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道德真经广圣义卷之十一羊一
唐广成先生杜光庭述
载营魄章第十
载营魄抱一能无离乎
注人生始化曰魄既生魄阳曰魂魄则阴
虚魂则阳满言人载虚魄常须营护复阳
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阳气盈满则为魂魂能运动则生全矣一
者不杂也复阳全生不可染杂故令抱守
淳一能无离身也
疏载初也营护也言人受生始化但有虚
象魄然既生则阳气盈满虚魄魄能运动
则谓之魂如月之魄照日则光生故春秋
子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂言
人初载虚魄当营护阳气常使盈满人则
生全若动用不恒败散阳气复成虚魄而
死灭也庄子曰近死之心莫使复阳故令
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营护虚魄使复阳生全也抱守淳一不令
染杂无离乎身则生全矣此教养神也
义曰载运载也言人之身神气所居魂魄
所舍以身运载如车载物西升经云身者
神之车也既以喻车固当运载矣虚魄者
阴气有象人之形也阳气无形人之神也
形之具矣而阳气未附则块然无知如顽
石枯木阳气既降即能运动故以形为魄
魄属阴也以神为魂魂属阳也凡人有纤
毫之阳气未尽不至于死有纤毫之阴气
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未尽不至于仙所以鍊阴气尽即超九天
而为仙仙与阳为徒也鍊阳气尽则沦九
泉而为鬼鬼与阴为徒也故当保守阳魂
营护阴魄以全其生抱一者守道也拘魂
制魄守道为基令人守道拘制能无离乎
虚象者形质始具谓之虚象象似也如月
之魄照日则光生天元经云月本阴气有
象而无光日者太阳之精常循黄道而东
行一日一夜行一度有奇一度二千九百
三十二里月者太阴之精其状也圆其质
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也清禀日之光而见其体日所不照则谓
之魄常循黄道东行或出黄道表或入黄
道里行有迟疾其极迟日行十二度十九
分之二平行一十三度三十七分极疾日
行十四度九分度之十三迟则涉疾疾则
复迟二十七日五十二分日则四百一十
七分则迟疾之终也终而复始每月朔与
日同度谓之合朔月疾而日迟故三日哉
生魄三日之外其光渐生二弦之日日照
其侧人观其傍故半明半魄晦朔之日日
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照其表人在其里故不见月日望之日日
月相望人居其间以观其明故形圆而光
满月望而晨见东方谓之侧行迟也月晦
而夕见西方谓之眺行疾也天对曰冲其
光如日日光不极谓之暗虚暗虚值月则
月蚀值星则星亡日月朔望行于中道则
值暗虚而蚀日月各周圆三千里径一千
里也人始化曰魄者春秋昭公七年初郑
伯有为政驷带杀之郑人相惊曰伯有至
矣或梦伯有介曰壬子余将杀带明年杀
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段于是壬子驷带卒明年公孙段卒郑人
益惧或问子产曰伯有犹能为鬼乎子产
曰人生阴曰魄阳曰魂用物精多则魂魄
强匹夫匹妇强死而魂魄犹能凭依于人
以为淫厉况伯有三世执其政柄而强为
鬼神不亦宜乎伯有乃穆公之胄子良之
孙子耳之子故曰三世子产立其子良止
以抚之乃止近死之心莫使复阳者庄子
齐物篇之辞也以其利患生祸阴结遂志
有如此者也盖南郭子綦答子游天籁之
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旨尔淳一者淳和也不杂者除垢止乱无
令杂也老君明此营魄守一之旨以教人
养神也上清隐书有郁仪奔日结璘奔月
之道存日月中各有五帝呼日月内讳想
五帝形服来降于己乃吞日月之华得其
道者与日月同寿又有拘魂制魄之道常
以月三日十三日二十三日存心中赤气
变化而呼三魂之名胎光爽灵幽精乃密
咒拘魂又以月朔月望月晦之日存鼻端
白气变化而呼七魄之名尸狗伏矢雀阴
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吞贼除秽臭肺非毒乃密咒制魄各有存
念咒术具上清品中久久行之可以轻举
此大上营护虚魄度世长生之道也
专气致柔能如婴儿乎
注专一冲气使致和柔能如婴儿无所分
别矣
疏专专一也冲气冲和妙气也人之受生
冲和为本若染杂尘境则冲气离散神不
固身故戒令专一冲和使致柔弱能如婴
儿无所耽著乎此教养气也
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义曰婴儿未知孩偶答对专任冲和之气
外无染杂内无思虑随气柔弱故冲气不
散守道之士当如婴儿无染杂思虑使神
不离身西升经曰哀人不如哀身哀身不
如爱神爱神不如含神含神不如守真守
真长久长存也又曰神爱人人不爱神是
以老君教人养神养气也
涤除玄览能无疵乎
注玄览心照也疵瑕病也涤除心照使令
清静能无疵病乎
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疏涤者洗也除理也玄览心照也疵病也
人之耽染为起欲心当须洗涤除理使心
照清静爱欲不起能令无疵病乎此教人
修心也
义曰心之照也通贯有无周遍天地因机
即运随境即驰不以澄静制之则动沦染
欲既滞染欲则万恶生焉万恶生则疵病
作焉老君戒令洗涤除理剪去欲心心照
清静则无疵病西升经曰生我者神杀我
者心故使制志意远思虑者是谓教人修
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其心也
爱民理国能无为乎
注爱养万民临理国政能无为乎当自化
矣自上营魄皆教修身身修则德全故可
为君也
疏爱民者使之不暴卒役之不伤性理国
者务农而重谷事简而不烦则人安其生
不言而化矣此无为也能为之乎
义曰生民者国之本也无为者道之化也
以无为之化爱育于人国本固矣政虐而
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苛则为暴也赋重役烦则伤性也使之不
以时则妨农也不务俭约则贱谷也此教
以理国也为君之体以道为基以德为本
失道丧德何以君临此老君教以理国之
要也
天门开阖能为雌乎
注天门历数所从出开阖谓理乱言人君
应期受命能雌柔守静则可以永终天禄
矣又解云易曰一辟一阖谓之变言圣人
抚运应变无常不可以雄成而守雌牝亦
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如天门开阖亏盈而益谦矣
疏修德可以为君为君须承历数即天门
者帝王历数所从出也开谓天受阖谓废
黜天降宝命以祚有道能守雌柔可享元
吉故云能为雌乎
义曰修爱民理国之事为垂衣南面之君
犹须恭己奉天以顺历数历数者谓受命
之历五运之数也舜命禹曰天之历数在
尔躬天禄永终谓历数在躬以承天命故
可大宝爱之谓之宝命自天而授故谓受
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命于天易系曰圣人之大宝曰位是也天
门开则降非常之瑞或黄星动彩赤伏表
符紫气充庭五星聚井流虹贯月火电绕
枢然后禀岳降贤诞星命辅以佐佑之故
应天顺人拯物除害而承历数以有天下
也及乎临御失所刑政乖宜众叛亲离兵
交祸起逆乱生于下气象见于上日宝天
开山崩川竭灾凶蜂起而国亡矣是天门
阖也一辟一阖之谓变者易系辞云谓开
闭相循阴阳递至倚伏之义也亏盈而益
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谦者易谦卦辞亏谓灭损盈满而增益谦
退若日中则昃月盈则亏其盈也盈既亏
灭谦则受益倚伏之势矣老君戒人君既
受命临人当以雌静柔和无为清简之政
顺膺天数以牧万方矣又易系云阖户谓
之坤坤阴也阖闭藏也凡物先藏而后出
若室之开阖其户故云阖户也辟户谓之
乾乾阳也辟吐生也在阳则舒阳能吐生
万物若室之开其户也亦解阖为暗昩辟
为昭明也不可以雄成者庄子大宗师曰
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不逆寡不雄成谓不恃其成而处物先当
守雌静以化也
明白四达能无知乎
注人君能为雌静则万姓乐推其德明白
如日四照犹须忘功不宰故云能无知乎
疏帝王既受历数临御万方若能守雌静
则其德明白如日之照四达天下功被于
物不以为功所谓忘功若无知者故云能
无知乎
义曰明白惠照也惠照之心照无远近焕
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然四达无所隔碍其照如此当息念忘心
不滞于见犹若无知或矜其有知则有所
执而失道也人君负独见之明以御四海
其政察察民凋弊矣老君戒之今忘功息
照亦犹黈纩塞耳以闭其聪冕旒垂目以
杜其明也
生之畜之
疏下经云道生之德畜之此云生之畜之
者谓人君法道清静令物得遂其生成效
德弘济令物各尽其畜养故云生之畜之
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义曰道以通生万物故云生之德以畜养
万物故云畜之帝王法道体德任物生畜
各随其分各达其情咸得所宜物无失所
矣法则也效学也
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
注令物各遂其生而畜养之遂生而不以
为有修为而不恃其功居长而不为主宰
人君能如此是谓深玄之德矣
疏物得遂生圣忘功用遂生则生理自足
忘功则功用常全斯乃无私而成私不宰
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而为宰也故生而不有者令物各遂其生
君不以为己有也为而不恃者令物各得
动为而不自负恃为己功也长而不宰者
居万民之上故云长不恃其功故云不宰
也如是是谓深玄之德矣
义曰人君抱守淳一洗心内照爱人理国
动法天时雌静平和收视返听体道生物
顺德养人生物而不有其功为政而不恃
其力视听四达功成不居此理身理国兼
爱之道顺天之德也玄天也
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三十辐章第十一
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三十辐共一毂当其无有车之用
注此明有无功用相资而立三十辐者明
造车共一毂因言少总众夫辕厢之有共
则成车车中空无乃可运用若无辕厢之
有亦无所用之车车中若不空无则辕厢
之有皆为弃物矣
疏辐三十贯于一毂明少者多之所宗也
当其空无方有车之运用明无者有之所
利也
义曰毂总众辐以成轮车总众材以成用
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其所用者用车之中空无之所尔向无轮
毂不得成车今得成车又虚中而运载以
喻人君内资辅相之谋外委诸侯之助乃
能有国如三十辐之辏一毂也既有国矣
能虚心体道则天下化成如车中之空也
人之身也外资百体之设内仗五气之和
如辐之辏而成于人既为身矣能虚心体
道则元和潜运而致长生矣此明有无利
用互得相资也
疏夫道者何至无至一者也故能鼓动众
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类磅礴群材适使万殊区分成之者乃一
象也
义曰道之真一无色无声众类群材资之
以立动者五灵毛羽鳞甲昆虫之属也植
者草木之属也类者状也材者质也动植
材类亿万不同是万殊也物虽万殊而长
养生成者道也道唯一象尔经曰惚恍中
有象即此真精淳一生化万殊之物可谓
少者多之所宗也
疏众窍互作鼓之者一响原天下之动用
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本天下之生成未始离于至无至一者也
义曰众窍者庄子齐物篇南郭子綦谓子
游曰夫大块噫气其名为风是唯无作作
则万窍怒呺大木百围之窍穴似鼻似口
似耳似枅激者謞者叱者吸者叫者号者
冷风则小和飘风则大和然则众窍之声
大小万殊所鼓之者一风而已矣观天下
之动用者易系曰圣人有以见天下之动
者言圣人有其微妙以见天下万物动用
明天下万物生成皆禀于淳一微妙之道
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故云未始离于至无至一者也
疏且就车而论则辕厢有质车中空无也
车中空无乃可运用若无辕厢之有则空
无之运用息矣车中若不空无则辕厢之
数皆为弃物矣故乾坤成而易功著
义曰此覆释乾坤成而易立乎其中喻辕
厢之有以成车中之空无也
疏万化流通而道用彰是以借粗喻之用
无明至无之利有尔
义曰万化流通皆禀道用若无万化道用
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不彰亦犹辕厢为车之用乾坤为易之韫
也车者常器人所见焉假此为喻以喻妙
道故云粗喻也
埏埴以为器当其无有器之用
注埏和也埴土也陶匠和土为瓦缶之器
者也
疏埏和也埴粘土也注云陶匠者尚书云
范土曰陶此云陶匠范和粘土烧成瓦器
亦取其中空虚以用盛受物也
义曰和土为器亦彰因有而用无凡曰器
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用其形万殊大小不同方圆各异或巧或
拙或贱或珍而其所用皆用器中空无之
处尔范土曰陶者尚书之辞也舜侧微之
时耕于历山陶于河滨是也列仙传云陶
公与弟子师门皆古之陶者善化五色之
火而升天矣
凿户牖以为室当其无有室之用
注古者陶穴以为室宇亦开户牖是故云
凿尔
疏凿穿也门傍窗谓之牖古者穴居故诗
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云陶复陶穴谓穿凿穴中之土以复覆其
上故云凿尔后代圣人易之以宫室取其
室中空虚所以人得居处庄子曰室无空
虚则妇姑勃蹊谓争路也尔雅宫谓之室
义曰毛诗文王之什绵绵篇云古公亶父
陶复陶穴未有家室古公者邠公也古言
久也亶公字也文王之祖处于邠以德化
人归之者众狄人侵之公事之以皮币不
得免焉事之以犬马不得免焉事之以珠
玉不得免焉乃属其耆老曰狄人之所好
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者欲吾之土地也吾闻君子不以其所以
养人者害人二三子何患乎无君遂策杖
而去之踰梁山而邑乎岐山之下邠人曰
仁人不可失也从之如归市焉未有居室
陶其土而复之陶其壤而穴之父子夫妇
居谓之家未有寝庙亦未有家室也笺云
诸侯之臣称公曰君也复者复于地上凿
地曰穴皆如陶焉陶者今之瓦窑也此言
其在邠创业之时尔邠者所封地名也易
系曰上古穴居而野处后代圣人易之以
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宫室盖取诸大壮以制造宫室大壮于穴
居野处之时故云大壮易言上古者言未
造宫字之前止是夏巢冬穴故制室宇以
代之非是后物以朁前物故云上古乃在
伏羲黄帝之间也庄子盗蹠谓夫上古之
人夏栖木上冬拾杼栗是也巢穴之中取
其空而可居今宫室所制亦取其中空而
居之故云当其无有室之用妇姑勃蹊者
蹊路径也勃戾怒也庄子外物篇所云言
室中不空蹊路湫隘则妇姑争路而行妇
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合顺于姑以为孝敬今乃争路忿怒是室
中隘狭无所往来以容其私则反戾而斗
争也此谓室隘狭不空则妇姑争路心壅
蔽不虚则嗜欲交侵尔雅曰宫谓之室室
谓之宫大小异制也今则礼有降杀圣人
所居为宫通众所居为家宅屋宇堂室等
也论语皇侃疏云堂之内隔为内外分为
房室故孔子弟子有升堂者入室者则堂
为通称室在堂内复为分别矣
故有之以为利无之以为用
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注有体利无以无为利无体用有以有为
用且形而上者曰道形而下者曰器将明
至道之用约形质以彰故借粗有之利无
以明妙无之用有尔
疏有之所利利于用用必资无故有以无
为利也无之所用用于体体必资有故无
以有为用也
义曰夫道之无也资有以彰其功无此有
则道功不彰矣物之有也资道以禀其质
无此道则物不生矣物非道则不能生成
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道非物则不显功用亦犹车器室三者皆
取其因无以利有因有以用无也
疏注云形而上者曰道形而下者曰器者
易系辞文也
义曰形而上者道之本清虚无为故处乎
上也形而下者道之用禀质流形故处乎
下也显道之用以形于物物禀有质故谓
之器器者有形之类也圣人法道之用制
以为器画卦观象以制文字刳木为舟刻
木为楫断木为杵掘地为臼弦木为弧剡
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木为矢制以宫室结为网罟服牛乘马负
重致远铸金为兵揭竿为旗斲木为耜揉
木为耒一事以上以利天下此皆分道之
用以为器物尔皆易系所称此乃道是无
体之名形是有质之用凡万物从无而生
众形由道而立先道而后形道在形之上
形在道之下故自形而上谓之道自形而
下谓之器形虽处道器两畔之际形在器
上不在道也既有形质可为器用故云形
而下者谓之器夫道者无也形者有也有
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故有极无故长存世人修道当外固其形
以宝其有内存其神以宗其无渐契妙无
合于道可以长生尔
疏自无则称道涉有则称器欲明道用必
约形器以彰虽借喻于三翻终用无于一
致尔
义曰至一至无道也有象有形器也约器
明道复借喻于车器室等谓三翻也其用
于无皆一揆耳圣人之理天下也悬赏罚
制法度垂教令明上下此皆有也若无端
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默为政冲静率人不言兹化万物自理虽
有赏罚之科制度之设教令之行上下之
别而不用之亦可谓假其有而用其无也
斯至理也修身之道因经而悟理因悟而
忘言了达妙门不执言教亦此义欤
道德真经广圣义卷之十一
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