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道德真经集义卷之十二赞一
天长地久章
考异
唐明皇疏前章明谷神虚应虚应即不穷
此章明天地无私无私故长久首则标天
地以为喻次则举圣人以转明结以无私
成私义将欲劝勤此行
杜光庭曰前章明玄牝运气天地任之以
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自然此标天长地久以契任自然之用圣
人以理亦当体天地之用则人安国宁天
地不以其私故能长久圣人无私用道万
物所归矣
张冲应曰韬藏也亦养也谓韬养其晦然
运其道不发见其光明于外则其道有成
此章引天地及圣人不自生以成身其说
深有奥旨
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其
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身而身存非以其无私邪故能成其私
考异
河上公曰天长地久说天地长生久寿以
喻教人也天地所以能长至不自生天地
所以独长且久者以其安静施不望报不
如人居处汲汲求自饶之利夺人以自与
故能长生以其不求生故能长生不终也
是以圣人后其身先人而后己者也而身
先天下敬之先以为长外其身薄己而后
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人也而身存百姓爱之如父母神明祐之
若赤子故身常存非以其无私邪圣人为
人所爱神明所祐非以其公正无私所致
乎故能成其私人以为私者欲以厚己也
圣人无私而己自厚故能成其私也
王辅嗣曰天长地久至不自生自生则与
物争不自生则物归也故能长生至成其
私无私者无为于身也身先身存故曰能
成其私也
唐明皇曰天长地久标天地长久者欲明
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无私无心则能长能久结喻成义在乎圣
人后身外身无私成私尔疏此标章问也
天以气象故称长地以形质故称久天地
所以能长至故能长生天地生物德用甚
多而能长且久者以其资禀于道不自矜
其生成之功故尔疏前句标问此假答云
天地所以能长且久者以其覆载万物长
养群材而皆资禀于妙本不自矜其生成
之功用以是之故长能生物又解云不自
生者言天地但生养万物不自饶益其生
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故能长生是以圣人至而身存后身则人
乐推故身先外身则心忘澹故身存疏是
以圣人效天地覆载必均养而无私故推
先与人百姓欣赖为下所仰故身先也不
自矜贵而外薄其身天下归仁则无畏害
故身存也非以其无私邪故能成其私天
地忘生养之功是无私而能长且久是成
私圣人后外其身是无私而能先能存是
成其私也疏天地所以长久圣人所以先
存者非以其无自私之心故能成此长久
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先存之私乎
杜光庭曰天长地久老君将明天地长久
之义以教理世之君故于章首自举其问
天以气象者列子云天积气也无气无气
地积块也无处无块积气为象象虚也积
块为形形实也易系辞曰在天成象在地
成形变化见矣上象下形故能变化孳生
万物也天地所以能长至故能长生老君
将明此长久之义自设其问亦如文章家
亡是公子乌有先生东都主人之例也立
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题发问自答之以显其事尔为前句既问
天长地久此句方答云以天地运元和冲
用之气生育群品群品得生天地不恃其
德不有其功故能长久若恃其功则功细
矣若恃其德其德薄矣不恃故德广功大
万物归宗而天地长久也人君理国当法
天行化任物无为众庶熙熙自臻平泰理
身无劳心役虑之事无矜名徇欲之功神
安于中气和于内如此则国祚长远身寿
遐延亦如天地无私乃能长久也是以圣
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人至而身存理国不矜贵以有为不劳人
以自奉所谓后身外身也太古之君志包
天地泽及天下而不知其谁氏其生无爵
不有其位也其死无谥不名其功也其实
不聚其名不立天下乐推万物欣戴可谓
后身而身先外身而身存也世之衰也其
君则不然恣身之欲而役于人殚人之力
以奉其己人劳政弊天下去之此所谓失
外身后身之道也岂若碎琥珀之枕焚雉
头之裘罢一台之费却千里之马德垂当
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代名光竹帛乎修身之士不嗜荣爵外其
身也不为躁进后其身也如此则身存而
德充德充则人服可谓身先身存矣反于
此者道远乎哉非以其无私耶故能成其
私圣人之理也任自然之化无独见之专
不厚其生不伐其善不为天下之先故能
处人之上不为天下之贵故能享祚久长
所以亿兆宅心夷蛮稽颡干戈止息宗庙
安宁此之为私也大矣由其不以私为私
故成此光大理身则德充人服道契神明
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身寿长生其私大矣亦由其不以徇私逐
欲成就此大私也灵宝经云居世之人贪
欢逐欲前乐后苦何哉极其逸乐而坠于
三涂也学道之士绝利忘名寒栖鍊行终
得仙道先苦后乐何者积其功行升乎九
天也
宋道君曰天长地久至故能长生天穹窿
而位乎上经为日月纬为星辰而万物覆
焉地磅礴而位乎下结为山岳融为川泽
而万物载焉万物覆载于天地天地无心
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于万物故天确然而常运地隤然而常处
所以能长且久也天地有心于万物则天
俄而可度其覆物也浅矣地俄而可测其
载物也薄矣若是则有待也而生乌能长
生是以圣人至而身存天运乎上地处乎
下圣人者位乎天地之中达而为三才者
有相通之用辨而为三极者有各立之体
交而为三灵者有元妙之神然天地之与
圣人咸得乎道而圣人所以治其身者亦
天地而已故此章先言天地之不自生而
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继之以圣人不自有其身也人皆取先己
独取后曰受天下之垢是谓后其身则不
与物争而天下莫能与之争故曰后其身
而身先枉涂不争险易之利冬夏不争阴
阳之和外生死遗祸福而神未尝有所困
也是谓外其身而身存夫圣人之所以治
其身者如此况身外之事物乎遭之而不
运过之而不守体性抱神以游古俗之间
人将自正物我为一先天地生而不为久
长于上古而不为老此其效欤非以其无
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私耶故能成其私天地之大德曰生圣人
之大宝曰位道者为之公天地体道故无
私无私故长久圣人体道故无私无私故
常存自营为私未有能成其私者也
王介甫曰天长地久至故能长生长者言
其远也久者言其恒也以其不自生故能
长生天地所以长久者以其不自生任万
物之所生既任万物之所生乃能长生万
物而无生之累也又曰于天言长于地言
久则重于久可知也是以圣人至而身先
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圣人无我也有我则与物构而物我相引
矣万物敌我也吾不与之敌故后之外其
身而身存万物莫不累我也吾不与之累
故外之也故曰外其身而身存非以其无
私耶故能成其私字说韩非曰自营为私
背公为私夫自营者未有能成其私者也
故其字为自营而不周之形故老子曰夫
非以无私也故能成其私私从禾从厶厶
自营也厶不能不自营然自营而不害于
利物则无怨于私矣
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苏颍滨曰天长地久天地虽大而不离于
形数则其长久盖有量矣然老子之言长
久极于天地盖以人所见者言之耳若夫
长久之至则所谓天地始者是矣天地所
以能长至成其私天地生万物而不自生
立于万物之外故能长生圣人后其身而
先人外其身而利人处于众人之表故能
先且存如使天地与物竞生而圣人与人
争得则天地亦一物耳圣人亦一人耳何
以大过之哉虽然彼其无私非以求成私
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也而私以之成道则固然耳
吕吉甫曰天长地久至故能长生长短形
也久近时也天以时行者也嫌不足于形
故以长言之地以形运者也嫌不足于时
故以久言之天地之根出于玄牝玄牝之
体立于谷神不死不死则不生不生者能
生生天地之所以能长且久者以其不自
生不自生故能长生犹谷神而已矣是以
圣人至而身先圣人岂以有其身为累哉
缘于不得已而物莫之上外其身而身存
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立于无何有而物莫之能害故曰外其身
而身存非以其无私耶故能成其私身者
吾之私也后其身外其身则公而无私矣
无私也故能成其私
陆农师曰天长地久至故能长生贪生者
不生遗生者不死故曰天长地久天地之
所以能长且久者以其不自生故能长生
是以圣人至而身存圣人者天地之合也
屈己而已以之先忘我而我之以存故曰
圣人至而身存非以其无私耶故能成其
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私非以其无私也故能成其私然而屈己
而易忘
王元泽曰天长地久至故能长生自生则
有其生有其生则生既丧矣惟无以生为
则生未尝生生未尝生则所寓之形虽生
而无生之累宜其长且久也天地之不自
生非利乎长久而然道固如此而已所谓
长久者亦瞬息之间耳唯盖载倾陷而未
尝坏者乃其真也是以圣人后其身而身
先圣人虽圣而形与物齐唯体天道而不
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争乃能独异于众使其立己而与众敌则
匹夫匹妇皆足以胜之外其身而身存有
我而存之则物皆吾敌夫惟超然自丧不
有吾身者物莫能倾之非以其无私即故
能成其私圣人无私未尝有我故也使计
而为之则私孰甚焉
刘巨济曰天长地久至故能长生天地燮
之和也物物我生也矣不能不衰以敝惟
不我其生为以成理造物则能长生矣天
积气也以远为幸故言长地积块也以固
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为幸故言久不言久生者以长久之故也
积气积块虽理无不坏有存焉知天地之
有坏遂以长久者为妄者观有而已是以
圣人至而身存圣人与天地同则后身则
身犹之不自生也身生身存犹之长生也
后身谓屈己也外身谓忘我也屈己则人
下之故先忘我故以外其身为存非以其
无私耶故能成其私天地不自生与圣人
之后外其身皆无私也然天地以此长生
而圣人以此存则皆成其私者也然不私
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之为私大矣庄子曰无私焉乃私也前章
言天地根故次以长久
刘骥曰天长地久至故能成其私天无为
以之清故能确然而常运地无为以之宁
故能隤然而常处皆以其不自生故能长
生若有心于自生则智有所不周力有所
不及乌能长且久也人处天地之中与天
地分一气而治所以不能与天地同其长
久者以其有为有欲而贪生太厚故也是
以圣人后其身而不敢有为外其身而不
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敢有欲人皆求福己独曲全人皆取先己
独取后是谓后其身也忘其肝胆遗其耳
目外死生遗祸福是谓外其身也后其身
而不先外其身而不有芒然彷徨乎尘垢
之外逍遥乎无为之业隳支体黜聪明离
形去智同于大通与道同久则身不期先
而先不期存而存非以其无私邪故能成
其私圣人之后其身外其身以濡弱谦下
为表以虚空不毁万物为实故次之以上
善若水
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赵实庵曰初示因有三一举天地长生之
理天长地久道因象显而不知其终火以
薪传而不知其尽物生而有象道与之俱
生而生生者未尝生火传而为明薪化而
火隐焉昭昭者未尝昩故前章示谷神不
死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根而其
致不死之理在不勤故也继之天地长久
取其徵也二明本无心生于物天地所以
能长且久者一气既分两仪奠位虽有高
卑之间同乎得一之灵以天得一固自长
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也以地得一固自久也长之与久义同一
体天何以长言地何以久言盖天以气言
故言长也地以形言故言久也清气升而
上有形而同乎无形也苍苍者其正色邪
浊气降而下有气而不能逃形也广大者
其自任邪然天地者道之所生大道无形
生育天地天地以无形者为之父母无形
则无名无名天地之始原天地之本以虚
受性以性化虚此从有入无也以虚化气
以气生形此从无入有也所谓得一者真
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元也真元者一气也以其能长且久者二
气交合不失于常也故能生生而不穷苟
以交合变化为无动无静则天有时而裂
地有时而发当其一阖一辟一动一静运
日月以分昼夜变温凉而定寒暑凡以绵
绵若存故列子曰一气不顿进一形不顿
亏是其有节也非虚极而运神静笃而专
气其能与道同流乎天以气运故穹窿而
在上地以形处故磅礴而在下此天地自
然之位也乾其静也专坤其动也辟此天
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地自然之德也以万物为刍狗此天地自
然之公也以应物为橐籥此天地自然之
理也然天以运言则运居乎中而六气为
之用动者未尝不静焉地以处言则隤然
不动而含洪为之德静者未尝不动焉然
天地之所专者专乎气而未尝专乎物气
专则物自遂矣夫何容心哉道法自然天
地亦尔故生者自生化者自化万物植植
吾且生而不有之万事总总吾且为而不
恃之兹所以为长时生化之道也故曰天
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地所以能长且久者以其不自生故能长
生能者指人而对天地也何以知其然邪
天地无为而无不为无能与不能有能与
不能者指人也谓天地能者不自有其生
故长生谓人有不能者认物为己有故丧
生所以天地能长且久也又何以言且乎
夫形之大者莫大于天地寿之永者敦过
于乾坤且者且而已然天地虽大以道观
之未离乎形有形者不能以长存有数者
不能以固久大劫之交必归变坏然而未
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坏者特曰且而已夫不坏者天地之性形
亏者天地之数观乎𣏌国之忧答者未及
于此三故无终穷以其不自生故能长生
仙经曰形以道立神以空生盖人之生与
天地同得一气而人不能与天地长存者
守之不得其道也天地自然还丹以铅龙
汞虎卯酉隐藏上升下降天阳地阴两至
之所归坤艮之所会行之有度运之有时
坤巽行乎天乾艮历乎地乃自然还返也
故天长而地久夫人者一体之中五藏之
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内上法天地中合六气无不合乎此道也
所失之由在乎不能专气以自御守气以
自持行气以合道终日驰逐妄境蹶趋之
不正则气亡矣焉能与天地同为长生邪
黄庭曰气亡液漏非己形是使人内不失
其气外不失其形形以化神神以化道则
形不失道气不失神二明忘己而显德是
以圣人至而身存前二句先以天地得长
生之道在乎不自生不自生者专气而不
专物专气则静定静定则能应神不劳而
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用有馀也天地生化之道如斯而已太上
欲显圣人后身之义先明天地而继之圣
人是以字牒前故也夫智彻为明天下不
见其智而见其明位极而尊天下不知其
尊而见其位圣人于此每每藏其明而隐
其智贱其位而卑其身则明者不为物所
蔽尊者不为卑所逾如是则智愈远而明
愈博位愈固而身愈安此持后处先之道
也列子曰天下有常胜之道曰柔若夫处
物之先以谓天下莫我及尊我之身以谓
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天下莫我逾则争者起而为敌矣贱者僣
而逾尊矣位且不固身亦危然此太上欲
圣人明谦下之义使天下莫先焉此存身
之道也孔子曰有礼则安无礼则危谦下
者礼也又曰君使臣以礼亦足以锄骄人
之色也然则此义初以天地长存往不生
后以圣人久于其道在谦逊先言后其身
是不敢为天下先后言外其身不私于己
也圣人处己临物舍此而不可非徒治己
道由此而宁亦可以致长生符天地之妙
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用矣后结成其志也非以其无私邪故能
成其私御注曰自营为私非以其无私邪
即圣人之成能尔以后其身而先其身外
其身而存其身是也私者机也机者微也
事谋于心则微微显于用则机机微者心
之私也私出于事始事成而为公私之为
用在心谋之以成在身身显而后公名立
焉言圣人我欲成圣道不以我身而先人
此私也动容周旋不失谦逊之礼人反推
之以为先也是用后而取先岂不私邪至
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于外身而身存夫不外其身则置身于可
欲之地欲胜则害生害生则伤身今外其
身者是欲其身而不欲于物然后能存其
身存其身者是以身为私也至于身无所
害而得长存乃为公也夫圣人之所行不
当言私而以私者原其初不敢正言之故
曰邪邪者疑似之也经所以指圣人之私
谓非以其无私邪勿谓圣人无私以私故
能成公故之字谓以后身外身而成私许
由不受无为之名后其身也许由得其私
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鲍叔有分财之义外其身也鲍叔成其公
然天地之私者又在乎不自有其生而孰
知道者为之公欤
邵若愚曰天长地久至故能成其私天长
地久而不知虹蜺云雾风雨四时积气成
乎天山岳江海金石草木积形成乎地夫
有形者岂得不坏天地所以能长而且久
者四时之运禀道为生化之主天地以其
不自生故能长生是以圣人效之处谦下
不敢自尊后其身而身反在人先以世利
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皆为身外之物缘外其身不为物累而能
身存得久夫圣人后其身外其身非以其
无私耶效天地为而无为故能成其私
王志然曰天长地久至故能成其私道贯
四大者也四大中得道而大者莫大乎天
地圣人焉而夫得一以清穹窿而位乎上
以乾为体刚健中正万物资始确然而常
运庄子曰天道运而无所积也易曰示人
以易矣地得一以宁磅礴而位乎下以坤
为贞承天厚载万物资生隤然而常处庄
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子曰地道运而无所积也易曰示人以简
矣以言乎天地之间则备矣乾则天之象
坤则地之象夫乾其静也专其动也直是
以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以
广生焉故天得之所以长清地得之所以
久宁天地既得夫至简至易之道故历浩
劫以长存亘万世而无坏而老子所谓天
长地久者以其不自生故能长生欲以圣
人况天地然天地能长且久盖本之于真
一自然之妙气与道同体故能覆载万物
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长养万物成就万物斡化四时运量无穷
以至生之畜之长之育之成之熟之养之
覆之初不容心功成自去未尝自有其功
及其生也亦未尝知其所以生之者而圣
人体天地造化而位乎中达而为三才辨
而为三极交而为三灵俯视天下而无两
心常以百姓心为心而百姓仰视圣人而
无二道常以圣人道为道天下无为而自
治圣人果不得已而临涖天下是以后其
身未尝先人而身自先外其身未尝先物
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而天下乐推而不厌诗所谓自东自西自
南自北无思不服是也于戏天地之大德
曰生圣人之大宝曰位天无私覆地无私
载然天能覆不能载地能载不能覆是亦
天地之功未全也以人观之天地能长且
久固不可得而拟议以道观之天地之长
久如此亦犹瞬息之间耳是以圣人亦不
世出之才藏大有为之用至公无私谦以
自牧游心于世俗吉凶与民同患继之以
圣人不自有其身是果有私也耶果无私
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也耶庄子曰无为无形如无私焉有情有
信如有私焉故曰非以其无私耶故能成
其私学者其谓如何哉
黄茂材曰天长地久至故能成其私万物
莫不资天地以生而天地实未尝生之人
自生人兽禽鱼草木自生禽鱼草木天地
何与焉生生者不生万物所以代谢相仍
不生者不死天地所以长久不已人能同
于天地岂不长生乎是以圣人至而身存
后其身者所以处世也外其身者所以体
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道也今有人焉卑逊廉退乡里推之朝廷
高之则夫离形去智遗世独立必能长存
亦可知矣非以其无私耶故能成其私天
无私覆地无私载圣人与天地合德人皆
亡己独存物皆夭己独寿岂非能成其私
乎
程泰之曰天长地久至故能长生后章谓
人之能长生久视者以其得年而永也若
天地之长生则岂长年之谓哉易曰生生
之谓易本有是生而易又生之是谓生生
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也以类推之生爻生耆生大业凡曰生者
皆谓能增益其所无也天地不自生而能
长出此生者即列子谓生生者不生不生
者其道不可穷也正以敷畅此语也天下
之物生于有有生于无天地之能生万物
者本常有而出之耳而未尝自入于生也
苍然隤然能使万不同之种类受其气以
为形而天地也者万古无所增加是故所
有者无损而已得者不坏也夫是以能生
天下之生而无有穷已也列子又曰生之
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所生者死矣而生生者未尝终形之所形
者实矣而形形者未尝有则又推此理而
竟之者也是以圣人至而身先后章固尝
明言此理而曰圣人欲上人以其言下之
欲先人以其身后之是以处上而人不重
处前而人不害是以天下乐推而不厌则
后其身而身先者皆其自损而致益者也
亦其不争而人莫能与争者也此理所出
即天地之不自生而能久长其生者也外
其身而身存人之自爱其身无贵贱贤愚
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一也然爱之而无其道则欲益反损老子
曰人之轻死以其生生之厚谓其重之营
养而不惜犯死也又曰益生曰祥谓其役
有涯之智而务生之所无以为也若夫生
生而失于厚有生而求以益生二者之于
爱身可谓不遗馀力矣然从荣养而推之
可以犯死从益生而推之可以致祸正惟
不知致曲之理而求以直遂焉耳若夫圣
人之存身则有道矣知生之来不可却其
去不可止故弃世事而使之无累从无累
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而得正平正平之道不偏倚不健羡而庄
子达生之论明矣夫下之不至于伤生上
之不至于益生则向所谓来不可却者不
于我乎舍而将安往则其能外此身者乃
其所以致存也老子深明道奥凡其话莫
非形而上者既不容一见遽晓而又不肯
直辞径达故常写其真于言内而藏其意
于言外有类后世之设隐也非骜世也举
一隅不以三隅反则虽提耳谆谆愈无益
也他皆仿此非以其无私耶故能成其私
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天下之理槩乎众则为公偏于己则为私
不必侵人以自利乃始为私也处其身于
人后外其身如无有不自私其身者也自
后而人先之若无意焉而生理自存则不
自私者乃所以遂其私欤
詹秋圃曰天长地久至故能成其私韬光
章言韬晦所以养明而延其光也故天地
所以长且久者以其不自私于大德曰生
乃能长生是以圣人体法天地自后其身
而身居先自外其身而身固存此非以其
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不自私乃能私于吾身乎皆韬光不自矜
眩而然也
张冲应曰天长地久至故能成其私天清
能盖而长存地厚能载而久固何也盖天
长存而不自生其天则天忘其为天之象
而能盖之道常默运而不盈天自然而长
存矣地久固而不自生其地则地忘其为
地之形而能载之道常默运而不息地自
然而久固矣所谓不自生者谓道自生于
我默运无穷而我不求其所自生故天以
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无象而成象地以无形而成形则天地之
所以长久也圣人者世之成道者也知夫
天地之所以长久故以身运道不以道为
身尊乎人而不尊乎己则人尊而己自尊
厚诸人而不厚诸己则人厚而己自厚自
卑自薄而乃先乎其人存乎其身韬晦不
生之功也晦而行之若出乎无私反而
观之成就乎我则日之所以者实私乎我
矣学道者要当反推其韬晦之妙
白玉蟾曰天长地久湛然无为天地所以
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能长且久者心亦如是以其不自生此心
长存故能长生本无生灭是以圣人我也
后其身而身先无乎不在外其身而身存
今古如此非以其无私耶天地与我同根
万物与我同体故能成其私我即天地天
地即我
廖粹然曰天长地久神生于形形能成神
形神合同绵延不绝天地所以能长且久
者形神同仙以其不自生形不得神不生
神不得形不成故能长生故能更相生更
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相成自古及今其名不去是以圣人主人
会事吾亦如然后其身而身先谦尊而光
外其身而身存退藏于密如鸡抱卵非以
其无私耶本自无心侣百情得故能成其
私公事办则私事办也形神俱妙与道合
真
陈碧虚曰天长地久标也天以气象广覆
今古不倾故称长也地以形质厚载终始
永固故言久也结喻成义在乎下文天地
所以能长且久者问也以其不自生释也
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故能长生结义也夫天所以长清地所以
久宁者以其覆载万物长育群材而皆资
禀于妙本反其冲虚复其杳冥不自矜其
生成之功而守其常德故能长生也又解
曰天地万物卓然独化咸禀自然而不求
饶益其生故能长生此垂诫也是以圣人
至而身存圣人无为身在庙堂而心游姑
射法天地之覆载而均养无私大有处谦
而不敢为天下先其百姓欣戴而不重乐
推而不厌故身先也又能忘功忘名外身
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寡欲其天下爱之如父母神明祐之若赤
子故身存也非以其无私耶故能成其私
天地生育万物而圣人外己全民皆不以
仁恩自博岂有自私之心乎实无私也无
私故能长能久以其长久故知能成其私
者也李约曰夫能不私于己而私于人人
之私未必成而己之私己成矣鸿烈解曰
公仪休相鲁而嗜鱼一国献鱼公仪休不
受其弟子谏曰夫子嗜鱼弗受何也答曰
夫唯嗜鱼故弗受夫受鱼而免于相虽嗜
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鱼不能自给鱼无受鱼而不免于相则能
长自给鱼此明于为人为己者也故曰非
以其无私耶故能成其私
谢图南曰天长地久至故能长生天之高
也地之厚也生乎太极至乎无极可谓长
且久矣所以然者天地以生物为心未尝
自生此所以能长生也是以圣人至而身
存圣人法天地以生养万民为心后其身
不自为也而身常先外其身不自有也而
身常存此所以可与天地并立也非以其
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无私耶故能成其私天地不自生是无私
也而日月星辰系焉华岳河海载焉非能
成其私乎圣人不为己是无私也而国家
天下安焉宗庙社稷享焉非能成其私乎
至公一理不可磨灭是乃长久之道天地
圣人皆不外此盖尝论之天下之理惟公
而已天无私覆地无私载王者奉无私以
劳天下经曰公乃王王乃天天乃道道乃
久然则天地圣人皆以至公一理并立域
中所以长久而不穷也后世剥下以奉上
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瘠人而肥己暴秦鞭笞六合而混一宇内
孤隋并吞群盗而奄有中原可谓得志矣
然不再传而亡宗庙不保社稷丘墟则公
之与私其得失亦可见矣
林鬳斋曰天长地久至故能成其私此章
以天地喻圣人无容心之意天地之生万
物自然而然无所容心故千万岁犹一日
也圣人之修身无容心于先后无容心于
内外故莫之先而常存是以其无私而能
成其私也此一私字是就身上说来非公
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私之私也若以私为公私之私则不得谓
之无容心矣此语又是老子诱人为善之
意及释氏翻出来则无此等语矣故谓之
真空实有真空便是无私之意实有便是
能成其私之意但说得来文高似一层
范应元曰天长地久至故能长生有形之
长久者莫如天地天地均由道而生所以
能长且久者以其安于无私而不自益其
生故能长生也河上公曰谓天地长生久
寿以喻教人是以圣人至而身存圣人谦
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下不与人争先而人自然尊之圣人无争
不与物为敌而物莫能害之非以其无私
耶故能成其私谓圣人谦下无争非以其
无私邪此言其实无私也而人自然尊之
物莫能害之盖以其无私故能成其私也
圣人成其私者非私曲也非私邪也谓众
人之自益其生所以不能得先且存而圣
人之谦下无争所以独能得先且存也
薛庸斋曰天长地久至故能成其私形数
既具成坏便分天地岂长久者耶所以能
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长久者以其生生而不自生故能长生也
谦尊而光卑而不可踰后其身而身先也
不以死生富贵累其心则神全外其身而
身存也尧让天下于许由舜让天下于善
卷以其无私故能成其私也
休休庵曰天长地久至故能成其私有相
之物难逃成住坏空四劫惟天地所以能
长久者非自生也一气发而现二仪真气
运行无始无终故能长生圣人者天地位
后始现有相之身三才显而世界成矣身
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先者灵明真性在太极前而有已外其身
而身存者人能建立世界而不滞著谓之
物外身世界有坏真性无坏非以其无私
邪真性异于物故善能成其私
褚伯秀曰天长地久至故能成其私粤自
浑沌肇分轻清上浮重浊下坠有无道器
相依而立亘古今而生化不息所以长久
敦使之然以其不自生故也自生则私己
而不能生物恶能长生圣人所以后身外
身者不过去私徇公效天法地以养民育
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物而已凡谦卑处下不敢为先辞功让能
退身曲全皆后身之谓而天下乐推之不
得不先焉凡萍食蓬居守真志我觉梦生
死土木形骸皆外身之谓而贤于贵生不
得不存焉夫君子为善分所当尽岂有求
而然天之估善亦无一毫私意以类而从
如谷答响圣人体天无私法道生育唯恐
一物失所是以天相神估诸福毕集以人
事观似成其私而实出天之至公其得福
庆亦无愧矣君子得庆岂己荣哉移以福
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斯民广天地之大德而已苟为善而怀一
毫私利之心则非真善其末流趋乎恶者
有之可不谨其始
牛妙传曰天长地久至故能长生夫天者
积阳而成其能职覆亘古不磨故云长也
地者积阴而成其能职载历劫不坏故云
久也然其既长且久者夫何故哉盖天地
不自以为能长久所以长久不自以为能
长生所以长生也列子曰有生不生不生
者能生生生者不能不生故常生常生者
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无时不生不生者疑独疑独其道不可穷
也非是谓欤是以圣人至而身先圣人者
谦谦君子也夫何故哉孔子不曰圣人吾
不得而见之得见君子者斯可矣之说邪
不敢居先而后其身者非谦谦君子之谓
欤老君曰不敢为天下先故能成器长孔
子亦曰先行其言而后从之昔壸丘子林
谓列子曰子知持后则可以知持身矣列
子曰愿闻持后曰顾若影则知之矣古人
以你称若列子顾而观影形枉则影曲形
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直则影正然则枉直随形而不在影屈伸
任物而不在我此之谓持后而处先也非
是之说耶外其身而身存夫身者乃天地
之委形也故道包四大而德备五常称物
中之最灵善贵其身者置功名于度外存
天理于胸中则可以保身可以全生可以
尽年也若逞其才能邀其功名则不免为
身之患古人有言曰直木先伐甘井先竭
象以牙丧身熏以芳自焚庄子曰功成者
隳名遂者亏敦能去功与名还与众人同
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老君曰外天地者有天地外其身者寿命
长此之谓也今世俗君子多危身弃生岂
不悲哉非以其无私邪故能成其私此盖
言圣人后外其身之事非所谓出于无心
也迨至身先身存以成夫圣人之政者实
由心私操履而然也所以称故能成其私
也夫无私者谓无为也成其私者有为也
且天下之事未有不行而至不为而成也
无为者圣人之体也有为者圣人之用也
体用两全方成圣人之道岂可偏执无私
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而碍成其私邪若人而无私则土木偶人
奚以异也老子曰若说无心即是道无心
犹隔一重山此盖言知体而不知用也
杨智仁曰天长地久至故能成其私天之
虚极故长地之厚载故久以其不自生者
因日月旋转而生故能长生天不运转日
月不明地若枯竭万物不生夫人之身本
性曰天元命曰地若性命两全依法修之
可以与天地同其长久也是以君子谦让
卑退而后其身人皆敬之而身先也能修
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身外之身能知神中之神性中之性道中
之道者乃能外其身而得长存者也圣人
非以其公正无私所致乎故无私而自厚
成其私也中庸曰至诚无息不息则久久
则徵徵则心悠久悠久则博厚博厚则高
明博厚所以载物也高明所以覆物也悠
久所以成物也博厚配地高明配天悠久
无疆如此者不见而彰不动而变无为而
成天地之道可一言而尽也
喻清中曰天长地久至故能成其私天以
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一元之气运于亭毒之表无间断无止息
故曰长地以隤然之形厚载万物而常存
无亏欠无倾倚故曰久而其所以长久者
何哉以其生物而不自为功也万物不能
自生必资天地以生之天地不以生物为
功而与万物俱生是生万物者天地也与
万物俱生者天地之所以生生也生曰长
生言长则久在其中矣天地之心公溥之
心也圣人体天地公溥之心身在天地后
心在天地先后其身而身先也不自有其
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有所以全其有外其身而身存也岂非无
私而后能若是邪无私公溥也天下惟无
私者为能成其私天命之人归之不期然
而自然虽私也实公也
胥六虚曰天长地久至故能长生天长地
久此一章之大旨以下乃注释之义然以
其不自生推之谓天地能长且久者以其
不自谋生自然得其长久使天地有心谋
其生焉能得其长久欤是以圣人至而身
存圣人后其身而身先者法天地不自生
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执谦持后故天下推尊为先也外其身者
圣人知身非我有不以生生之厚淡漠虚
静物莫之伤身自外之其非用意外之也
是故得其身存矣非以其无私邪故能成
其私夫圣人得其身先身存者由其法天
地不自生而致之非以私意为而得之也
是故能成其身先身存之私耳
柴元皋曰天长地久不变天地所以能长
至故能长久惟尽覆载之职而已赋形肖
貌纵其自然是以圣人至而身存薄己厚
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人人自尊之舍己利物不为物盗非以其
无私至其私忘我之私心遂物之私望此
圣人所以合天地长久之道也
苏敬静曰天长地久至成其私亘古今言
长久者莫知天地然岂知天长地久者太
极之道实生之而天地不自生若使其与
万物同生则亦一物耳安能长生天地惟
立于万物之表而不与物竞故能长生圣
人知其然每先天下后其身每内天下而
外其身先天下如民之饥则我不敢厌饫
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求先饱如民之寒则我不敢重袭求先暖
内天下则亲之若父子而不敢疏待之若
兄弟而不敢外圣人虽后其身而天下必
先之虽外其身而天下必存之即天地之
不自生而能长久其生也圣人后其身外
其身不敢私于为己也而民之待圣人必
欲先其身必欲存其身圣人固欲后而民
固先之圣人固欲外而民固存之非成其
私耶以此知不自私者乃所以能成其私
也
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本一庵居士曰天长地久至故能成其私
成物者即所以成己世之人物我异见故
汲汲然欲成其私然自私者卒未见其益
而无私者适所以自成理固然也今夫天
地之于物风散雨润鼓之以雷霆烜之以
日月凡以生物而已而运行往来其机不
息乃所以为长久也圣人之治损上益下
舍己从人然百姓足君孰与不足未有仁
而遗其亲义而后其君利孰大焉人知乎
此亦可扩无我之见弘大公之心矣
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石潭曰天长地久天地所以能长且久者
以其不自生故能长生是以圣人后其身
而身先外其身而身存非以其无私邪故
能成其私此段解者不同古以为天地之
所以长生者谓天地之长且久如人之长
生久视也近世解者则以为生物之生谓
天地但生物而不自生所谓不生者能生
生也然以后段推之则二说各有所长所
谓后其身外其身则是生物之生所谓身
先身存则长生久视之生以其无私言则
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是生物之生以成其私言则是长生久视
之生今一以贯之则所谓不自生者乃生
物之生长生二字则是长生久视之生虽
造化不可以生死之生言然其长存即长
生也以是评之则老子之意正谓天地生
物而无己私所以长存人能无私己以求
生则亦能常存耳虽然老子之教正欲长
生今乃为是言何哉大抵此言与后卷出
生入死章相贯盖人之求生每每揠苗助
长反致伤生所谓动之死地也惟绵绵若
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存用之不勤如上谷神章之所指则虽不
孜孜以求生为事而自能长生耳
道德真经集义卷之十二
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