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道德真经集义卷之十三赞二
上善若水章
考异
唐明皇疏前章明天地无私生成则长久
此章明至人若行柔弱故无尤首标若水
示三能之近道次云居地尽七善之利物
结以不争劝守柔以全胜也
杜光庭曰夫水之为德也柔弱平和居顺
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处下随时壅决任器方圆流作泉源散为
雾露凡物失之则死得之则生击之无伤
执之无有所以不及于道者水有形而道
无形也虽有形为碍其于利物之德谦冲
之用近于道矣老君举水为喻以劝修道
之人欲令体七善三能修身理国兼以不
销之德故无尤过之事
张冲应曰此性乃人既长所为之性也人
禀天地气生本来未有不善自生而长为
情所乱则五欲动而性多不善矣故人所
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以遗道陷身而不知反此章盖勉夫人改
易其长而所为之性不致于纵则进于其
道矣
其善若水水善利万物而不争处众人之所
恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信
政善治事善能动善时夫唯不争故无尤
考异
河上公曰上善若水上善之人如水之性
水善利万物而不争水在天为雾露在地
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为泉源也处众人之所恶众人恶卑湿垢
浊水独静流居之也故几于道水性几与
道同居善地水性善喜于地草木之上即
流而下有似于牝动而下人也心善渊水
深空虚渊深清明与善仁万物得水以生
与虚不与盈也言善信水内影照形不失
其情也政善治无有不洗清且平也事善
能能方能圆曲直随形动善时夏散冬凝
应期而动不失天时夫唯不争壅之则止
决之则流听从人也故无尤水性如是故
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天下无有怨尤水者也
王辅嗣曰上善若水至众人之所恶人恶
卑也故几于道道无水有故曰几也居善
地至故无尤言水皆应于此道也
唐明皇曰上善若水将明至人上善之功
故举水性几道之喻也疏上善标人也若
水者喻也至人虚怀于法无住忘善而善
之上上善若水行如水之能具在下文皆
含法喻也水善利至众人之所恶疏水性
甘深散洒一切被其润泽蒙利则长故云
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善利此一能也天下柔弱莫过于水平可
取法清能鉴人乘流侑坎与之安顺在人
所引尝不竞争此二能也恶居下流众人
恒趣水则就卑受浊处恶不辞此三能也
故几于道几近也疏利物明其弘益不争
表其柔弱处恶示其含垢此水之三能唯
圣人之一贯其行如此去道不遐故云近
尔居善地上善之人处身柔弱亦如水之
居下润益一切地以卑用水好流下疏至
人所居善能弘益如水在地利物则多又
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地道用卑水好流下同至人之谦顺几道
性之柔弱故云居善地心善渊用心深静
亦如水之泉渟也疏至人之心善于安静
如水之性湛尔泉渟水静则清明心闲则
了悟泉深静也故云心善渊与善仁施与
合乎至仁亦如水之润泽品物也疏至仁
弘济常以与人善施之功合乎仁行如水
润泽无心爱憎故云与善仁言善信发言
信实亦如水之行险不失其信矣疏上善
之人言必真实引化凡庶善信不欺如彼
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泉流岂殊坎险故云言善信政善理从政
善理亦如水之洗涤群物令其清净也疏
政正也至人于事动合无心正容悟物物
因从正正则自理非善而何如彼水性洗
涤群物令其清净故云善理事善能于事
善能因任亦如水之性方圆随器不滞于
物疏至人圆明于物无碍凡有运动在事
皆通通则善能是明照了如彼水性决之
为川壅之为地浮舟涵虚无所不为是善
能也动善时物感而应不失其时亦如水
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之春泮冬凝矣疏至人之心喻彼虚谷方
之镜像物感斯应如彼水性春泮冬凝与
时消息故云动善时夫唯不争故无尤上
善之人虚心顺物如彼水性壅止决流既
不违逆于物故无尤过之地疏尤过也至
人善行与物无伤虚心曲全未曾争竞波
流颓靡委顺若斯曾不违逆于物故无尤
过之地矣
杜光庭曰上善若水上善之士体道修心
应变随时纵横利物老君欲显上善之德
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以劝后学之人以水与道相邻故举水为
喻上善有善而忘其善如水之不矜其功
水不矜功其功益大善不伐善其善益彰
既大且彰为善之上矣上惟南面之主下
洎栖岩之人能如水焉必得道矣法喻者
以水为喻以道为法以上士为能行之人
也水善利至众人之所恶甘者水之味也
深者水之体也水为气母王于北方以润
下为德其色黑其性智其味咸其数六北
方者阳德之始阴气之终也生数一与道
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同也道亦为一即无一之一水亦为一即
有一之一也无一之一为道之体有一之
一为道之用则明水者道之用也一切物
类皆资润泽而得生成以能润故而生万
物故处三能之首也柔弱者水之德也德
经第四十一章云天下柔弱莫过于水重
举水德以劝守柔矣夫其水也居平则不
流法以平恕为本故可取法也水之不流
静能鉴物故曰人莫鉴于流水而鉴于止
水以其清且静也水性平也故值不平则
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逝值坎泽则止东西南北随引所行不与
人争无所不可校量众德又云不及生物
之功故次二能也人之性也徇常者众谦
顺者寡好居上位恶处下流唯夫水也处
下不争居污不辱比前之德前德为胜故
为三能也故几于道以前三能故近于道
人君能宣弘益之德秉谦冲之心体含垢
之行则天下太平矣理身者功务及物柔
以制性处浊顺俗委迹谦光则神仙可冀
矣居善地此明处下乐卑为安国存身之
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道也天之清浮故用其高地以浊厚故安
其下易曰天尊地卑卑高以陈又云地道
卑而上行则水顺下而处卑同至人之谦
德矣心善渊此明澄静清虚为洁己洗心
之术也臣心如水臣门如市斯之谓欤与
善仁此明润泽品物为博施济众之行也
既以为人己愈有既以与人己愈多亦斯
义矣言善信此明信实无欺为真常审谛
之教也行险不失其信者周易坎卦曰习
坎重险也水流而不盈行险而不失其信
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也夫理国长民率身从道言必信实可以
动天地感神明所以善恶之词兴于一室
之中应乎千里之外此信之至也孔子云
去食去兵而存乎信至哉言乎政善理此
明真正化物为革凡成圣之法也正容悟
物者庄子田子方篇子方名无择侍坐于
魏文侯文侯师子夏而友子方子方数称
溪工之道文侯以为溪工子方之师也子
方曰非也无择之里人耳称道数当故无
择称之无择之师东郭顺子也其为人也
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真人貌而天虚缘葆真清而容物物无道
正容以悟之使人之意也销无择何足以
称之此所谓物之失道东郭顺子正其容
仪心冥于道物睹自悟邪志尽销亦可谓
不言而化不化而行真道也哉事善能此
明因机任物为变应圆通之用也水以方
圆任器壅决随时故能习海浮天且广且
大人君垂裳理物委任贤良用之不疑各
得其职可以无为而理臻乎泰宁矣动善
时此明出处从时为守道保生之戒泮散
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也春布阳和层冰释散冬有寒冱流水坚
凝水之顺时也理国之道理身之方舒卷
任时因物之性则至理矣则保生矣夫唯
不争故无尤不争之德德之先也凡人之
性不能无争为争之者其事众也乱逆必
争暴慢必争忿恚必争奢泰必争矜伐必
争胜尚必争违扰必争进取必争勇怯必
争爱恶必争专恣必争宠嬖必争王者有
一于此则兴师海内诸侯有一于此则兵
交其国卿大夫有一于此贼乱其家士庶
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人有一于此则害成于身皆起于无思虑
愆礼法不畏惧不容忍争乃兴焉故争城
者杀人盈城争地者杀人满野必当察起
争之本塞为争之源无不理矣语曰君子
无所争又曰在丑不争下经曰圣人之道
为而不争不争之德何过之有哉虚心者
虚心无欲也曲全者曲己全人也波流者
任性自适也颓靡者放旷无滞也波流者
庄子应帝王篇云变化颓靡世事波流无
往不同矣委顺者委心顺道也体兹上善
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遵彼三能国泰长生之要也
宋道君曰上善若水易曰一阴一阳之谓
道继之者善也庄子曰离道以善善名既
立则道之体亏然天一生水离道未远渊
而虚静而明是谓天下之至精故上善若
水水善利至故几于道融为雨露万汇以
滋凝为霜雪万宝以成流为江河聚为沼
沚泉深海大以汲以藏以裕生殖万物皆
往资焉而不匮以利物万物孰善于此善
利万物万物蒙其泽受其施而常处于柔
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弱不争之地纳污受垢不以自好累乎其
心故于道为近几近也居善地行于地中
流而不盈心善渊测之而益深穷之而益
远与善仁兼爱无私施而无择言善信避
碍而通诸海行险而不失其信政善治污
者洁之险者夷之顺物自然无容心焉故
无不治事善能因地而为曲直因器而为
方圆趋变无常而常可以为平无能者若
是乎动善时阳释之而泮阴凝之而冰决
诸东方则东流决诸西方则西流动而不
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括宜在随时而已夫惟不争故无尤圣人
体道则治身为长久之存兼善则利物处
不争之地庄子曰有而为之者其易邪易
之者皞天不宜夫无为而寡过者易有为
而无患者难既利物而有为则其于无尤
也难矣上善利物若水之性虽利物而不
择所利不与物争而物莫能与之争故无
尤矣故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫之能先
王介甫曰上善若水善者可以继道而未
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足以尽道故上善之人若水矣水善利至
故几于道水之性善利万物万物因水而
生然水之性至柔而弱故曰不争众人好
高而恶卑而水处众人之所恶也居善地
居善地下也心善渊渊静也与善仁施而
不求报也言善信万折必东也政善治至
柔胜天下之至刚事善能适方则方适圆
则圆动善时春则泮也冬则凝也
苏颍滨曰上善若水至故几于道易曰一
阴一阳之谓道继之者善也成之者性也
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又曰天以一生水盖道运而为善犹气运
而生水也故曰上善若水二者皆自无而
始成形故其理同道无所不在无所不利
而水亦然然而既已丽于形则于道有间
矣故曰几于道矣然而可名之善未有若
此者也故曰上善居善地至动善时避高
趋下未尝有所逆善地也空虚静默深不
可测善渊也利泽万物施而不求报善仁
也圆必旋方必折塞必止决必流善信也
洗涤群秽平准高下善治也遇物赋形而
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不留于一善能也冬凝春泮涸溢不失节
善时也夫唯不争故无尤有善而不免于
人非者以其争也水唯不争故兼七善而
无尤
吕吉甫曰上善若水一阴一阳之谓道继
之者善也谓之继则已离道而非道之体
矣上善者道之所谓善者也非天下皆知
善之为善也故若水焉水善利至故几于
道盖水善利万物而不争处众人之所恶
而上善亦然则未足以为道几于道矣居
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善地江海所以为百谷王者以其下之也
故以居则善地心善渊鲵桓之审为渊止
水之审为渊流水之审为渊故以心则善
渊与善仁言善信注然而不满酌然而不
竭故以与则善仁行险而不失其信故以
言则善信政善治其派为川谷其委为渎
海足以政则善治事善能善治天下莫柔
弱于水而攻坚强者莫之能先故以事则
善能动善时源泉混混不舍昼夜盈科而
后进夫唯不争故无尤要之出不争而以
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居地为本故曰夫惟不争则天下莫与之
争先
王元泽曰上善若水水者五行之首方出
空无而入实有者也离道未远故其性最
近道盖离道则善名立上善若水物理自
然水善利至故几于道人有心心为火火
腾上而明故好争惟志心体道能离物而
无心胜物也居善地趋下而流心善渊深
静而平内明而晦政善治任理而不任情
积柔而蒙重大事善能惟变所适故无不
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能动善时决之则流壅之则止不先物动
亦不失时夫惟不争故无尤水体一而物
莫能遏故能兼此诸善盖有德于物而常
下物是以有德使有心于为德则不能成
其德矣故篇终又言之
刘仲平曰上善若水离无入有处恶不争
而与物为利水之用于此为近上善者有
心体此而名已立故于水为若而已矣与
善仁至政善治然水之为物未尝有政也
而曰言善信政善治何也方此因论善人
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若水故以言政及于善人也动善时德性
体乎水而尽乎在我之善者善者善也是
以居善安其地心善存乎渊与善均其仁
言善行其信事善施其能动善随其时杂
说动善时盖因时而动动之善也而书亦
曰虑善以动动惟厥时诗美南仲薄伐西
戎而言喓喓草虫趯趯阜螽者以其动而
则应也自非因时而动敦能至于此乎
刘巨济曰上善若水易曰继道者善庄子
曰离道以善皆谓自道而降莫近于善故
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也善不有其善为上善如上德之善水善
利至故几于道道生一一生水则亦以水
近道故也水以润为德之谓利善时之谓
不争就下之谓处恶善加于人而不伐犹
之利物而不争也自处以下犹之处众人
之所恶也道亦利万物而不争处众人所
恶而水如之水如道则上善如水矣此所
以近道也居善地善以处下为居水以就
下为地在善得之水地故曰居善地心善
渊善以安静为心水以深静为渊在善则
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得水之渊故曰心善渊与善仁言善信善
以教人为与水以利物为仁在善则得水
之仁故曰与善仁善以不欺为言水以行
险不失于信在水则得水之信故曰言善
信政善治善以正己物正为政水以激扬
清浊为治在善则得水之治故曰政善治
事善能善以和同为事水以圆方而不滞为
能在善得水之能故曰事善能也动善时水
以冬凝春泮为时在善得水之时故曰动善
时也夫惟不争故无尤言上善当如水以不
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争为善也以不争为利乃能兼此七者而为
天所祐人所助也何过之有乎前章言圣人
后身外身之事而六善不争故次之以六善
刘骥曰上善若水至故无尤易曰继道者
善也庄子亦曰离道以善皆言自道以降
莫近于善天一生水亦去道未远故上善
若水水善利万物至柔弱而不争处众人
之所恶故几于道居善地者自处以下也
心善渊者以静则明也与善仁者利物而
不求报也言善信者行险而不失信也决
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之则流雍之则止政善治也盈科而进万
折必东事善能也源泉混混不舍昼夜动
善时也兼此七善而不与物争故无尤此
其所以几于道唯道集虚而水就下自然
无盈满之累故次之以持而盈之
赵实庵曰初举喻二一柔顺继道上善若
水前章言非以其无私邪故能成其私明
天地与圣人以私而成公也夫能以私而
成公则善探天人之机无所往而不适焉
兹上善也故次之曰上善若水夫仁善为
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元义善为臧礼善为嘉信善为谷智善为
淑各有其善而未尽善也惟水之德通具
七善所谓智周万物故称为上善者欤善
事事也事事则有备此其所以为尽善也
故上善若水御注引庄子曰离道以善善
名立则道之体亏然天一生水离道未远
兹又见上善之义也二正指水德水善利
至故几于道前以善而譬水此正言水之
善五行以金生水金所生处水继体而前
包是不离其母也然水生于坎坎位居子
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黄宫育气乃正位也所包之地乃应神在
己也洪范以天一生水地二生火火自水
生精一也神在于精神应次二三阳生于
水水下而风上三阴生于风风上而水下
阴阳合德交神应用虽曰一阴一阳一风
一水而其所自天一为元故水者上蒸而
为云云化而为雨百物滋水而生水之利
利天下也故曰水善利万物又不争又者
一言不能尽其善故再言之也不争者水
之性柔也柔则顺顺则不逆于物则无所
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不通孟子曰决诸东方则东流决诸西方
则西流引之则达皆柔之所致也然水之
性就下人之情好上好上者恶下恶下者
众人之情就下者处卑处卑者上善之德
夫不能处卑则好争好争则先人先人则
不能外身外身则能谦处是义犹牒前也
故曰处众人之所恶故几于道几近也御
注曰易曰一阴一阳之谓道继之者善也
则知继道者莫如善然道大故似不肖天
下不敢臣微乎不可抟万物无足拟惟水
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之卑下乃能几之次举七德七一申合德
居善地二水与土同包及其分也土静而
水动土性克水水泛滥则土为之堤防土
爰稼穑水灌溉则土以之成功初同一气
则兄弟也既分其胎则夫妻也盖不克则
不生一六合则水乃生成也故水于地而
行则水之利在地也地卑也水下也水土
同德不可以须臾离二者所以合德合德
则反其本矣异夫道不同不相为谋者矣
故地平者平水土则知水之居善其地也
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御注曰居于地中流而不盈二澄明为体
心善渊夫有性者有心无情者无心水无
情也焉得有心经所以言心者以人之心
而况之水也夫心者道也道生于心心寂
法灭故渊乎其虚不可得而见及乎心动
神生道散为物乌能尽其用邪渊深也亦
曰渊虚也心之虚故有善渊之理焉故测
之而益深穷之而益远庄子曰渊而虚静
而明其水之心乎夫不动则清莫挠则平
眉须于是乎烛焉重浊在下清明在上众
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止于是乎止焉此皆善渊之义也三滋生
为德与善仁有心者与之不偏无心者施
之则平水之不仁也而仁之至矣水无择
也而德之流行易曰坎有孚惟心亨以一
阳居二阴之中苟不能进德修业以离乎
险且何以见其至诚而不已方其在坎也
一阳来复复其见天地之心天地之心本
于生物复则止矣方复而止以向于生夫
兼爱者圣人之心也不体乎道未免躄躄
而为仁量乎泽若焦岂若时雨降天之谓
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乎所以博施济众尧舜其犹病诸若夫水
之仁与道同德兼爱无私施而无择也庸
有不被乎故曰与善仁四中有所主言善
信根荄者物之本也性命者道所生也本
其所自来因其所常性其于理也有所不
违矣夫五行以水主智土主信水何以信
言邪观乎复以七日来复气传中孚中孚
信也坎居复卦得自中孚言主信也太玄
以一阳乘一统万物资形中水准中孚中
阳气潜明于黄宫信无不在乎中盖先天
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之灵者妙乎一气肇万绪之端者始乎智
源信得智以不二于言智行信而不失于
物智不主信在事也迟豫而悔生信非智
行在性也则郁勃而留滞所以蕴中为性
形外为事至言去言大信不约故首尾可
信非庳虚无因而大受者也则知言者非
信而行之则失其本矣易曰行险而不失
其信谓是故也五循理而行政善治大道
以理性为主政事在文学之先自有天地
以来君临万方者未有不穷理尽性而能
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化民者也三皇以神化道五帝以仁同天
而天下言治又孰知其本柔如水与物无
迕而成其化彼有自立其德以乱大常者
盖不知治本岂免困吝欤夫水之性趋乎
卑湿行乎地中万折而注东避碍而通海
此水之理也而政之本人情者如之以灌
以溉动植待之以生以雨以露枯槁资之
以润此水之功也政之原民生者如之涤
除秽污而易之以洁受纳众污而易之以
清者水之德也政之善格民俗者如之堤
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可以绪而江河不可犯防可以止而湍急
不可禦者水之势也政以柔道胜天下如
之源泉混混其流浩浩愈汲而愈清弥出
而弥新者水之本也政以日新化天下者
如之水有是数者政皆兼而有之兹其为
善治明矣呜呼莫非水也波波而非恶湛
湛而非美虽浪而不失其为良净之而非
止作之而非起涛而不失其为寿太上以
谓上善若水取诸此矣而圣人体以为治
岂私智哉六随器方圆事善能无为而寡
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过者易有为而无患者难天下之事未有
静而不动者也方其动也而应之使适当
莫匪聪明睿智者为能断焉水之性自天
一发源涓流不息及乎盈科而后进放于
四海观其在二阴之中则能处险一阳居
中则心亨虽阳而处阴虽陷而出险未离
乎险流而不盈习而出之其用大矣然未
尝与物争因地而为曲直曲不为枉而直
不为肆因器而为方圆方不剸裁而圆无
定体应万物之变而不失其为常适时之
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用而不失乎信实无能也而无不能也上
善之功尤见乎此七流结有常动善时天
下之事君子观之以为进退在乎一出一
处也出以其时则圣人作而万物睹处以
其道潜龙巽而忧闷违当出而处卷而怀
之者失乎不仁当处而出勉而行之则失
乎不智知进退之道不失其时动斯得也
书曰虑善以动动惟厥时若夫水之动也
阳释之而泮阴凝之而冰在一体则内阳
而外阴于春冬则有动而有静故顺以动
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者应乎豫之时则善也明以动者应乎丰
之时则善也险以动者应乎解之时则善
也刚以动者应乎大壮之时则善也昔之
人藏器于身则欲待时进德修业则欲及
时修身慎行则欲俟时明于适来则欲安
时晦入冥息则欲随时以时之所运天且
弗违至于善养生者则迫而后应能交合
者则进退有时苟若在世而不知出处修
真而不识浮沉且何以达善时之义哉后
结成二一总结柔顺夫唯不争水之性禀
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乎柔弱水之德善乎不争不争之利见乎
七事其治身也则不以刚胜人其处身也
适足以柔自守若可犯也狎而侮之则溺
若可污也浊而辱之则忍侮者自溺浊而
徐清终莫能胜其柔也岂可以水之势就
下而为众人之所恶曾不知居于下而用
于上岂可以水之性柔弱而为强者之所
胜曾不知积于柔而用之则刚方其养也
而涓涓及夫汹涌也而莫制不争之道鲜
能用之二无人道之患故无尤刚强凌弱
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众暴寡皆以强自取也至于柔道以顺动
人亦无疵焉
邵若愚曰上善若水至故无尤众人好争
老子以不争为上善喻若水谓水无心欲
善利万物而不争是处众人之所恶也以
水之德故几于道夫争从心起无心则善
为不争以无心为法而能利于万物是故
居无心则善其地心无心则善其渊与无
心则善其仁言无心则善其信政无心则
善其治事无心则善其能动无心则善其
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时夫唯无心善于不争故无尤矣
王志然曰上善若水至故无尤太极生两
仪两仪生四象四象生五行而五行之变
化大矣在天为五星在地为五岳在人谓
之五常在身谓之五脏施诸色谓之五彩
施诸乐谓之五音舌嗜之谓五味鼻嗅之
谓五香各极其用谓之五材相生相杀更
旺更废而善利万物而不争处众人之所
恶而不辞功用难名故几于道者唯水能
然何也以其水之性能柔能刚能圆能方
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能曲能直能短能长融为川流凝为冰霜
聚为江河散为云雾万汇资之以生万宝
得之以成源泉混混资焉不匮天一始生
离道未远既标上善之名万物芸芸孰善
于此故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
莫之能先其不争善胜如此若夫行流散
徙不择地而安平中准而用纳污受垢满
而不溢此所谓居善地者也人莫鉴于流
水而鉴于止水唯止能止众止止则静静
则明反本归源太冲莫胜此其所谓心善
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渊也兼爱无私智周莫及以仁为恩不亦
自小此其所谓与善仁者也正言若反淡
乎无味不期而会不约而至此其所谓言
善信者也削曾史之行钳杨墨之口人含
其智则天下不惑矣人含其德则天下不
僻矣此其所谓政善治者也绝圣弃智大
盗乃止绝巧弃利民利百倍随时举事事
无不济此其所谓事善能者也春泮冬凝
时之使然因地为利势之使然壅之则止
决之则流使民以时动合其宜此所谓动
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善时者也居善必能安而处心善必能渊
而静与善必能仁而施言善必能信而立
政善必能治而定事善必欲尽其能动善
必欲随其时此圣人所以体之行之以治
天下国家忧则与民同其忧乐则与民同
其乐无为而寡欲者易有为而无尤者难
苟能兼善若水之利上善水之性泽及万
世而不知所以利之为利与物无争而物
亦莫能与之争故无尤矣
黄茂材曰上善若水至故无尤水有上善
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下善七利物不争处众人之所恶者上善
也人能体此可几于道其小善七居善地
者潴而为泽心善渊者静可以鉴与善仁
者济物之功博也言善信者其流声不息
也政善治者可以濯垢污也事善能者因
器而为方圆也动善时者冬凝春则泮也
比七者能其上亦可以为善人而未若不
争之为上不争故无尤
程泰之曰上善若水至而不争凡天下可
以利人之事我得擅而为之则与我配对
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者必有所夺我之夺彼之失也彼我立而
争始于此矣水之德不求利人而亦不辞
于为利者也能烹能溉能濯能载时其可
而始为之故利出于此而害不移于彼无
所争也上善者善之又善者也处众人至
几于道道之未动也为无其既出而行乎
万有之上也为虚虚之遇事而发见也为
不肯自满而濡弱卑下也濡弱卑下也者
固未为道然能冲而用之不入于盈则是
能致其虚而善向于无者也此其趋道为
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差近也夫天下亦有知谦弱之益者矣而
私心未克骄夸好胜綦以上人则安肯屈
折耐辱以行谦弱之道也惟水也善下而
不争纳污而不辞以方人事则凡渫辱可
耻者皆能忍而容之故虽未得为道而中
虚无我正求道者之要路也居善地居者
其所止聚之处也洼下之为居则大国下
流是也故曰善地心善渊未尝不动而深
静停平者乃其心也与善仁施予所及莫
非润泽言善信人之于事有当言而不言
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者有当大而少贬者有当浅而张之者皆
非其当然而然者也水之停积者无声而
世以渊嘿命之则夫遇激而有声者其言
也大激则大鸣小激则小呜每遇皆然是
之谓信政善治政者正彼之不正者也一
经涤濯外垢去本质见是其治也事善能
中准之平内景之明其能之遇事而见者
也动善时遇坎固止而盈科则不辞于进
值寒则凝而冻解则亦遂顺下而逝善当
其可者也夫唯不争故无尤应而不倡行
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其所无事利虽及物而非夺之于人故所
为而莫或害之则上之七善不独水之才
力也己既不争而人莫之尤则其上善亦
易以遂也论八十一章其申言不争之益
者凡六曰不自伐故有功不自矜故长夫
唯不争故天下莫能与之争是其一也欲
上人而下之欲先人而后之以其不争故
天下莫能与之争则其二也天道不争而
善胜三也圣人之道为而不争四也战而
不武胜而不与是谓不争之德五也与此
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之不争无尤者凡六也夫其谓争者非必
至于斗且战也彼己四对两不相下斯为
争矣天之阴阳至神而无著也然常以冬
夏二至而争盖己居其地者未退而方来
待代者欲前此之谓争故争者对起而不
退听之谓也有得乎道者则不然矣知雄
守雌是能为而能不为者也功能可以加
人而付之无有智力足以盖世而韬藏不
用其所操蕴常不肯为天下先则安得有
争也哉盖列子尝言常胜常不胜之道矣
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曰古之言强先不己若者至于若己而殆
矣夫若己而殆是好胜而必遇其敌者也
会必至于不胜也又曰言柔先出于己者
亡所殆矣是不与之争而彼自无所与争
也此其胜所以可必也用此理也推而极
之则虽两陈相加己战而胜犹得谓之不
争也主柔以待须其可毙而后从而乘之
则皆名为不争此所以为常胜之道也虽
然此之谓常胜者主我而言也利则进不
利则姑自保己是重于独善而轻于为人
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者也其在老语虽其深妙者亦常先存此
身不殆之理乃肯出身而任事不然则否
盖古之为是学者必已多矣故晨门之讥
孔子曰是知其不可而为之者欤荷蒉者
亦曰鄙哉硁硁乎莫己知也斯已而已矣
此二子者非无忧世之意而度天下莫与
己合则舍之而听其自然尔凡此类疑皆治
道家语而不肯任事者也乃若孔子之规
模则不然矣既闻荷蒉之语则自叹曰果
哉末之难矣夫爱一身而忘天下此岂孔
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子不能哉盖重于救世宁有不可即而即
之未有可即而不即者也此五就五去与
夫七十二聘者皆能任天下于其身者也
故夫老氏之见虽不失为道而孔子之所
忍也若揆之其身则重于为己者祸辱决
不能及也故削迹伐木老氏之所不遭也
詹秋圃曰上善若水至故无尤易性章欲
以吾性而易利物之水性故曰上善若水
水善利万物而不争然水利万物而水溢
水涸亦害物惟善处众人之所恶则几近
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于道何则人善处身于平土而居心善渊
深而静与博施以仁立言善主以信善治
本乎正善能办乎事善动顺乎时无非兼
利物我而安便所以天下自无怨尤且人
性本善上善何取于水此又不易之易而
持以类求之耳
张冲应曰上善若水至故无尤水之为性
卑下而柔顺也探之而虚视之而明运之
于天则为雨为露运之于地则为江为河
动者以之而浮植者以之而生污者以之
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而洁刚者以之而柔万物藉之以有成也
是以万物归之咸被其泽而无此可入彼
不可入之争辩也众人者谓世之众人敦
不归尊而视卑恃持刚而侮柔殊不知夫
水之所以卑下而柔顺其中有妙用存焉
此无物不为水之所制也人生而长所为
之性有如水之性则为上善之人矣故其
妙几微而日进于道凡见之所居则润泽
滂流而居善地矣运之于心则虚明沉深
而心善渊矣交之于物则物因以成而与
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善仁矣发之于言则真实不妄而言善信
矣用以正人则彼非此是自然明白而正
善治矣用以处事则方圆曲直泛应而当
而事善能矣晨昏昼夜升降消息不耗不
为动有其时矣七善既备默运于中恶性
易而善性生斯不校于人亦无所尤于人
则进于其道深矣斯曰夫唯不争故无尤
白玉蟾曰上善若水性犹水也水善不为
物所忤而已利万物而不争初何心哉处
众人之所恶于我何有故几于道心亦如
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此居善地无所择也心善渊有所养也与
善仁无分彼此言善信真实正善治无往
不正事善能无为无所不为动善时与时
偕行夫唯不争方寸不竞故无尤亦不以
为福也
廖粹然曰上善若水大道妙用如水之行
水善利万物而不争以柔弱故任人所为
处众人之所恶百姓日用而不知是道体
故几于道可谓真常居善地故能处平心
善渊方寸澄澈常能清净与善仁利济一
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切言善信谓能中正正善治常主公平事
善能清净道气动善时行止有节夫唯不
争任人所使何尝逆人故无尤终无怨憾
人若如之故能成道也
陈碧虚曰上善若水上善者标人也若水
者举喻也夫至人虚怀无欲应变随时不
逆诸缘处善忘善故曰上善夫水能方圆
疑释深浅浮沉顺道涵虚咸有其理唯圣
人兼而通之故曰若水且水蕴三能之近
道七善之利物谓下文也水善利万物至
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故几于道此三能之近道也夫水性平静
散润一切故天无水则阳旱地无水则尘
飞利泽万物故曰善利此一能也天下柔
弱莫过于水去实归虚背高趋下壅之则
止决之则流听从于人故曰不争此二能
也人之情恶处下流好居上位而水则就
卑受浊处恶不乱令物洁白独纳污辱故
曰处众人之所恶此三能也几近也夫水
利物则其仁广大不争则其德谦光处恶
则其量忍垢举水性之三能唯至人之一
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贯德行如斯去道不遐故曰近尔又解曰
水为气母王于北方其数六北方者阳德
之始阴气之终也生数一与道同也道亦
谓之一道一者即无一之一也水一者即
有一之一也无一之一为道之体有一之
一为道之用明水者道之用也故曰几于
道也居善地至动善时至人所居善执谦
下顺物自然化及乡党如水在地善就卑
下滋润群物故曰居善地此一善也至人
之心善保虚静洞鉴幽微湛然通彻如水
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渊澄波流九变不失明静故曰心善渊此
二善也至人若与善行仁慈惠及天下不
怀亲爱如水膏润善能升降无不沾济故
曰与善仁此三善也至人之言善守诚信
不与物期自然符契如水影物妍丑无差
流满辄移行险不失故曰言善信此四善
也至人从政善治于民正容悟物物自顺
从如水清平善定高下涤荡群物使无尘
秽故曰政善治此五善也至人临事善能
任物随器授职不失其材如水柔性善事
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方圆能随形器无用不成故曰事善能此
六善也圣人动静善观其时出处应机能
全其道如水之动善随时变冬凝夏液不
差其节故曰动善时此七善也夫唯不争
故无尤唯独也此结上三能七善之辞也
夫至人之所用心行事出处语默皆全于
妙道合乎物宜而常守雌静不与物争物
既不争安有尤过之地又尤怨也言天下
独有不争之人无所怨尤之者
谢图南曰上善若水至几于道大学之道
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在止于至善此曰上善其至者夫孟子曰
性无有不善水无有不下经曰江海所以
能为百谷王者以其善下之也则以水喻
善皆取其能下者人惟能下所以众善归
之水惟能下所以众流归之其趋一也水
能滋利万物而不争其利利物而不自利
者也众人之所恶者卑污洼下之地而水
乐处之行乎自然无所决择故可几及于
道此虽言水其实为善人言之也居善地
至故无尤高下不择地故居善于地澄清
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不可挠故心善于渊随取随足故与善于
仁不平则鸣故言善于信可鉴妍丑故正
善于治载沉载浮故事善于能流行不息
故动善于时利若是其广功若是其大而
未尝与物有争焉又何尤怨之有此虽言
水之善而实言人之善也善也水也无非
道之所存也盖尝论之天一生水水为五
行之宗尊莫尊于水矣水行地中水为万
物之利大莫大于水矣尊而不居其尊大
而不有其大此所以为善而不争也所以
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不争而无尤也善人之为善也友一乡之
善以为未足友一国之善犹以为未足友
天下之善则可以为上善矣而方宜善与
人同若决江河善世不伐同流合污不矜
不伐而天下莫与之争则人之善则水之
善也水之善即道之善也道在吾身反而
求之育德于蒙泉通气于咸泽而收功于
既济未济之水火终焉则善在吾身水在
吾身吾善用之可与斯道同其久矣不然
水哉水哉何取于水也
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林鬳斋曰上善若水至故无尤此章又以
水喻无容心之意上善者至善也谓世间
至善之理与水一同水之为善能利万物
而何尝自以为能顺流而不逆不争也就
卑就湿不以人之所恶为恶也以此观水
则近于道矣几者近也居善地言居之而
安也心善渊言其定而静也与善仁言其
仁以及物也言善信言出口皆实理也政
善治以之正国则必治也事善能以之处
事则无不能也动善时随所动而皆得其
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时也此七句皆言有道之士其言如此而
不自以为能故于天下无所争而亦无尤
怨之者此即汝惟不争天下莫与汝争能
解者多以此为水之小善七故其多说牵
强非老子之本旨
范应元曰上善若水至故几于道几近也
水之为物得天一之气无定形而靡不通
故润万物者莫润乎水乃善利也遇方则
方遇圆则圆何争之有上善之人则微妙
玄通常善利于人物而不争故善亦如水
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众人好高而恶下水独处之上善之人常
谦下也有此之德故近于道易六十四卦
惟谦卦有吉而无凶悔吝河上公曰上善
之人如水之性故曰上善若水水者自然
而始成形故其理同道无所不在无所不
利而水亦然然而既已丽于形则于道有
间矣故曰几于道然而可名之善未有若
此者也故曰上善居善地至故无尤居善
地者可止则止心善渊者中常湛静与善
仁者称物平施言善信者声不妄发政善
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治者德惟无私事善能者无所不通动善
时者可行则行有是德而有是善夫惟不
争是以无过而全德尽善也
薛庸斋曰上善若水至动善时上善之士
性明而德清故若水也雨露滋养源泉灌
溉利万物也流湿润下停污止坎处众人
之所恶也水生天一道自无一故言其近
也界而为国之宝决而为国之利善地也
鉴于止水测之益深善渊也滋荣万物为
而不恃善仁也百川学海而至于海善信
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也秽污以涤之高下以平之善治也在盘
则方在盂则圆善能也冬则凝然春则融
然善时也夫惟不争故无尤天下柔弱莫
过于水故不争既不争复何尤之有
休休庵曰上善若水至故无尤道之至德
谓之上善喻之若水水能利益万物而不
与物争功无我也水能就下是谓处众人
之所恶水无心而有德故几于道几者近
也抱道有至德者动静一如居善地也量
包无外心善渊也博施济众而不矜与善
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仁也出语可法言善信也道德之化风行
草偃政善治也无为妙用不劳而办事善
能也非理不言非道不行动善时也种种
任道物我无争夫唯不争故无过尤矣
褚伯秀曰上善若水至故无尤人能利物
不争谦卑处下皆行之善者上善则善中
之最积久而成犹云上德上仁之类夫天
一生水五行之首离无入有之始从气化
形之初有形若无不可持捉储积既久势
莫禦焉人之积小善而成上善理亦若此
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水之善利不争纳污藏垢世间何物得以
及之众人所恶者秽污下湿水则逶迤曲
就而不辞又于其中洗涤淘澄化为清净
此所以为善之上而近于道也居善地所
处而安心善渊志存深静与善仁施恩不
吝言善信不与行违政善治庶务毕理事
善能通乎适宜动善时应机而发槩叙上
善利物条目或指为水之七善牵强求合
若然则经之宜云水若上善矣言有宗事
有君观者当求立言本意以众善论之不
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争为善之上所以成众善也外而物无怨
尤内而己无过咎入道之要莫先乎此
牛妙传曰上善若水至万物而不争夫善
而又善故谓之上善云若水者谓天下之
至善莫若水也且万物之生皆从阴湿而
生故云水善利万物也夫水之性去留随
机不择好恶器之大小方圆盛之俱得其
旨任天下取与未尝相拒故云不争也然
则人之性善者亦犹水焉其能随方逐圆
辞高就下海涵川纳不与世争亦犹水之
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性在天地间无往而不入矣处众人之所
恶故几于道夫众人之所恶者恶居下流
且天下万物之生皆冲而上之水之德不
好居高惟能处下昔仲尼亟称于水曰水
哉水哉何取于水也孟子曰源泉混混不
舍昼夜盈科而后进放乎四海有本者如
是此其水之为德也然则何谓几于道耶
夫几者近也道者渊也盖水之用在世间
犹道之在天下无物而不被沾霈无往而
不被润泽故云几于道也虽云水之性无
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有不下然人之性亦无有不善孟子曰人
性之善犹水之就下恶得而不几于道哉
居善地谓水之为德其有七善居五行之
首为百谷之王不决之不行不盈科不进
地稍峻则无回澜既倒之说地稍高则有
川流不息之义惟平稳处方停注故云居
善地也心善渊心者谓水之中也如江海
之中渊源浩渺搅之不浊澄之愈清其能
容纳百川靡所不载随形见影鉴物无私
故云心善渊也与善仁仁者生生不息之
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谓也盖水之德周流不息运化无穷泛地
载形浮天浴日取之无禁用之不竭其德
可并天地生生不息之机故云与善仁也
言善信言其水之为德不约而信古人称
大信不约是也观其为用则有东海中去
西海中来往来循环未尝愆忒如尾闾泄
水之运上流银汉下至海隅一年一周靡
有失于信也故云言善信也政善治夫水
之为德其能泛十洲于物外浮六合于寰
中几更变于桑田屡迁移于岛屿洪纤兼
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纳净秽靡遗称天下之至柔骋天下之至
坚无有入于无间故云政善治也事善能
谓水之为用柔而能刚弱而能强霈泽群
生沾濡九有周流天地贯穿坚刚转陆为
沉钻崖透石移高作下汰浊留清乾坤资
运载之功动植荷润渥之赐故云事善能
也动善时盖水之为用无时不流无时不
动古人称流水不腐岂不善耶经称天下
柔弱莫过于水而攻坚强莫之能胜其无
以易之如海水之潮必待时而至如人水
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火之济亦待时而动也故云动善时也夫
唯不争故无尤夫唯语助尤悔吝也此言
水之德不与物争故无悔吝也昔子贡问
君子见大水必观焉何也孔子曰大水似
乎德似道似勇似怯似正似察似志似善
化水之德有若此者是故君子必观焉由
是之言何悔尤之有哉
杨智仁曰上善若水至故无尤谓抱道君
子其性若水善济人民善利万物挠之而
不浊澄之而不清性能就下而傲上盛之
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斗则方盛之盂则圆江河因斯而长五行
因斯而立化书云水窦可以下溺者故几
于道能长养万物居善地深而空明心善
渊万物得水而生与善仁影照其形不失
其情言善信清且平顺政善治能方能圆
能曲能直事善能夏散冬凝动善时夫唯
不争其道渊深故无尤也孟子曰人性之
善也犹水之就下也人无有不善水无有
不下也
喻清中曰上善若水至故无尤水曰润下
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处至卑至湿之地众人之所恶也水无情
之物也天下之至平者莫如水上善之人
实似之上善者上德至善之人也按旧说
水蕴三能之近道七善之利物何谓三能
水性平静散润一切天无水则亢旱地无
水则枯竭利泽万物故曰善利此一能也
天下柔弱莫过于水舍实归虚背高趋下
壅之则止决之则流听命于人故曰不争
此二能也凡人之情而恶居下流水则处
卑就湿令物洁鲜自纳污秽故曰处众人
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之所恶此三能也几近也天一生水一者
道也道一者即无一之一水一者为有一
之一无一之一为道之体有一之一为道
之用故曰几于道何谓七善至人所居善
执谦下顺物自然化及乡党如水在地善
就卑下滋润群物故曰居善地此一善也
至人之心洞鉴幽微湛然通彻如水渊澄
不失明静故曰心善渊此二善也至人施
与慈惠及众不间迩遐如水膏润普沾群
物无有限止故曰与善仁此三善也至人
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之言诚悫不移与物符契如海潮应候昼
夜盈虚不差时刻故曰言善信此四善也
至人从政平心待物自然顺从无有不治
如水清平善定高下好丑自别物无遁形
故曰政善治此五善也至人临事善能任
物随器授职各当其材如水柔性方圆长
短惟器是适无施不可故曰事善能此六
善也至人动静与世推移出处应机不滞
于物如水之动随时变迁冬凝夏液不爽
其节故曰动善时此七善也凡物之不平
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者取决于水而争心息又何尤焉观水有
术可谓善于形容矣孔子观于东流之水
子贡问曰君子所见大水必观焉何也孔
子曰以其不息夫水似乎德其流也则卑
下据邑必修其理此似义浩浩乎无屈止
之期此似道流行赴百仞溪而不惧此似
勇至量必平此似其盛而不求溉此似正
绰约微达此似察发源必东此似志以出
以入万物就以化此似善化也水之德若
此故君子必观焉古人有取于水良有以
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也夫
胥六虚曰上善若水至故几于道言夫有
道者谓之上善上善者谓其善无以加唯
水可喻也故曰上善若水水之善利润万
物而不争舍高趋下而自若不争者谓无
大小高下之二天下之人出幽谷迁乔木
乃其所喜舍其高趋于下乃其所恶水独
居之是故近于道故曰几于道居善地至
动善时水固几于道圣人则之又推而扩
之以明夫有道者之善略言有七居善地
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谓有道之士平险方圆所遇皆适若水之
居善地也鉴照万象湛然不扰若水之心
善渊也怀抱慈爱亲疏平施若水之与善
仁也至诚内修号令外发若水之言善信
也操守公平赏罚善恶若水之政善治也
利济日用为而不辞若水之事善能也否
泰有数行藏无必若水之动善时也夫唯
不争故无尤尤罪过也夫唯有道之士若
水之善也而不与物争故天下亦无可责
其过矣
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柴元皋曰上善若水水德无以加水善利
万物而不争泽润而就下处众人之所恶
凡有秽恶皆从而洁之故几于道去道几
微之间居善地止坎就下心善渊澄湛鉴
照与善仁济物利用言善信潮候及时政
善治平则无声事善能灌溉有功动善时
春生秋涸夫惟不争故无尤以善为体以
不争为用故每用无过
苏敬静曰上善若水至故无尤矣此章老
子之意只在不争上善者世间第一最善
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之理也譬之物莫如水万物皆以得水而
生是善利万物而水何尝争言利邪人恶
居下流惟水流湿处众人所恶之地而不
嫌人能如水有济世润泽之利而无好高
慕远之心则为上善亦几近于有道矣有
道之士如之何能与水同为善哉所居必
就下如水济物存心必渊静如水渟涵所
与必博施济众如水灌溉枯槁立信必务
信实如水冲激必作声为治必有修理如
水顺流下处处事必任才能如水湍流迅
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快动必善识时如水夏涨秋涸此七者皆
如水之善矣而未如水之善也水之上善
其在不争言利乎夫惟不争故亦无愆尤
此即禹惟不矜天下莫与禹争能禹惟不
伐天下莫与禹争功非天下之上善而何
老氏之学莫切于不争曰不尚贤使民不
争曰夫惟不争故天下莫能与之争曰是
谓不争之德曰天道不争而善胜曰圣人
之道为而不争与此不争无尤者凡六心
声之发自不能掩凡渫辱可耻皆能忍而
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容之是能为而能不为者也功能可以加
人而付之无有智力足以盖世而韬藏不
用其所操蕴常不肯为天下先则安得有
争哉宜其为上善也
本一庵居士曰上善若水至故无尤无善
之可名至矣有善之可名而若水之安行
乎自然则善之上也夫能利万物则有功
有功则必争有功而不争难矣然且居众
人之所恶不以为浼岂不又难乎曰几于
道者次于至道无名也居也心也与也言
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也政也事也动也七者人事也善地者水
之高下因地也善渊者水之静深不挠也
善仁者水之利泽无穷也善信者水之行
止不欺也善治者水之洗涤无滞也善能
者水之能流能胜也善时者水之时盈时
涸也人之七事兼水之七善而又持之以
水之不争然后为善若有七善而不能去
一争能无尤乎
石潭曰上善若水水善利万物而不争处
众人之所恶故几于道居善地心善渊与
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善仁言善信正善治事善能动善时夫惟
不争故无尤上善若水以水之善喻人之
善也水善利万物物得水而无不生也不
争者水虽有利于万物而未尝与物为竞
也处众人之所恶者水性润下人则恶居
下也惟其不争而居人所恶之下故近于
道人能居善地如水之能济物心善渊如
水之止而不波言善信如潮之应候不失
其期政善治如水之鉴物高下妍丑无有
遗形事善能如水之于器方圆曲直随其
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所适动善时如水之春盈秋涸不爽其节
是皆各任其自然而与物无竞者所以未
尝有一毫之愆尤也此章自居善地以下
本谓人之上善与水相似若但于水求之
则于所谓言所谓政不通矣上文水善利
万物而不争故几于道是言水之善也居
善地等七善是以人之善如水之善者言
也其大意则在于不争而已
道德真经集义卷之十三
