故云似尔
疏凡俗之人不畏俗学常有所以耽滞逐
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境未曾休息我于代间独无分别有所鄙
陋顽者无分别也鄙者陋不足也而心实
了悟故云似尔众人熙熙下皆对明也
义曰世之众人动循俗法皆执有为故云
有以以者为也老君内了万法深洞道源
外示昏愚若似顽鄙下经曰天下皆谓我
道大似不肖若肖久矣其细也夫亦此旨
也自众人熙熙下六番圣行以对俗学是
俗明其必须绝除而宗大道也
我独异于人
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注人有情欲我无爱染人与道反我与道
同尔
而贵求食于母
注求食于母者贵如婴儿无营欲尔故上
文云如婴儿之未孩下经云含德之厚比
于赤子如此所以独异于人也先无求于
两字今所加也且圣人说经本无避讳今
代为教则有嫌疑畅理故义不可移临文
则句须稳便便今存古是所庶几又司马
迁云老君说五千馀言则明理诣而息言
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不必以五千为定格也
疏此两句结成也我独异于人者异于不
绝俗学之凡人也即上对明诸与凡人异
凡人爱染有为我独遗忘情欲人于诸法
分别我独等无是非故云异于人
义曰首标绝学两字恐人未能顿明相次
对持凡有十一别一者绝学无忧不绝学
则多忧二者唯则恭应而为善阿则慢应
而为恶三者善则人所尚恶则人所恶四
者众人有太牢春台之美我则守淡泊婴
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儿之行五者众人有所趣我则无所归六
者众人矜有馀我独若遗忘七者俗人昭
昭而明我独昏昏若暗八者俗人察察立
法我独闷闷宽大九者众人有所止我独
无所著十者众人皆有为我独若不足十
一者众人耽荣味我独餐元和此十一者
与俗对持即明俗学可绝而无为可习也
故疏云众人有爱染我独忘情欲众人于
诸法分别我独无是非所以异于人也
疏老君戒人守朴全和少私寡欲绝视听
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之耽著杜声名之奔竞令如婴儿但求食
于母尔故云而贵求食于母
义曰如婴儿之行无外所牵但知求食于
母而无纷竞之累也此圣旨所解今详其
理母者气也人之禀象因气而生气为茂
养故谓之母十一门中皆明有为之学无
益于身习道之人俱令弃绝行与俗异故
云独异于人俗学既已绝除唯饵气餐和
归根复命是所行之法尔黄庭经曰人皆
食谷与五味我食太和阴阳气又曰百谷
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之实土地精五味外美邪魔腥臭乱神明
胎气零那能反老得还婴何不食气太和
精故能不死入黄宁是也家语云食气者
神明而寿理无疑矣大约理国则在于守
静默除淫苛人君服道而鹑居臣下崇德
而弘道前则修身之旨此乃理国之规也
道德真经广圣义卷之十八
