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道德真经广圣义卷之十七羊六
唐广成先生杜光庭述
大道废章第十八
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大道废有仁义
注浇淳散朴大道不行曰仁与义小成遂
作濡沫生于不足凋弊起于有为然则圣
人救代之心未尝异而夷险之迹则不得
一尔
疏大道废者代俗浇漓人民浮竞玄风斯
泯穆清之化不存失夫至道无为之事故
云废也
义曰废者陵替不行也皇道帝风陵颓已
远兴王图霸谲诈交驰时既迁讹情惟浮
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竞玄深宴安之风日以泯灭穆和清静之
化日以销平大道不行斯为废矣礼运云
大道既隐天下为家是也浇沃也漓者水
入地也淳古之质如水沃地散不可收故
云浇漓也
疏废则有兼爱之仁裁非之义蹩躄于其
间矣
义曰蹩躠为仁强行兼爱之貌也踶跂为
义诈立裁非之貌也皆局促其状勉强其
容非广大也去道日远圣迹已彰仁义不
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真礼乐离性徒得其强饰之形表皆非自
然真一之诚心也
疏故庄子曰道隐于小成小成谓仁义等
各自其成不能大通故谓之小成
义曰大道既隐上德亦隳仁者自仁义者
自义不能混然同化各成一名方之于德
固以小矣况于大道乎道隐小成者庄子
齐物篇南郭子綦谓子游曰道于乎隐而
有真伪言于乎隐而有是非道于乎往而
不存言于乎存而不可道隐于小成言隐
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于荣华此谓小成仁义之道也荣华窜句
之辞也执言滞教故为隐故有儒墨以是
其所非以非其所是以此纷纭莫能质定
乱由是而作焉
智慧出有大伪
注用智慧者则将立法也法出而奸生则
有大伪矣并窃符玺可不信然
疏智慧出者谓后代之人役用智慧立法
以检俗制典以诘奸恐其不信作符玺以
信之恐其不平为斗斛以量之而不仁之
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人兼盗符玺并窃斗斛则夫智慧之作法
适足侈大其诈伪故云有大伪矣
义曰智心慧也慧识解也检束约也诘责
也符信也玺印也道德隐而仁义行仁义
兴而智慧用法繁于秋荼网密于凝脂而
人愈乱也夫弓弩罼弋机变之智多则鸟
乱于其上矣钩铒网罟罾𦊒之智多则鱼
乱于水矣削格罗落罘罝之智多则兽乱
于泽矣智诈渐毒颉滑坚白解㖃同异之
变多则俗惑于辩矣故天下每每大乱罪
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在好智矣法则也谓立法则以束于人也
典常也奸诈也谓作常法以诘责奸诈也
符者刻文相合以验若金虎竹使兵信之
符也玺者天子曰玺诸侯曰印上下等差
以为信也斛之所起起于圭六十四黍为
圭十圭为抄十抄为撮十撮为勺十勺为
合十合为升十升为斗五斗四升曰斛所
以量物也智慧之人设此符印斗斛之法
将以限量拘制以验其盗安知不为大盗
之积者乎田常矫仁义于齐国一旦弑其
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君而窃其国传十二世齐之符玺斗斛圣
智之法皆田常有之是则智慧作法而生
此大伪其后窃国者往往因田氏之法焉
王莽窃之于汉司马宣王窃之于魏梁武
帝窃之于齐隋文帝窃之于周岂若焚符
破玺而使民朴鄙掊斗折衡而使民不争
殚残天下之圣法而民可以议于道乎
六亲不和有孝慈
注父子夫妇兄弟六亲也疏戚无伦不和
也各亲各子有孝慈也皆由失道故有偏
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名也
疏六亲者父子兄弟夫妇也夫大同之俗
无自私之亲及乎上下不和冤恩斯起则
有扇枕温席人谓之孝
义曰大道之世天下为公无非亲也浇末
之代六纪有辩孝慈彰也有不慈则慈者
著焉有不孝则孝者显焉天下为公则大
同之俗也冤屈折也恩惠爱也扇枕温席
者宋有刘苞字孝尝三岁而孤其伯父悛
等皆显贵苞见之常泣母陈氏疑其畏惮
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而怒之苞曰自悲早不识父今见诸父相
似心中悲尔因歔欷母亦悲恸苞奉其母
夏则扇枕冬则温席焉孝者事亲之名礼
祭统曰孝畜也释名曰孝好也谥法曰至
顺曰孝总而言之则事亲之道恒畜在心
尽其色养中情悦好承顺无违之义也尔
雅曰善事父母为孝也
疏出顾入复谓之慈被孝慈之名有自矜
之色殊不知大道之代天下为家上承下
绥自然之分视人如己不独亲其亲则天
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下之人皆可孝也人亦视之犹己不独子
其子则天下之幼皆可慈也孝慈之名复
何所施乎
义曰礼运篇云仲尼仕鲁与于蜡宾事毕
游象魏之观见祭礼之不备睹象魏之旧
所喟然而叹弟子言偃问焉仲尼曰大道
之行三代之英丘未之逮也而有志焉大
道之行天下为公选贤与能讲信脩睦人
不独亲其亲不独子其子使夫老有所终
世有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆
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有所养男有分女有归货恶其弃于地不
必藏诸己力恶其不出于身不必为己是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户
不闭是谓大同此则扇枕温席出顾入复
无所施矣人尽亲也何偏名之有乎矜恃
也哉
国家昏乱有忠臣
注太平之时上下交定何异名乎昏乱之
日见危致命有忠臣矣
疏忠者人臣之职分而云有忠臣者何乎
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由人主失御臣之道今佞主之人获进规
君于昏使生祸乱则有见危致命蒙死难
以匡杜稷而获忠臣之名
义曰谠正曰忠春秋曰忠社稷之固也为
臣事君以忠为本事亲孝者则事君忠矣
阿谄曰佞不明于理曰昏上下不理曰乱
夫佞臣在侧君鉴不明不能退佞进贤陷
己于昏乱昏乱既作纷争生焉外有寇敌
之侵内有萧墙之衅所以良臣效命排难
扶危或生著功名或死节王事忠臣之目
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由斯立焉向使唐尧为君虞舜为臣上得
临御之宜下尽弼谐之道则忠臣偏美何
所显哉
疏若夫道化大行无为清静思皇多士尽
是夔龙彝伦攸叙无非作乂
义曰大道之化玄风广行上既无为下自
清静诗曰济济多士文王以宁多士众臣
也夔龙舜佐也尚书曰夔作典乐八音克
谐击石拊石百兽率舞箫韶九成凤凰来
仪龙为纳言出纳王命彝法也伦等也攸
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所也叙次也乂理也书曰彝伦攸叙言舜
得良臣而典法不失其正也
疏然后忠孝之名息淳朴之道兴则于忠
臣乎何有此四者颓弊之极也焉得不返
之于淳朴乎
义曰颓堕也弊替也四者谓仁义智慧孝
慈忠臣也道废智生家争国乱而四者是
显因颓弊之极而立其名大朴坏隳淳风
讹替德衰道丧可胜言哉所以大道既隐
下德有为仁义用而巧智兴小惠成而大
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伪作忠臣名著于昏乱孝慈事彰于不和
弊极风颓所宜反朴反朴之谓详具在于
下章
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍
注绝圣人言教之迹则化无为弃凡夫智
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诈之用则人淳朴淳朴则巧伪不作无为
则矜徇不行人抱天和物无夭性是有百
倍之利也
疏圣者有为制作之圣智者凡俗矜徇之
智制作之圣则有迹矜徇之智则非真失
真是生巧伪逐迹坐令丧本故皆绝弃之
而全其淳朴天和既畅矜徇不行是人有
百倍之利也
义曰无为之圣内明之智应物周遍随时
感通比之圣智杳冥无迹制作之圣矜徇
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之智既有其迹人往迹存以所存之迹非
应变之具执而用之去道愈远何者圣智
设法所以守国也大盗至矣则圣智之法
并其国而窃之其故何哉若不盗其圣智
之法则无以取其国是知圣智设法本以
守国智诈极矣乃翻为盗国之盗资也老
君戒之忘圣则为理涉迹则为乱能忘其
有迹之迹弃其矫智之智则淳朴复而巧
伪息矣人复怡和无伤无夭俗臻朴素无
怨无争各保其生是有百倍之利也
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绝仁弃义民复孝慈
注绝兼爱之仁弃裁非之义则人复于大
孝慈矣
疏前章云大道废有仁义此章云绝仁弃
义民复孝慈者明大道之代所谓玄同民
无私亲悉皆慈孝故理至则迹灭事当而
名去矣
义曰六亲不和则孝慈之名偏立天下有
道则淳朴之化复行淳素既行人皆慈孝
可谓无私亲矣斯则绝名迹之仁义复玄
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同之孝慈无私亲者是不独亲其亲也
疏今六纪废绝则孝慈名彰若绝兼爱之
仁弃裁非之义江湖无濡沬之迹慈孝有
自然之素故民复于大孝慈矣
义曰六纪者亦曰六亲是君臣父子夫妇
也六者和则皆孝皆慈六者不和则有孝
有不孝有慈有不慈不孝者众则孝者显
其名不慈者众则慈者彰其美所以然者
仁义制于其间而昭其名迹若化之以大
道鼓之以淳风弃名迹之仁义则民复于
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皆孝皆慈矣鱼处于陆相呴以湿相濡以
沬不如相忘于江湖何者相呴相濡言其
相爱矣相忘于江湖各得其适岂俟濡沬
之小爱乎偏孝偏慈濡沬之谓尔庄子天
运篇老子谓孔子曰子以仁义之道行之
于世乱莫大焉夫仁义憯然乃愤吾心岂
若使天下无失其朴放风而动总德而立
又奚桀桀然若负建鼓而求亡子矣黑白
之朴不足以为辩名誉之观不足以为广
鱼相濡沬不如相忘于江湖人相仁爱不
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如相忘于道术矣
绝巧弃利盗贼无有
注人矜偏能之巧必有争利之心故绝巧
则人不争弃利则人自足斯不为盗贼矣
疏绝巧者绝雕琢非法淫过之巧弃利者
弃徇财兼并乾没之利夫盗贼者生于羡
欲不足今绝巧则人不争弃利则人自足
人各自足复谁为盗贼乎故云无有
义曰雕琢淫过之巧工既不当虽巧奚为
则卫人之刻棘猴宋人之琢楮叶徒云悦
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目终曰荡心所宜绝也徇财则妨行兼并
则夺人乾没则欺诈有一于此非盗而何
斥而弃之循分而足矣何盗贼之有乎又
脩道之人宜绝心内嗜欲之巧身外浮华
之利六情锐进之巧六根耽著之利则三
元清净六贼自无矣
此三者以为文不足故令有所属
注此三者但令绝弃未示修行故以为此
文不足垂教更令有所属著谓下文也
疏三者谓绝圣弃智一也绝仁弃义二也
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绝巧弃利三也此三者且令绝弃未有修
行故以为此三者于文不足以垂教更令
有所属著谓下文见素等是也
义曰圣智绝弃则人享其利仁义绝弃则
皆复孝慈巧利绝弃则民无盗贼三者既
绝既弃将示修真复古之方故云此为未
足属于下文属著也
见素抱朴少私寡欲
注见真素抱淳朴少私邪寡贪欲矣
疏欲求绝圣弃智则常见真素
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义曰同乎无欲则谓素朴素朴则民性得
矣无知无欲则合真素真素合则圣智之
迹绝矣
疏欲求绝仁弃义则怀抱质朴
义曰淳质敦朴以守其心则兼爱之仁裁
非之义绝矣
疏欲求绝巧弃利则当少私邪寡贪欲
义曰私邪不汨于性贪欲不起于心则淫
奢之巧专冒之利绝矣
疏三绝虽于文不足四行则修身有馀将
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欲禁邪于中心故必取资于内行
义曰圣智仁义巧利此六者行之初以拯
物执之末以妨道故奸诈盗窃因而生焉
绝而弃之可复真素真素已复乃资内修
显四行于结成为真道之要妙矣夫有迹
之圣作则矜诈之智生仁起于不仁义出
于不义孝彰于不孝慈显于不慈能绝有
迹有为自复至慈至孝斥淫巧则私利息
私利既息盗贼不生然后凝旒于朴素之
乡杜念于私欲之境人登富寿国致遐长
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此人君行道之效也若夫心除嗜欲身荡
浮华剪锐进之情锄耽著之本六贼不作
三元坦夷四行克修久视何远此行人修
之之效也
道德真经广圣义卷之十七
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