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道德真经广圣义卷之十羔十
唐广成先生杜光庭述
上善若水章第八
上善若水
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注将明至人上善之功故举水性几道之
喻也
疏上善标人也若水者喻也至虚怀于法
无住忘善而善是善之上上善若水行如
水之能具在下文皆含法喻也
义曰上善之士体道修心应变随时纵横
利物老君欲显上善之德以劝后学之人
以水与道相邻故举水为喻上善有善而
忘其善如水之不矜其功水不矜功其功
益大善不伐善其善益彰既大且彰为善
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之上矣上惟南面之主下洎栖岩之人能
如水焉必得道矣法喻者以水为喻以道
为法以上士为能行之人也
水善利万物而不争处众人之所恶
疏水性甘凉散洒一切被其润泽蒙利则
长故云善利此一能也
义曰甘者水之味也凉者水之体也水为
气母王于北方以润下为德其色黑其性
智其味咸其数六北方者阳德之始阴气
之终也生数一与道同也道亦为一即无
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一之一水亦为一即有一之一也无一之
一为道之体有一之一为道之用则明水
者道之用也一切物类皆资润泽而得生
成以能润故耐生万物故处三能之首也
疏天下柔弱莫过于水平可取法清能鉴
人乘流值坎与之委顺在人所引尝不竞
争此二能也
义曰柔弱者水之德也德经第四十一章
云天下柔弱莫过于水重举水德以劝守
柔矣夫其水也居平则不流法以平恕为
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本故可取法也水之不流静能鉴物故曰
人莫鉴于流水而鉴于止水以其清且静
也水性平也故值不平则逝值坎泽则止
东西南北随引所行不与人争无所不可
校量众德又云不及生物之功故次之二
能也
疏恶居下流众人恒趣水则就卑受浊处
恶不辞此三能也
义曰人之性也徇常者众谦顺者寡好居
上位恶处下流唯夫水也处下不争居污
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不辱比前之德前德为胜故为三能也
故几于道
注几近也
疏利物明其弘益不争表其柔弱处恶示
其含垢此水性之三能唯至人之一贯其
行如此去道不遐故云近尔
义曰以前三能故近于道人君能宣弘益
之德秉谦冲之心体含垢之行则天下太
平矣理身者功务及物柔以制性处浊顺
俗委迹谦光则神仙可冀矣
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居善地
注上善之人处身柔弱亦如水之居下润
益一切地以卑用水好下流
疏至人所居善能弘益如水在地利物则
多又地道用卑水好流下同至人谦顺几
道性之柔弱故云居善地
义曰此明处下乐卑为安国存身之道也
天以清浮故用其高地以浊厚故安其下
易曰天尊地卑卑高以陈又云地道卑而
上行则水顺下而处卑同至人之谦德矣
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心善渊
注用心深静亦如水之泉渟也
疏至人之心善于安静如水之性湛尔泉
渟水静则清明心闲则了悟泉深静也故
云心善渊
义曰此明澄静清虚为洁己洗心之术也
臣心如水臣门如市斯之谓欤
与善仁
注施与合乎至仁亦如水之滋润品物也
疏至人弘济常以与人善施之功合乎仁
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行如水润泽无心爱憎故云与善仁
义曰此明润泽品物为博施济众之行也
既以与人己愈有既以与人己愈多亦斯
义矣
言善信
注发言信实亦如水之行险不失其信矣
疏上善之人言必真实引化凡庶善信不
欺如彼泉流岂殊坎险故云言善信注云
行险而不失其信者周易坎卦之词也
义曰此明信实无欺为真常审谛之教也
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行险不失其信者周易坎卦曰习坎重险
也水流而不盈行险而不失其信也夫理
国长民率身从道言必信实可以动天地
感神明所以善恶之词兴于一室之中应
乎千里之外此信之至也孔子云去食去
兵而存乎信至哉言乎
政善治
注从政善理亦如水之洗涤群物令其清
净也
疏政正也至人于事动合无心正容悟物
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物因从正正则自理非善而何如彼水性
洗涤群物令其清净故云善理
义曰此明真正化物为革凡成圣人法也
正容悟物者庄子田子方篇子方名无择
侍坐于魏文侯文侯师子夏而友子方子
方数称溪工之道文侯以为溪工子方之
师也子方曰非也无择之里人耳称道数
当故无择称之无择之师东郭顺子也其
为人也人貌而天虚缘葆真清而容物物
无道正容以悟之使人心意也销无择何
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足以称之此所谓物之失道东郭顺子正
其容仪心冥于道物睹自悟邪志尽销亦
可谓不言而化不化而行真道也哉
事善能
注于事善能因任亦如水之性方圆随器
不滞于物
疏至人圆明于物无碍凡有运动在事皆
通通则善能是名照了如彼水性决之为
川壅之为池浮舟涵虚无所不为是善也
义曰此明因机任物为变应圆通之用也
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水以方圆任器壅决随时故能习海浮天
且广且大人君垂裳理物委任贤良用之
不疑各得其职可以无为而理臻乎泰宁
之治矣
动善时
注物感而应不失其时亦如水之春泮冬
凝矣
疏至人之心喻彼虚谷方之镜象物感斯
应如彼水性春泮冬凝与时消息故云动
善时
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义曰此明出处从时为守道保生之戒泮
散也春布阳和层冰释散冬有寒冱流水
坚凝水之顺时也理国之道理身之方舒
卷任时因物之性则至理矣则保生矣
夫唯不争故无尤
注上善之人虚心顺物如彼水性壅止决
流既不违迕于物故无尤过之地
疏尤过也至人善行与物无伤虚心曲全
未曾争竞波流颓靡委顺若斯曾不违迕
于物故无尤过之地矣
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义曰不争之德德之先也凡人之性不能
无争为争之者其事众也乱逆必争暴慢
必争忿恚必争奢泰必争矜伐必争胜尚
必争违愎必争进取必争勇怯必争爱恶
必争专恣必争宠嬖必争王者有一于此
则兴师海内诸侯有一于此则兵交其国
卿大夫有一于此贼乱其家士庶人有一
于此则害成于身皆起于无思虑愆礼法
不畏惧不容忍争乃兴焉故争城者杀人
盈城争地者杀人满野必当察起争之本
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塞为争之源无不理矣语曰君子无所争
又曰在丑不争下经曰圣人之道为而不
争不争之德何过之有哉虚心者虚心无
欲也曲全者曲己全人也波流者任性自
适也颓靡者放旷无滞也波流者庄子应
帝王篇云变化颓靡世事波流无往不同
矣委顺者委心顺道也体兹七善遵彼三
能国泰长生之要也
持而盈之章第九
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持而盈之不如其已
注执持盈满使不倾失积财为累悔吝必
生故不如其已已止也
疏持执也盈满也已止也言人心贪爱求
取无厌执守保持更令盈满积财为累悔
吝必生故圣戒云不如休止
义曰持盈之喻凡有四义一者坚持欲心
至于盈满二者保持世财至于盈满三者
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执持恶行至于盈满四者持权恃禄至于
盈满大凡知进忘退不念善道执滞不回
以至盈满者皆当有报欲心盈满者得羸
疾伤生报世财盈满者得攻劫侵夺报恶
行盈满者得刑危残害报权禄盈满者得
倾覆沦灭报所以老君戒之不如休止不
休不止斯报必验
揣而锐之不可长保
注揣度也锐铦利也揣摩锐利进取荣名
富贵必憍坐招殃咎故不可长保也
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疏揣量度也锐铦利也凡情滞溺贪求荣
利故揣量前事铦锐欲心鬼瞰人怨坐招
殃咎故不可长保也
义曰夫王者锐于开疆拓土则人怨国亡
人臣锐于贪利图名即身危祸及纵或苟
得安能长久况进无所补退有忧患故云
不可长保
金玉满堂莫之能守
注此明盈难久持也
疏假使贪求不已适令金玉满堂象既有
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齿而焚身鸡亦畏牺而断尾且失不贪之
宝坐贻致寇之忧以其贾害岂云能守此
覆释持盈也
义曰假令明能揣度锐解贪求金玉珍奇
满堂润屋必致攻夺之害岂能保而守之
乎况人生有限情欲无厌既不救其死亡
岂能保乎金玉象有齿而焚身者春秋襄
公二十四年晋范宣子为政诸侯之弊重
郑人病之二月郑伯如晋子产寓书于子
西以告宣子曰子为晋国四邻诸侯不闻
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令德而闻重弊侨也惑之侨闻君子长国
家者非无贿之患而无令名之难夫诸侯
之贿聚于公室则诸侯贰若吾子赖之则
晋国贰注贰离也诸侯贰则晋国坏晋国
贰则子之家坏何没没也将焉用贿夫令
名德之舆也德国家之基也无坏亦无是
务乎有德则乐乐则能久诗云乐只君子
邦家之基有令德也夫恕思以明德令名
载而行之是以远至迩安无宁使人谓子
子实生我而谓子浚我以生乎注浚取也
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言取我财以自生象有齿以焚其身贿也
宣子悦乃轻弊是行也郑伯朝晋为重弊
故也鸡断尾者春秋周景王子子朝之傅
宾孟适郊见雄鸡自断其尾叹曰牺牲之
用存乎全而肥硕今自断其尾使己不全
冀免为犠之用鸡之保其身也如此况于
人乎贪利而忘其身智不及鸡矣不贪之
宝者郑人有得玉献于子罕曰此宝也将
以献之子罕曰汝以玉为宝我以不贪为
宝我若取玉俱丧宝矣不如两全之遂不
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受玉致寇者易解卦九三辞曰负且乘致
寇至负者小人之事也负担于物合是小
人乘者君子之器也今小人舍负担而乘
车是小人而乘君子之器矣故窃盗之人
恩夺之矣
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鸟尽而良弓藏狡兔死而猎犬烹势使然
也范蠡扁舟而脱祸文种固位而丧身此
之谓矣日中则昃月满则亏暑往即寒来
春荣即秋落天道然也人能体盈虚于天
道忘成遂之功名子房绝粒以优游疏广
解印而高尚固无上蔡华亭之追痛矣况
乃居九五之位临亿兆之人光宅万方廓
庑四海而不守持盈满堂之戒乎
道德真经广圣义卷之十
