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道德真经广圣义卷之七羔七
唐广成先生杜光庭述
天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已
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注美善者生于欲心心苟所欲虽恶而美
善矣故云皆知己之所美为美所善为善
美善无主俱是妄情皆由分执有无分别
难易神奇臭腐以相倾夺大圣较量深知
虚妄故云恶已
疏天下者举大凡言凡在天覆之下也美
者心所甘美也善者身所履行也言天下
之人皆知己心所甘美者为美己身所履
行者为善故论甘则忌辛好丹则非素共
相倾夺竞起是非皆由兴动于欲心所以
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递成乎美恶圣人知美恶无主俱是妄情
妄则不常故云恶已已语助也注云神奇
臭腐者庄子云所美为神奇所恶为臭腐
是也
义曰天下之人知道者稀常俗者众知修
身者寡徇物者多皆知美善为是而莫能
为皆知不善与恶为非而莫能改圣人叹
之故云恶已不善已夫载仁伏义抱道守
谦忠孝君亲友悌骨肉乃美善之行也皆
知之矣而不能为反于此者乃不善之行
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也皆知之矣而不能革况于修无为之道
乎故可叹也妄者非真实之义也因境起
念随物生情不守道循常即为妄矣神奇
臭腐者庄子北游篇黄帝谓知曰万物一
也是其所美者为神奇所恶者为臭腐臭
腐复化为神奇神奇复化为臭腐故曰通
天下之一气耳圣人贵一也此明神奇臭
腐物之偏性百氏殊学九流异名递执是
非互生臧否理身理国者能无为任物一
以贯之臭腐神奇自然无二矣
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故有无之相生
疏此明有无性空也夫有不自有因无而
有凡俗则以无生有无不自无因有而无
凡俗则以有生无故云相生而有无对法
本不相生相生之名由妄执亦如美恶非
自性生是皆空故圣人将欲救其迷滞是
以历言六者之惑
义曰老君叹彼常徒迷乎正道妄生封执
滞此幻情故明此义以祛其执夫执者着
也执有即斥无执无即斥有执难即斥易
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执易即斥难执短即斥长执长即斥短执
高即斥下执下即斥高执后即斥前执前
即斥后有此执故皆非究竟故经云执者
失之但无偏执自契中道便入玄妙正观
之门矣
难易之相成
疏此明难易法空也此以难故彼成易此
以易故彼成难亦如工者易于木而难于
埴陶匠易于埴而难于木故云难易于成
若同其所难则无易同其所易则无难难
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易无实妄生名称是法空故能了之者巧
拙两忘则难易名息亦如美恶无定故也
义曰夫难因于易非易无以知其难易因
于难非难无以彰其易循环倚伏递为之
用审而明之于难无滞于易无执即可以
语其齐物通乎中道矣工者巧伎之称也
陶者和土为器也各擅其伎则为易更而
使之为难也
长短之相形
疏此明长短相空也以长故形短以短故
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形长故云长短之相形亦如凫胫非短以
鹤之长故续之则忧鹤胫非长因凫胫之
短故断之则悲见短长相形犹如美恶既
无定体是皆妄情形相既空名亦空故特
未定也
义曰夫物之形也有短长之相事之兴也
有难易之法化之起也有有无之变俱自
然也若拘常俗之见则长者不得不长短
者不得不短有无难易亦在兹乎滞之则
为执通之则为道惟有道者能无滞尔凫
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鹤之喻亦庄子骈拇篇之辞也谓各自有
正不可以此正彼而损益也此斥世人不
任自然之旨也
高下之相倾
疏此明高下名空也高下两名互相倾夺
故称高必因于下又有高之者称下必因
于高又有下之者又高则所高非高又下
则所下非下如彼代间凡诸名位递为臣
妾亦复无常是皆空故故无定位
义曰夫高下之设名形势位性智才业万
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殊之中皆有高下则不独拘于名位也但
高忘其高下忘其下各安其分守以天常
则无倾夺之事矣臣者男子之卑称妾者
女子之卑称卑伏于人故称臣妾疏指名
位之说盖以广戒群情也言尊卑之道各
安其分不相倾夺则保其始终若弃卑而
慕其尊名厌下而图其高位不安素分祸
败随之故经曰知足不辱知止不殆可以
长久可不戒乎
音声之相和
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疏此明和合空也五音相和成曲者谁总
彼众声则能度曲如代间法皆和合成即
体非真是皆空故将欲定其美恶岂云达
观之谭
义曰夫天地噫气而众籁作焉律吕合和
而众乐生焉声之作也美恶随之故有安
乐怨怒哀思𢛈懑之别也然此别者人事
强而随之政化因而应之于达观之士忘
其善恶矣随变责实谓之妄情美恶都忘
方为达道达道之士虽天地之大万物之
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殷犹无有也乐记曰凡音之起由人心生
心感于物而形于声声相应故成变变成
方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之
乐故哀心感者其声噍以杀乐心感者其
声啴以缓喜心感者其声发以散怒心感
者其声粗以厉敬心感者其声直以廉爱
心感者其声和以柔是以先王慎其所以
感故礼以导其志乐以和其心政以壸其
行刑以防其奸礼乐刑政其极一也声音
之道与政通矣宫为君商为臣角为民徵
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为事羽为物五者不乱则为□□之音也
理世之音安以乐其政和乱世之音怨以
怒其政乖亡国之音哀以思其民困宫乱
则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧
其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财
匮五者皆乱递相凌谓之慢郑卫者乱世
之音比于慢桑间濮上者亡国之音其政
散其民流夫知声而不知音者禽兽也知
音而不知乐者众庶也唯君子能知乐审
声以知音审音以知乐审乐以知政不知
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声者不可以言音不知音者不可与言乐
知乐者几于礼矣子夏对魏文侯曰郑音
好滥淫志宋音燕安溺志卫音趣数烦志
齐音傲假骄志四者害其德非正声也春
秋晏子对齐景公曰先王之济五味以和
五声以平其心以成其政声亦如味矣一
曰气须气以动也二曰体舞象文武也三
曰类风雅颂也四曰物以四方之物成器
也五声者宫商角徵羽也六律者黄钟太
簇姑洗蕤宾夷则无射也六吕者夹钟林
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钟仲吕应钟南吕大吕也律主于阳吕主
于阴也七音武王伐纣所制也自午及子
制七日为七音八风八方之风也东方曰
明庶东南曰清明南曰景风西南曰凉风
西方曰阊阖西北曰不周北方曰广汉东
北曰融风也九歌者六府三事九功之歌
也清浊小大短长疾徐哀乐刚柔迟速高
下出入周疏以相成也以相济也君子听
之以平其心心平德和而后几于道矣舜
作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赐诸
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侯理国之道以音而知理乱故吴公子季
札历听三代古今之乐而知其兴废也修
身之士闭视反听以听无声然后可与言
道矣
前后之相随
注六者相达递为名称亦如美恶非自性
生由是妄倩有此名故
疏此明三时空也日夜相代代故以新如
彼投足孰为前后则前后之称由相随立
名名由妄立谁识其神过去未来及以见
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在三时空故旋旋迁改亦美恶无定名也
义曰前后之别生于变动也不变不动谁
后谁先既有相随乃分前后达观之士泯
尔都忘世间之法彰其别尔投足者举步
之谓也步之举也孰后孰初明于此者乃
绝前后之竞矣老君伤悯世俗流荡不还
争起妄情忘其中道历指六事以化愚迷
耳夫中道者非阴非阳无偏名也处天地
之间傲然自放所遇而安了无功名而反
乎道本虽尧桀之殊生死之变是非之别
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寿夭之异荣贱之隔哀乐之感动古今之
递代皆忘之也不知尧桀之殊忘美恶也
不知生死之变忘有无也不知是非之别
忘难易也不知寿夭之异忘长短也不知
荣贱之隔忘高下也不知哀乐之感动忘
音声也不知今古之递代忘前后也处乎
无是之乡立乎不疾之途遭之而不违过
之而不守调而应之以道也益之而不加
益损之而不加损此了乎中道之士忘前
后之别忘变动之机矣
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是以圣人处无为之事行不言之教
注无为之事无事也寄以事名故云处不
言之教忘言也寄以教名故云行
疏是以者说下以明上也夫饰智诈者虽
拱默非无为也任其素者虽终日指挥而
未始不宴然矣故圣人知诸法性空自无
矜执则理天下者当绝浮伪任用纯德百
姓化之各安其分安分则不扰岂非无为
之事乎言出于己皆因天下之心则终身
言未尝言岂非不言之教邪
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义曰夫圣人者与天地合其德日月合其
明四时合其序鬼神合其吉凶谓之圣人
也略而言之凡有五种一曰得道之圣太
上老君诸天大圣是也二曰有天下之位
兼得仙之圣伏羲黄帝颛顼少昊尧舜是
也三曰有天下之位而无得仙之圣殷汤
文武是也皆廓清六合不言升天矣四曰
博赡之圣无天下之位周公孔子制作礼
乐垂范百王而无九五之位而皆具天地
合德之美也五曰有独长之圣而无博赡
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之名亦不具上众美者谓伯牙师文为鼓
琴之圣子卿绥明能棋之圣钟期延州知
音之圣韩娥秦青讴歌之圣龚叔文挚智
洞之圣离朱师旷视听之圣张芝钟繇草
书之圣今经中明者指言理天下之圣也
理天下之圣垂衣裳恭己南面而已矣何
为哉所谓处无为之事也原天地之美达
万物之理顺四时之行君无为于上物自
化于下可谓行不言之教也理国如此则
人安其居乐其俗与道合矣
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万物作而不辞
注令万物各自得其动作而不辞谢于圣
人也
疏作犹动作也辞谓辞谢也言圣人善化
无事无为百姓不知爰游爰豫各自得其
动作而不辞谢于圣人故击壤鼓腹而忘
帝力此人忘圣功也
义曰圣人之于万物也万物自古而固存
岂待为之而后存哉物自得其生育动作
也爰游爰豫太玄经之词言上既无为其
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下自遂故闲暇也击壤者壤土也庄子马
蹄篇云赫胥氏之时民含哺而嬉鼓腹而
游也不知帝力者王充论衡曰尧之为君
荡荡乎人无得而名有年五十者击壤于
路鼓腹而游歌曰凿井而饮耕田而食日
出而作日入而息帝力何有于我此众庶
之忘圣功也
生而不有为而不恃功成不居
注令物各遂其性不为己有各得所为而
不负恃如此太平之功成矣犹当日慎一
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日不敢宁居
疏令物各得成全其生理圣人不以为己
有令物各得其营为圣人不恃为己功如
此太平之功弘济日远犹宜慎终如始不
敢宁居此圣人自忘其功也注云日慎一
日尚书文也
义曰夫圣人处物不伤于物物遂其生物
遂其生圣人不有之而恃其功任自然也
处至顺也夫功者王功曰勋辅成王业若
周公也国功曰功保全国家若伊尹也民
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功曰庸施法于民若后稷也事功曰劳以
劳定国若夏禹也理功曰绩制法成理若
咎繇也战功曰多尅敌出奇若韩信也生
成万物者玄功也其功深远曰玄也功成
而不居所以全无为之功也日慎一日以
具疏解言圣人有反物之功不自伐自恃
惟恐失其所以隳其功故日加畏慎不敢
宁息尔宁安也慎谨也圣人无为其功广
大物遂其性不失其宜天清于上地宁于
下四海平一泰然而宁是太平之谓也
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夫唯不居是以不去
注夫唯不敢宁居而增修其德者则忘功
而功存故不居而不去
疏彼圣人者稠直如发慎终如始本末不
衰未尝宁居而逸豫是以日新其盛德忘
功而功不去光宅而天下安故云夫唯不
居是以不去
义曰夫唯者发句之语也谓上不有不居
之事也夫圣人威加四夷而不为有泽被
万物而不为惠功济天下而不为己德冠
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四海而不为主忘怀于至道合志于虚无
处上而人不重处前而人不害天下乐推
而不厌故其德不去矣王者不妄于喜怒
则刑赏不滥金革不起矣不妄于求取则
赋敛不厚供亿不繁矣不妄于爱恶则用
舍必当贤不肖别矣不妄于近侍则左右
前后皆正人矣不妄于土地则兵革不出
士卒不劳矣不妄于万姓则天下安矣物
得其分不恃其功无为不恃之利信哉博
矣稠直如发者诗小雅都人士篇之词也
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言情性密致操行正直如发之本末无降
杀也
道德真经广圣义卷之七
