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道德真经广圣义卷之四羔四
唐广成先生杜光庭述
释御疏序下
疏理身则少私寡欲以虚心实腹为务
义曰少私寡欲虚心实腹者上经第十九
章云见素抱朴少私寡欲上经第三章云
虚其心实其腹也及上所引经文并解在
正经中向下当辩务者总事之名也君子
有常务论语云君子务本是也
疏此其要旨可得而言也
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义曰要谓机要旨谓指归此经乃理身之
指归理国之机要可以言述固得而言也
疏及乎穷理尽性闭缘息想
义曰易云穷理尽性以至于命穷者穷极
万物深妙之理究尽生灵所禀之性物理
既穷生性又尽以至于一也又解云穷理
者极其玄理尽性者究其真性玄理真性
考幽洞深可以神鉴不可以言诠也闭缘
息想者随境生欲谓之缘因心系念谓之
想于此门中分为四别一曰意随善境而
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生善欲谓之善缘二曰意随恶境而生恶
欲谓之恶缘三曰心系善念而生善想四
曰心系恶念而生恶想虽同因境所起分
为善恶夫初修道者既闭恶缘又息恶想
以降其心心澄气定想念真正稍入道分
善缘善想亦复忘之穷达妙理了尽真性
想缘俱忘乃可得道故云穷理尽性闭缘
息想也
疏处实行权
义曰处者居也实者真谛玄微所谓妙本
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之道也大乘之趣也权者因事制宜随俗
立教谓中乘之道以诱开悟亦犹理国理
身之旨先资权教后入大道实教者上经
第三十五章云执大象天下往又云吾将
镇之以无名之朴又云自古及今其名不
去是也权教者上经第三十六章云将欲
歙之必固张之将欲废之必固兴之是也
疏坐忘遗照
义曰坐忘者隳肢体黜聪明遗形去智以
至乎大通谓之坐忘至道深微不可以言
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宣止可以心照既因照得悟其照亦忘故
曰坐忘遗照此皆大乘之道也
疏损之又损玄之又玄殆不可得而言传者
也
义曰为道之人遗粗达妙损之又损渐入
玄微玄之又玄即阶真趣下经第四十八
章云损之又损之以至于无为上经首章
云玄之又玄众妙之门是也此乃得之于
玄会契之于无为非文字能诠非言句能
述老君曰道若可献则臣献于君道若可
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传则父传于子斯固非可言传也损者毁
灭之谓也玄者深微之谓也
疏其教圆
义曰行有五教分为五别一曰挫锐解纷
和光同尘初教也二曰见素抱朴虚心实
腹渐教也三曰外其身而身存后其身而
身先半教也四曰损之又损之以至于无
为无为而无不为则无不理满教也五曰
澹然常存用之不勤天地有终大道无变
圆教也合此为教五者俱备万行总包故
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曰其教圆圆者圆通一切道无不在之谓
也
疏其文约
义曰约限也省也不出二篇包罗万法不
曰约乎
疏其旨畅
义曰畅通也吾言甚易知甚易行言有宗
事有君不曰畅乎
疏其言迩
义曰迩近也以身观身以家观家不出户
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知天下不窥牖见天道
不曰迩乎
疏故游其廊庑者自以为升堂睹奥
义曰廊步廊也庑堂下也奥内也西南隅
谓之奥言世儒之士习道之人始睹此经
自谓穷理尽性以极玄微耳
疏及其研精覃思然后知其于秋毫之端万
分未得其一也
义曰沉研钻极考情运思探道之奥极道
之源笺注诠疏以求圣人之旨所得之理
逾少圣人之意逾深郭象曰秋毫之端细
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矣又未得其万分之一也秋毫者兔秋所
生之毛也端者末也
疏经曰有物混成先天地生吾不知其名字
之曰道强为之名曰大
义曰此引上经第二十五章以證妙道之
名也有物者无中之有恍惚之物也混成
者天地未分谓之混沌天包于地混混无
端天地浮载于水中积聚于气内谓曰混
元以其道气化生分布形兆乃为天地而
道气在天地之前天地生道气之后故云
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有物混成先天地生也庄子曰大道者未
有天地自古以固存吾者老君自称也混
成之状恍惚之象先天先地混然独立名
号未彰言语路绝所以老君强为立字字
之曰道强为立名名之曰大其道广博包
裹天地贯穿万物故名大道也
疏故知大道者虚极妙本之强名语其通生
也
义曰夫道有情有信无为无形可传而不
可授可得而不可见在太极之表而不为
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高在六极之下而不为深故谓为虚极之
妙本也以其生天生地神鬼神帝故言其
通生也道者通也虚者至无也极者至高
也妙者至玄也本者化源也
疏庄子曰太初有无无有无名者未立强名
也故经曰无名天地之始
义曰庄子姓庄名周宋国蒙邑人也当赵
文王齐宣王梁惠王时师长桑公子受其
微言隐于抱犊山服大丹升天署位为太
极韦编郎入侍帝晨嵇康云又师涓子居
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世时为漆园吏著书三十三篇皆言大道
放旷无为之理大唐天宝四载四月封为
南华真人所著书为南华真经此则引第
十二天地篇也太初者未见气也有无无
有无名者无有故无名号也此名未立强
名之道以前大道无名强而名之谓之道
强名之初天地之始也
疏强名通生曰道故经曰有名万物之母
义曰道通也通以一气生化万物以生物
故故谓万物之母母茂养之称也经云者
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指此经首章之词也引此首章以證大道
之名尔
疏庄子又曰物得以生谓之德
义曰庄子天地篇之文也虚无不能生物
明物得虚无微妙之气而能自生是自得
也任其自得故谓之德也
疏德得也言天地万变旁通品物皆资妙本
而以生成得生为德
义曰德者人之所得是也夫三才万物资
道妙用各得生成无不遂性故谓之德旁
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通者周遍之谓也品物者众物也资者取
也用也妙本者道也
疏故经曰道生之德畜之
义曰此下经第十四章文也引此正文重
明道德生畜之义用合庄子物得以生之
理此明有以无为本无以有为用道德相
须为上下二经之目也
疏则知道者德之体德者道之用也
义曰真实凝然之谓体应变随机之谓用
杳冥之道变化生成不见其迹故谓之体
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也言妙体也庄子曰其来无迹其去无涯
无门无旁四达之皇皇是也因此妙体展
转生死生化之物任乎自然有生可见而
不为主故谓之用此妙用也庄子曰昭昭
生于冥冥有伦生于无形是也
疏而经分上下也
义曰冥冥之道上也昭昭之德下也大圣
说经本无道上德下之别而诠释之家强
为笺解言道非德无以显德非道无以明
道无为无形故居化物之先德有用有为
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故在生化之后道居先故处于上德居后
故处于下由是分上下二经亦犹天清而
居上地浊而处下尔
疏先明道而德次之
义曰妙无生妙有由精以至粗次者亚也
先后之谓也
疏然体用之名可散也
义曰精粗先后可两言之体精而为本朴
也用粗而为末器也故言散尔
疏体用之实不可散也
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义曰同契乎无故不可散散者分别之谓
也虽因用而有分别在生化终始倚伏相
须诣理源实故不可散言万形之殊含妙
道也
疏故经曰同出而异名同谓之玄
义曰妙体妙用生于妙无是同出也由精
而粗是异名也混而为一是同谓之玄也
疏语其出则分而为二咨其同则混而为一
义曰分而为二者体与用也混而为一者
归妙本也庄子曰巍巍乎其终则复始也
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疏故曰可散而不可散也
义曰体用虽异是何散也相资而彰不可
散也
疏则上经曰是谓玄德又曰孔德之容又曰
德者同于德又曰常德不离
义曰道经之中明此德者则明道资于德
也
疏下经曰失道而后德又曰反者道之动又
曰道生一又曰大道甚夷
义曰德经之中明此道者则明德宗于道
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也
疏是其体用互陈递明精要
义曰道资于德德宗于道是互陈也互者
交也差也陈者布也互观其理皆达精微
斯所谓不可散也
疏不必定名于上下也
义曰外分道德之殊而经有互陈之义不
可以道经为上德经为下今异之者强而
异之非玄理精要之旨也
疏经者径也
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义曰习道之蹊路登真之径门左丘明曰
经者不刊之书也精要之道由径而通
疏又常也言通径常行之道也
义曰因经通道斯道常明故曰常也因凡
悟仙自仙极果垂文永劫普度无穷太平
长生皆由兹教故云通径常行之道也
疏每惟圣祖垂训贻厥孙谋
义曰每数也惟思也训教也贻与也厥其
也谋图也数思者虔奉之义也虔奉圣祖
老君垂教之旨与及圣孙诗文王之什文
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王有声篇云贻厥孙谋以燕翼子言武王
能广文王之声大其成功而传国于子孙
言玄元圣祖垂此无为清静之训以及我
唐子孙与此帝图传弘道化也
疏听理之馀伏勤讲读
义曰天子垂拱南面以听天下之政理亦
政也听政之暇讲读二经亦犹乙夜观书
之义尔临文曰读演义曰讲既宣其文复
讲其义遂为注疏焉伏勤者寻绎不辍之
义也馀暇也
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疏今复一二诠疏
义曰诠评也讲畅真义评考玄微一二敷
陈盖得其理国修身无为清静之旨也
疏其要妙者书不尽言
义曰要精要也妙玄妙也精要玄妙非书
可传理绝于言议之间故云书不尽言矣
易曰书不尽言言不尽意盖无言之言穷
理之理庶乎神洞幽赜了悟忘言此故非
文字可诠评也
疏粗举大纲以裨助学者尔
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义曰粗不精也粗也略也裨益也助佐也
纲纮绳也网之上下有纮绳以总之故张
罗网者整其纲犹衣之举领耳淮南子曰
举其纲万目张斯乃总众目之称也举其
大纲众目可见矣言此疏可以佐益讲学
之人开广其闻见耳窃惟天章焕赫揭曰
月以齐光圣藻精微与乾坤而并运深入
自然之室宏开众妙之门竦昆阆于词峰
浚沧瀛于义海滞邪者望风而悬解忘返
者悟教而知归真祖阐至妙于前睿孙赞
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玄微于后二圣垂作万古无伦而犹申裨
助之言示谦冲之训益明圣旨矣
疏凡六卷
义曰凡者凡例之言汎举之谓也春秋序
曰发凡以言例也上下二经疏各三卷亦
粗明一生三之意六者阴数也三者阳数
也三以象乾合乾为坤离之则为阳合之
则为阴言此疏包天地乾坤之要穷阴阳
变化之微故成六卷尔又凡者生上起下
之名也
