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道德真经广圣义卷之一
唐广成先生杜光庭述
叙经大意解疏序引
将释此经大分二段先明制疏后解正文今
初述制疏之由者我大唐玄宗皇帝垂衣之
暇钟想妙门以大道为天地原根老君乃玄
元圣祖二经敷演绵历岁年说自舜朝传于
周代诠注疏解六十馀家言理国则严氏河
公杨镳自得述修身则松灵想尔逸轨难追
其间梁武简文僧肇罗什臧陶顾孟霞举于
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南朝任黎二张星罗于西蜀其馀祖述互有
否臧未尽发挥孰窥堂奥以开元十一年躬
为注解下诏曰在昔元圣强著玄言
义云诏者敕命之书也在天子为诏为诰
为敕为制在皇后太子诸王为教为令皆
君命于臣上命于下之词也曰者字林云
曰者从口出言为曰亦云张口吐舌为曰
说文云曰词也从口乙声象口出气有声
而成言词也故云曰昔者往也在者存也
元者始也圣者灵通之德也书曰睿作圣
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是也强者力取也著者述作也玄者深妙
也言者词也谓老君为道化之宗元弘睿
圣之至德阐微妙无名之道为强名演畅
之词将以恢振玄风化导于代理深义奥
故谓玄言居万圣之先故谓元圣矣
诏曰权舆真宗
义云权舆始也真者纯正不杂也宗尊也
诏曰启迪来裔
义云启开也迪进也通达也来谓将来也
裔嗣续也边也谓此道德二篇垂于万代
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传范后王广化人天永敷秘妙也
诏曰遗文诚在精义颇乖
义云遗留也谓老君玄化既毕上登九清
所著真经遗留于代百王所仰万古常存
诚信也信为不刊之典也精者纯粹深奥
也义者经之文理也颇甚也乖爽也谓此
经玄奥精纯之理世所未穷虽百家诠注
尚甚乖爽谓下句也
诏曰撮其指归虽蜀严而犹病
义云撮者采结之谓也指者趣向也归者
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义理会聚也蜀严者仙人严君平居于蜀
肆作道德指归一十四卷恢廓浩瀚为时
所称蜀都杨子云昌言于汉朝曰蜀严道
德沈冥言其识量深厚玄德隐微非常俗
之所知而犹病耳当畤以为道德之说文
止五千指归之多将及数万演之于世谓
为富赡广博议之于理伤于蔓衍繁丰故
云虽蜀严而犹病也
诏曰摘其章句自河公而或略
议云摘者采撷分判也章者裁断音句也
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句者言之所绝也自从也河公者河上公
也太极葛玄仙公道德经序诀云河上公
者莫知其姓名也汉孝文皇帝时结草为
庵于河之滨常读老子道德经即今陜州
黄河之侧有河上公庙路左有汉文帝望
仙台存焉时人不知公之姓名常见织履
为业居于河上故号河上公尔或略者圣
旨以为道德尊经并包万法围制三才理
国理家之宗修身修道之要无所不摄无
所不周而河上公分为八十一章局于九
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九之数有失大圣无为广大之趣故云自
河公而或略也
诏曰其馀浸微固不足数
义云其馀者言自蜀严河公之外五十馀
家注义也浸远也微细也数计也严虽犹
病可以议于重玄河虽或略亦足明其至
妙自外诸家浸远微细不足比方固非圣
旨之所计数也
诏曰则我玄元妙旨岂其将坠
义云我者皇帝自谓也玄元妙旨谓二经
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玄妙之旨也圣旨叹道德隐奥之文上下
玄妙之趣未有了达解释之人自蜀严河
公之后注疏者去圣逾远述道益疏岂可
坠废湮绝而不弘畅于代矣
诏曰朕诚寡薄常感斯文猥承有后之庆恐
失无为之理
义云朕我也古人相谓皆呼人曰卿称己
为朕庄子云云将鸿蒙皆自称朕是也自
秦始皇制法以天子一人自称曰朕其馀
臣庶不得复僣而称焉寡者道未广也薄
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者德未丰也圣旨自谦之词也每仰感此
经恐玄理抑绝不得人皆开悟而我绍圣
祖之玄阴居万寓之至尊安可使无为之
文壅而不流道德之训晦而不显也有后
者谓老君垂裕光启圣唐是也且夫弓冶
之子尚不失于箕裘折薪之家或虑旷于
负荷况睿德光于尧禹圣文迈于古先固
当润色玄玄之功使炳焕于千古也
诏曰每因清宴辄扣玄关随意所得遂为笺
注岂成一家之说但备遗阙之文
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义云圣旨以万机之暇深入玄关扣寂求
音探真远妙以契合希微之理圣文释冲
寂之文得自神襟谐于祖训矣笺表也解
也注释也尚以谦德不欲同吕氏丘明自
为一家之述作但备众人所注解未了之
义尔
诏曰今兹绝笔是询于众公卿臣庶道释二
门
义云绝笔者经理既畅制述已周释笔罢
书是谓绝笔如昔仲尼自卫反鲁因鲁史
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而修春秋自隐公讫哀公一十二公二百
四十二年褒贬行事至哀公十四年戊午
春西狩于大野叔孙氏之车子锄商获麟
以为不祥以赐虞人焉仲尼观之曰麟也
然后取之夫麟凤五灵王之嘉瑞也今麟
出非其时虚其应而失其归此圣人所以
为感也绝笔于获麟之一句者所感而起
固所以为终也今注经既终乃下明诏将
以宣行圣作博问群贤绝笔之义虽同非
因感叹之事是表圣德谦让问于王公卿
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佐逮于道释二宗旁求辨博之才更俟发
明之理也
诏曰有能起予类于卜商针疾同于左氏渴
于纳善朕所虚怀苟副斯言必加厚赏
义云卜商字子夏孔子弟子也论语八佾
篇云子夏问于夫子曰巧笑倩兮美目盼
兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素子
夏曰礼后乎诸家所注云此诗上二句在
卫风硕人之二章闵庄姜之诗也其下一
句逸也比喻庄姜有盼倩之色而能以礼
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自持喻如绘画絺绣先以五彩分布荫映
成文然后以白色分别其间乃能一一彰
显分明也夫絺刺之成文为绣画之成文
为绘此夫子喜子夏闻绘事后素之言即
知以盼倩美色须以礼自持故云礼后乎
夫子乃曰起子者商也始可与言诗已矣
盖喜卜商明了夫子言诗之意故云能起
发我言诗之旨也左氏者左丘明也夫子
著春秋丘明传之经有所误则丘明正之
或先经以始事或后经以终义春秋之得
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丘明若良医之针疾矣圣旨延伫群才共
畅玄理若仲尼之于子夏春秋之俟丘明
不拒直言唯在进善以虚怀徯望以厚赏
访求明圣情采纳之至也赏以劝善亦以
报功也
诏曰且如谀臣自圣幸非此流
义云谀臣自圣者尚书囧命篇云仆臣谀
厥后自圣是也贤良在用固无谀佞之臣
英睿垂乾岂有自圣之失诚非此流也
诏曰悬市相矜亦云小道既其不讳咸可直
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言
义云悬市相矜者昔吕不韦为秦丞相封
万户侯威望之盛冠于海内聚宾客著书
书成悬于市曰有增减一字者赏千金号
曰吕氏春秋大誇于时今圣旨注述既成
下访才彦开直言之路垂不讳之恩则悬
市矜誇诚为小道矣不韦后得罪始皇窜
之于蜀也
诏曰勿为来者所嗤以重朕之不德
义云不德者谓失无为之德也玄经奥旨
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演畅既周再垂博采之言乃下奖延之诏
则九围之外八极之中孰不仰感圣明朝
宗至道矣暨明年乃御书四石幢注经立
于左街兴唐观右街金仙观又诸州节度
使刺史各于龙兴观开元观形胜之所各
立石台以传不朽又寻御制此疏宣布寰
瀛敕曰道德五千实惟家教理国则致乎
平泰修身则契乎长生包万法以无伦冠
六经而首出宜升道德经居九经之首在
周易之上以道德周易庄子为三玄之学
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仍以庄子为南华真经文子为通玄真经
列子为冲虚真经庚桑子为洞灵真经准
明经例赴举其老君传内析出韩非不令
同传
上来述制疏之由已竟向下入解正文于
中大分为二一者先解疏题二者入文科
判今初也先解疏题曰
老子道德经疏者疏题即经题也向下当辩
所言疏者疏决开通之义也谓经含众义玄
妙幽深虽诠注已终而文义未尽故述此疏
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开通幽赜疏决玄微分释意义令可会入故
谓之疏亦云疏者条也条理经义令人易晓
或云钞钞以抄集为名或云记记以纪录为
目此盖随时立名皆是包括义理之义也疏
释题训者释以销解为义言将疏决经文先
当销解经目题者训视之首凡经籍记传史
策篇章先标首目视之可会总以此义名之
曰题即标举纲领之意也训者教言也随文
训解之义谓六书不同也大凡文字之兴云
篆初凝传于天上仓颉象迹兴于人间大体
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有六一谓象形日月字是也二谓指事上下
字是也三谓假借行虽字是也四谓形声江
河字是也五谓会意止戈为武人言为信反
正为乏是也六谓转注考老左右字是也制
文字六意不同形声假借转注等意以成文
字须以训之乃明其义理尔雅有释训毛诗
有诂训即其类也
疏御制者向来已明所作疏文明御制述作
之圣即谓玄宗皇帝也乃太上老君三十六
代孙睿宗第三子大唐之第六帝也龙文表
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圣曰角标奇叶太平之符应壬辰之运母曰
昭成顺圣太后窦氏以则天垂拱元年乙酉
八月五日戊戌生于东都生而聪明睿哲及
长宽仁孝友好学善属文英武果断尤工楷
隶兼善骑射三年闰月丁卯封楚王天授二
年十月戊戌出阁开府置官属长寿二年封
临淄王居于兴庆里景龙二年出为潞州别
驾是时州境曰抱戴月重轮逐鹿渡河赤龙
据按嘉禾合穗黄龙乘城仙洞自开童谣累
应黄龙再见赤鲤腾波李树连理神蓍翘立
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寝堂瑞气壶口紫气伏龙疑山巨人留迹夏
禹表气圣人金桥及神人传庆凡一十九瑞
编于史策唐隆元年入诛韦后平内难迎睿
宗即位至开元元年自相国平王登极在位
四十四年天宝十四年传位皇太子宝应元
年壬寅崩年七十八岁御者临制之称如御
宇御天义也制者作造之谓如制礼作乐之
言也
上来释疏题已竟次入正文将释下文约
疏大料二段一曰总标宗意二曰开章释
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文总标中又分为二一者所诠之法即指
道德二字也二者能诠之教即经之一字
也解释具在向下经题中当辨
夫此道德二字者宣道德生畜之源经国理
身之妙莫不尽此也昔葛玄仙公谓吴王孙
权曰道德经者乃天地之至妙有天道焉有
人道焉有神道焉大无不包细无不入宜遵
之焉就此门中大略宗意有三十八别
第一教以无为理国经云绝圣弃智人利百
倍绝仁弃义人复孝慈绝巧弃利盗贼无
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有又云爱人理国能无为乎又云我无为
而人自化
第二教以修道于天下经云修之于天下其
德乃普又云执古之道以御今之有又云
执大象天下往
第三教以道理国经云以道莅天下其鬼不
神非其鬼不神其神不伤人又云天下无
道戎马生于郊
第四教以无事法天经云人法地地法天又
云道常无为而无不为侯王若能守万物
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将自化
第五教不以尊高轻天下经云贵以身为天
下若可寄天下爱以身为天下若可托天
下又云柰何万乘之主而以身轻天下轻
则失臣躁则失君又云圣人不为大故能
成其大
第六教不尚贤不贵宝经云不尚贤使人不
争不贵虽得之货使人不为盗又云欲不
欲不贵难得之货
第七教化人以无事无欲经云常使人无知
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无欲使夫知者不敢为也为无为则无不
理矣又云我无事而人自富我无欲而人
自朴又云不欲以静天下将自正
第八教以等观庶物不滞功名经云天地不
仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍
狗又云行不言之教又云为而不恃功成
不处
第九教以无执无滞经云为者败之执者失
之又云去甚去奢去泰又云圣人无常心
以百姓心为心
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第十教以谦下为基经云贵以贱为本高以
下为基又云江海所以能为百谷王者以
其善下之又云受国之垢是谓杜稷主受
国不祥是为天下王又云大国宜为下又
云善用人为下又云大国以下小国则取
小国以上皆本天子而言
第十一教诸侯以正理国经云以正理国又
云以智理国国之贼不以智理国国之福
又云民之难理以其智多是以难理
第十二教诸侯政无苛暴经云理大国若烹
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小鲜又云朝甚除田甚芜仓甚虚又云其
政察察其民缺缺
第十三教诸侯以道佐天子不尚武功经云
以道佐人主不以兵强天下又云兵强则
不胜又云善胜敌不争又云虽有甲兵无
所陈之使人复结绳而用之又云兵者不
祥之器不得已而用之又云胜而不美
第十四教诸侯守道化人经云古之善为士
者微妙玄通又云其政闷闷其民淳淳
第十五教诸侯不玩兵黩武经云用兵有言
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吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺又
云抗兵相加哀者胜又云祸莫大于轻敌
又云善为士不武又云攘无臂执无兵又
云不争之德
第十六教诸侯不尚淫奢轻徭薄赋以养于
人经云民之饥以其上食税之多是以饥
又云人多伎巧奇物滋起
第十七教诸侯权器不可以示人经云鱼不
可脱于泉国有利器不可以示人又云古
之善为道者非以明民将以愚之
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第十八教以理国修身尊行三宝经云我有
三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不敢
为天下先
第十九教人修身曲己则全守柔则胜经云
曲则全又云柔胜刚弱胜强又云柔弱胜
刚强又云柔弱者生之徒刚强者死之徒
又云强梁者不得其死
第二十教人理身无为无欲经云常无欲观
其妙又云不见可欲使心不乱
第二十一教人理身保道养气以全其生经
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云致虚极守静笃又云专气致柔又云为
腹不为目去彼取此又云知其白守其黑
又云知其子守其母又云我独异于人而
贵求于食母又云绵绵常存用之不勤
第二十二教人理身崇善去恶经云天下皆
知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不
善已又云常善救人故无弃人常善救物
故无弃物又云善人不善人之师又云挫
其锐解其纷又云上善若水
第二十三教人理身积德为本经云含德之
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厚又云上德若谷又云大丈夫处其厚不
处其薄居其实不居其华又云君子终日
行不离辎重
第二十四教人理身勤志于道经云上士闻
道勤而行之又云勇于不敢则活
第二十五教人理身忘弃功名不耽俗学经
云绝学无忧又云功成名遂身退又云成
功不居又云为道日损又云名与身孰亲
第二十六教人理身不贪世利经云身与货
孰多得与亡孰病又云甚爱必大费多藏
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必厚亡又云难得之货令人行妨
第二十七教人理身外绝浮竞不衒己能经
云不自见故明不自伐故有功不自矜故
长又云大辩若讷大巧若拙又云广德若
不足又云大音希声又云自知者明自胜
者强
第二十八教人理身不务荣宠经云宠辱若
惊又云富贵而骄自遗其咎又云持而盈
之不如其已揣而锐之不可长保
第二十九教人理身寡知慎言经云知不知
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上不知知病又云多言数穷不如守中又
云轻诺必寡信多易必多难又云塞其兑
闭其门终身不勤
第三十教出家之人道与俗反经云俗人昭
昭我独若昏俗人察察我独闷闷又云明
道若昩进道若退
第三十一教人出家养神则不死经云谷神
不死是谓玄牝又云深根固蒂长生久视
之道又云善建不拔善抱不脱
第三十二教人体命善寿不亡经云死而不
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亡者寿
第三十三教人修身外身而无为经云后其
身而身先外其身而身存
第三十四教人理心虚心而会道经云虚其
心弱其志
第三十五教人处世和光于物经云和其光
同其尘又云大道汎兮其可左右又云被
褐怀玉
第三十六教人理身绝除嗜欲畏慎谦光经
云五色令人目盲五音令人耳聋五味令
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人口爽驰骋畋猎令人心发狂又云民不
畏威则大威至
第三十七教人裒多益寡经云以有馀奉不
足又云既以与人己愈有既以与人己愈
多
第三十八教人体道修身必获其报经云陆
行不遇兕虎入军不被甲兵又云以其无
死地
举此三十八别以明经之大意所诠之法然
则此经大则包罗无外细则入于毫间岂止
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三十八门便尽其要为存教义汎举大纲比
之秋毫万分未得其一也礼记云道也者不
可须臾离可离非道也若为君之无道德如
瞻视之无两目若为臣之无道德如胸腹之
无五藏理家之无道德如尸僵而无气由是
论之道之于人不可阙矣其若离言教绝指
陈玄之又玄妙之又妙斯可以神照不可以
言传道之极矣
上来总标已竟向下开章释文
道德真经广圣义卷之一
