卷十 第 140191c 页
卷十 第 1a 页 0436-004.png
道德真经集义卷之十诗五
天地不仁章
考异
唐明皇疏前章明妙本冲用在用而无为
此章明偏爱成私偏私则难普首标刍狗
万物示天地之兼忘次喻橐籥罔穷明用
虚而不挠结以多言数屈欲令必守中和
杜光庭曰夫以仁为仁则有执不以仁为
卷十 第 1b 页 0436-005.png
仁则无私帝王之视群生犹天地之视万
物万物自生自化天地不以为功群生爰
居爰处帝王不以为惠任妙气以鼓铸任
玄化以生成乃为至化矣若言其仁惠理
或自穷何者天地之仁大矣草木有冬荣
夏枯帝王之仁大矣刑法有投荒用钺未
若不以仁为仁之大也运彼冲和守其清
静为理身之要妙矣
张冲应曰虚者空也太虚无象运行两间
无声无臭而所用则成此万物所以生而
卷十 第 2a 页 0436-006.png
无穷也人能达此虚而用之则道无不成
者矣
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动
而愈出多言数穷不如守中
考异虚而愈出一作俞出
河上公曰天地不仁天施地化不以仁恩
任自然也以万物为刍狗天地生万物人
最为贵天地视之如刍草狗畜不责望其
报也圣人不仁圣人爱养万民不以仁恩
卷十 第 2b 页 0436-007.png
法天地行自然以百姓为刍狗圣人视百
姓如刍草狗畜不责望其礼意天地之间
天地之间空虚和气流行故万物自生人
能除情欲节滋味清五藏则神明居之也
其犹橐籥乎橐籥中虚空人能有声气虚
而不屈动而愈出言空无有屈竭时动摇
之益出声气也多言数穷多事害神多言
害身口开舌举必有祸患不如守中不如
守德于中育养精神爱气希言
王辅嗣曰天地不仁以万物为刍狗天地
卷十 第 3a 页 0436-008.png
在自然无为无造万物自相治理故不仁
也仁者必造立施化有思有为造立施化
则物失其真有思有为则物不具存物不
具存则不足以备载矣地不为兽生刍而
兽食刍不为人生狗而人食狗无为于万
物而万物各适其所用则莫不赡矣若惠
由己树未足任也圣人不仁以百姓为刍
狗圣人与天地合其德以百姓比刍狗也
天地之间至动而愈出橐籥之中空洞无
情无为故虚而不得穷屈动而不可竭尽
卷十 第 3b 页 0436-009.png
也天地之中荡然任自然故不可得而穷
犹若橐籥也多言数穷不如守中愈为之
则愈失之矣物树其恶事错其言不济不
言不理必穷之数也橐籥而守数中则无
穷尽弃己任物则莫不理若橐籥有意于
为声也则不足以供吹者之求也
唐明皇曰天地不仁至百姓为刍狗不仁
者不为仁惠也刍狗者结草为狗也犬以
守禦则有弊盖之恩今刍狗徒有狗形而
无警吠之用故无情于仁爱也言天地视
卷十 第 4a 页 0436-010.png
人亦如人于刍狗无责望尔尝试论之曰
夫至仁无亲孰为兼爱爱则不至适是偏
私不独亲其亲则天下皆亲矣不独子其
子天下皆子矣是则至仁皆为亲乃至亲
也岂兼爱之乎疏仁者兼爱之自也刍狗
者谓结草为狗以用祭祀也今天地至仁
生成群物亦如人结草为狗不责其吠守
之用不以生成为仁恩故云不仁也则圣
人在宥视彼天下百姓亦当如此尔注云
弊盖之恩者礼记孔子云弊盖不弃为埋
卷十 第 4b 页 0436-011.png
狗也不独亲其亲礼运文也天地之间其
犹橐籥乎橐者韬也籥者笛也橐之鼓风
笛之运吹皆以虚而无心故能动而有应
则天地之间至物无私者亦以虚无无心
故也虚而不屈动而愈出橐籥虚而不屈
挠动之而愈出声气以况圣人心无偏爱
则无屈挠之时应用不穷可谓动而愈出
也疏橐□也谓以皮囊鼓风以吹火也籥
笛也言天地能刍狗万物者为其间空虚
故生成无私而不责望亦由橐之鼓风笛
卷十 第 5a 页 0436-012.png
之运吹常应求者于我无情故能虚之而
不屈挠动之愈出声气以况人君虚心玄
默淳化均一则无屈挠曰用不知动而愈
出也多言数穷不如守中多言则不酬故
数穷屈兼爱则难遍便致怨憎故不如抱
守中和自然皆足矣疏多言者多有兼爱
之言也多有兼爱之言而行则难遍故数
穷屈不遂是知不如忘怀虚应抱守中和
则自然皆是也不酬者酬答也谓空有其
言而行不酬答也
卷十 第 5b 页 0436-013.png
杜光庭曰天地不仁至百姓为刍狗古之
祭法有为人用者皆象其形以列笾豆之
间故有刍狗之设矣夫犬以吠守今刍狗
无吠守之用天地之视万物圣人之视百姓
亦如刍狗不责其吠守之能不以仁恩之
为仁不责其报不彰其仁是以不仁矣人
于狗也有弊盖瘗埋之恩今于刍狗亦无
此恩矣明圣人不以兼爱为仁也弊盖者
礼记檀弓篇曰仲尼之畜狗死使子贡埋之
子曰吾闻之弊帷不弃为埋马也君之路
卷十 第 6a 页 0436-014.png
马死埋之以帷弊盖不弃为埋狗也丘也
贫无盖于其封也亦与之席无使其首陷
焉恐其首直委于土也不独亲其亲者礼
运篇云大道之行天下为公不独亲其亲
不独子其子汎爱于物推公而行不为偏
爱也天地之间至动而愈出橐乃皮囊以
鼓风籥乃竹管以运气橐鼓风无籥不能
运籥运气无橐不能鼓两者相须而行以
明天地为橐五气为籥含虚运动以生万
殊而无屈竭矣人君虚心用道臣佐体君
卷十 第 6b 页 0436-015.png
行化如天地运五气以不竭则政无屈挠
四海和平也动之愈出声气言无穷也淳
化均一者淳和之德用被万品曰用不知
者易系辞云万方百姓曰用赖用此道以
得生而不知道之功力冥昩不以功为功
百姓用之而不知也屈竭也挠乱也多言
数穷不如守中多言多败多事多害言之
多也谓或不应故有穷屈矣理国多言谓
政令多出朝令夕改则谓数穷也理身多
言其失可知也故一言之失驷马不追况
卷十 第 7a 页 0436-016.png
多言之失宁无辱乎夫言者离坚合异反
白为黑防人之口甚于防川不可不慎也
不如默守中和于国不烦其政令于身不
召其耻辱爱气希言守德于中行不言之
教斯为美善矣
宋道君曰天地不仁至百姓为刍狗恩生
于害害生于恩以仁为恩害则随至天地
之于万物圣人之于百姓辅其自然无爱
利之心焉仁无得而名之束刍为狗祭祀
所用过则弃之彼万物之自然而百姓之
卷十 第 7b 页 0436-017.png
自治曾何容心哉天地之间其犹橐籥乎
橐籥虚而能受而能应故应之而不穷有
实其中则触处皆碍凡道为一偏在物为
一曲虚而不屈动而愈出虚己以游世则
泛应而曲当故曰虚而不屈迫而后动则
运量而不愦故曰动而愈出圣人出应帝
王而无言为之累者此也多言数穷不如
守中籥虚以待气气至则呜不至则止圣
人之言似之辨者之囿多言而未免乎累
不如守中之愈也慎汝内闭汝外收视反
卷十 第 8a 页 0436-018.png
听复以见天地之心焉此之谓守中
王介甫曰天地不仁以万物为刍狗天地
之于万物圣人之于百姓有爱也有所不
爱也爱者仁也不爱者亦非不仁也惟其
爱则不留于爱有如刍狗当祭祀之用也
盛之以箧衍巾之以文绣尸祝斋戒然后
用之及其既祭之后行者践其首脊樵者
焚其支体其天地之于万物当春生夏长
之时如其有仁爱以及之至秋冬万物彫
落非天地之不爱也物理之常也圣人不
卷十 第 8b 页 0436-019.png
仁以百姓为刍狗且圣人之于百姓以仁
义及天下如其仁爱及乎人事有终始之
序有死生之变此物理之常也此亦物理
之常非圣人之所固为也此非前爱而后
忍盖理之适然耳故曰不仁乃仁之至庄
子曰至人无亲大人不仁与此合矣天地
之间至动而愈出道无体也无方也以冲
和之气鼓动于天地之间而生养万物如
橐籥虚而不屈动而愈出多言数穷不如
守中出言则有方有体大言所以明道也
卷十 第 9a 页 0436-020.png
有言则有指指则不能无过故多言则数
穷故不如守中以应万变
苏颍滨曰天地不仁至百姓为刍狗天地
无私而听万物之自然故万物自生自死
死非吾害之生非吾仁之也譬如结刍以
为狗设之于祭祀尽节以奉之夫岂爱之
时适然也既事而弃之行者践之夫岂恶
之亦适然也圣人之于民亦然特无以害
之则民全其性死生得丧吾无与焉虽未
尝仁之而仁亦大矣天地之间至动而愈
卷十 第 9b 页 0436-021.png
出排之有橐与籥也方其一动气之所及
无不靡也不知者以为机巧极矣然橐籥
则何为哉盖亦虚而不屈是以动而愈出
耳天地之间其所以生杀万物彫刻众刑
者亦若是而已矣多言数穷不如守中见
其动而愈出不知其为虚中之报也故告
之以多言数穷不如守中之不穷也
吕吉甫曰天地不仁以万物为刍狗天道
冥于象帝之先而不知谁之所自出则体
此道者仁足以名之哉夫仁人心而已矣
卷十 第 10a 页 0436-022.png
天地体此道者也无所事仁以万物为刍
狗全义刍狗者祭祀之用也受之则无所
用不可阙矣犹之天地之于物也无心于
物而似乎无所爱若夫春生夏长则似乎
有所爱圣人之于民亦若是也圣人不仁
以百姓为刍狗圣人体此道者也无所争
仁以百姓为刍狗刍狗之为物无所争仁
而畜之者也万物与天地同体者也百姓
与圣人同体者也天地圣人自视犹刍狗
则其视万物百姓亦若是而已天地之间
卷十 第 10b 页 0436-023.png
至动而愈出则生之畜之长之育之何所
事仁哉夫惟不仁是之谓大仁然则天地
之间其由橐籥固可见矣盖橐籥之为物
惟其虚而不屈所以动而愈出也多言数
穷不如守中则人也体此道者言出于不
言而已言无言知言之所以言矣则多言
数穷不如守中之为务也
陆农师曰天地不仁以万物为刍狗天地
之于万物圣人之于百姓泊然无系而不
滞于仁适则用之过则弃之而已故云刍
卷十 第 11a 页 0436-024.png
狗之为物其未陈也盛之以箧衍覆之以
文绣其既陈也行者践其首樵者爨其躯
所谓适则用之过则弃之者也天地之间
至动而愈出天地不仁以万物为刍狗圣
人不仁以百姓为刍狗与世推移与时运
徒而不拘于已陈之迹不胶于既践之绪
矣故能入则鸣不入则止而知橐籥焉故
曰天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而
愈出多言数穷不如守中虚而无屈无所
屈也动而愈出有所示也无所屈而有所
卷十 第 11b 页 0436-025.png
示者神也虚而无所屈动而有所示故能
赴物之感言出如此而未始有穷也若夫
述古人之土梗语先王之刍狗屈于已陈
之迹胶于既残之绪欲以有为于日徂之
世此其所以多言数穷不如守中之愈也
此一篇与庄子刍狗之意大略同焉
王元泽曰天地不仁以万物为刍狗刍狗
祭祀所用方其用也隆礼致敬以事之及
其已事则弃而捐之等于粪壤其隆礼致
敬之时非不以至诚也然而束刍为狗耳
卷十 第 12a 页 0436-026.png
实何足礼敬乎虽不足礼敬而加礼敬者
又非以伪也夫万物各得其常生死成壤
理有适然而天地独为之父母故不得无
爱而原天地之心亦何系累哉故方其爱
时虽以至诚而万物自遂实无足爱者及
要其终则粪壤同归而已岂留情乎圣人
不仁以百姓为刍狗仁者人也以人道爱
物之谓仁彼人貌而天者何足以名之故
圣人亲亲而仁民故独言百姓若其道则
与天地一矣而有人之形故任各异天地
卷十 第 12b 页 0436-027.png
之间至动而愈出橐籥虚以应物感则应
应而不藏天地之于万物圣人之于百姓
应其适然而不系累于当时不留情于既
往故此橐籥之无穷也虚而不屈者虚其
体也动而愈出者动其用也多言数穷不
如守中非言则穷矣举言则为可知且圣
人之事言而不为者也守中所以应万变
刘仲平曰天地不仁以万物为刍狗仁者
恻隐以致其爱也夫刍狗之为物恻隐以
致其爱可也不恻隐以致其爱亦可也盖
卷十 第 13a 页 0436-028.png
方其盛以箧衍巾以文绣尸祝斋戒然后
将之者若有恻隐以致其爱也及其身脊
见践于行者又见爨于樵者而无复有用
散乱埃灭则漠然无恻隐以致其爱也天
地于万物亦然方其雷风鼓舞两露滋濡
覆载包函妪照宇育欲生者使之生欲成
者使之成而有形者必立有性者必遂若
有恻隐以致其爱也及其霜霰冰雪酷烈
惨毒折屈摧败而阳不敢进日不敢烜大
者毁小者绝刚者缺柔者灭又无恻隐以
卷十 第 13b 页 0436-029.png
致其爱也故曰天地不仁以万物为刍狗
矣圣人不仁以百姓为刍狗非特天地之
于万物也圣人之于百姓亦然方其感之
以恩扰之以教恩涵惠沾恺悌劳来喔喔
呴呴若保赤子者若有恻隐以致其爱也
及其罪大则杀罪小则刑支解屠裂牵磔
焚弃偃仆于市朝狼籍于原野而崇城有
馘耳之痛纣都有流血之多又无有恻隐
以致其爱也故曰圣人不仁以百姓为刍
狗天地之间至动而愈出以其无心于爱
卷十 第 14a 页 0436-030.png
与不爱也此天地之所以能神也盖神者
有所示而无所屈也以其无所屈也故如
橐籥之虚而不屈以其有所见为无为可
知也发于身而为言见于事而为故或云
或为其实一也何则言为之体如是而已
不知此则言不出于不言言不出于不言
则异乎橐籥之虚动矣其多而数穷不亦
宜乎孔子曰夫今之歌者其谁乎知此则
知言出于不言矣言出于不言人莫不然
也然而不能者以其心不丽乎有则丽乎
卷十 第 14b 页 0436-031.png
无不丽乎取则丽乎舍不能适与道相当
也不有不无不取不舍而适与道相当者
是之谓守中守中而不已则如橐籥之动
而愈出故曰天地之间其犹橐籥乎虚而
不屈动而愈出者圣人法天地者也多言
数穷不如守中言者所以应物也盖法天
地而出为圣人矣固不免乎以言应物也
然言而多则非所谓当于理而止也非当
于理而止则不可以推而行之也惟守乎
中则其言不多也亦不少也常当于理而
卷十 第 15a 页 0436-032.png
止也于是乎可以推而行之而不数遭其
穷矣故曰多言数穷不如守中夫守乎中
者其言不多也亦不少也然而老氏专恶
夫多言何也曰老氏之所明者道也道常
无言然而常有言者道不得已也故可以
言以其常无言也故言之少者去道易也
近而言之多者去道为尤远故专恶夫多
言也
刘巨济曰圣人不仁以百姓为刍狗莫惨
于兵刑而虽盛德不能去之则因其理而
卷十 第 15b 页 0436-033.png
已或言万物或言百姓其言各有序也天
地之间至动而愈出此申言天地也天地
之两间能虚故入则止虚者橐籥之体也
不屈则以虚故也橐籥之用也橐以风动
籥以气动动而后应此其所以愈鸣也多
言数穷不如守中天地以虚应万物而无
所言圣人亦以虚应百姓而风波之来非
言不筌持不以多胜而已易曰尚口乃穷
中之体一可以守者也中之为用虚可以
应者也犹天地之谓间乎
卷十 第 16a 页 0436-034.png
丞相新说曰圣人不仁以百姓为刍狗静
而不污洁而不垢其祭祀足以隆礼而致
恭者刍狗之为物也始之将用则被之以
文绣盛之以箧衍及其已用则行者践其
首樵者爨其躯不胶其所爱不泥其所有
通则用之与时宜之过则弃之与物从之
而天地圣人之仁岂离乎此哉盖天之体
不能生生而生生者真君也而真君未尝
生地之体不能化化而化化者真宰也而
真宰未尝化则出显诸仁故凡在天地之
卷十 第 16b 页 0436-035.png
间形物声色也皆制于我而物不得以疏
及夫已生已化则入而藏诸用故物有分
之类有群各以附离而忘有于我而物不
得以亲虽然天能生而不能成地能成而
不能治圣人者出而治之也是故体显以
为仁而其出也同吉凶之患故凡万物之
生皆辅相而不失其宜体藏以为用而其
入也虽圣人不与之同忧故泯迹冥心而
视物以异呜呼圣人之于天地又岂以仁
忧累其心者欤故物之出与之出而不辞
卷十 第 17a 页 0436-036.png
物之入与之入而不拒生而不有为而不
恃长而不宰功成不居万物有以称亦有
以憾而老子所谓天地不仁以万物为刍
狗圣人不仁以百姓为刍狗其言岂离乎
此哉后学者专孑孑之仁而忘古人之大
体故为人则失于兼爱为己则失于无我
又岂知圣人不失己亦不失人欤与时推
移与物运转而天地之间其犹橐籥乎故
动而愈出则正己而无我者所以应物而
非以敌物虚而不屈则无己而丧我者所
卷十 第 17b 页 0436-037.png
以绝物而非所以成物噫天地圣人之道
其仁以百姓万物为刍狗者可以一言而
尽矣
刘骥曰天地不仁至不如守中天地之于
万物圣人之于百姓因其自然付之自尔
无爱利之心故言不仁是犹束刍为狗祭
祀所用适则用之过则弃之无容心焉虚
而待物者也太虚运一气使天地如橐籥
橐□也鼓之以生火籥笛也吹之以成音
其体则虚而不屈其用则动而愈出是何
卷十 第 18a 页 0436-038.png
异于天动以阳地静以阴阴阳鼓击不息
而造化在其间者乎人之形体法象天地
化契阴阳亦如橐籥之为器也此言天地
则人在其中矣天地得一气之妙而运行
不息圣人得一气之妙而升降无穷其道
杳然难言哉若求之于多言则泥古人之
糟粕弊精神于蹇浅非徒无益也故多言
数穷不如守中守中者内保之而外不荡
也无思无为寂然不动而守之于中如天
地橐籥之无心自然运用以其有真君存
卷十 第 18b 页 0436-039.png
焉真君者天谷元神也故次之以谷神
赵实庵曰前引二一天之至公天地不仁
以万物为刍狗混一性于大同敦仁敦不
仁以私爱而在物有义有不义仁之生而
义之杀本乎天运之自然仁为恩而害随
至见乎人事之返复经言不仁大仁而已
大仁无私至公而已当生即生阳和之始
物当杀即杀金气之肃如谓时运即杀之
不可留谓生死之有定数震动则万物昭
苏兑交则众用彫落虽生之而衰相以启
卷十 第 19a 页 0436-040.png
虽杀之则生意又明此天之公者如斯而
已若乃当生即杀当杀即留此非天道之
公行是亦人为之私爱以公平私天地之
正以私害公邪侈之行道者为之公所以
言及天地不仁而喻以刍狗天地之心于
此可见是以圣人之治体天法道绝仁爱
之私正赏罚之令立仁与义何容心焉御
注曰恩生于害害生于恩以仁为恩害则
随至凡所以绝私爱也是故圣人不仁以
百姓为刍狗俾后世圣人与道同流同应
卷十 第 19b 页 0436-041.png
变不滞庄子曰仁常而不成又曰不多仁
恩是也老子以天地之仁配于道也道大
故不私即非五常之仁为可及也此意指
世之仁义为小也不然何以谓多言数穷
不如守中乎故喻之以刍狗即圣人用不
仁之为仁也能体不仁之仁即体天而同
乎道也二圣人体天圣人不仁以百姓为
刍狗圣人之治百姓也无私之用与天地
同次喻二一就体举喻天地之间其犹橐
籥乎御注曰橐籥以虚而能受受而能应
卷十 第 20a 页 0436-042.png
盖道以无为体以虚为用以道体之无则
能泛应也以理观之虚则能运量也道以
至虚而泛应不知其自来人以无心而运
量谁测其所以天地之间不上不下用气
于中犹橐籥之动也二橐籥之用虚而不
屈动而愈出二子列子曰子奚贵虚虚者
无贵也以虚为贵则有碍于中以其本虚
而已非虚可贵然虚之可贵者在动而愈
出以橐籥观之虚故贵矣虽橐籥观之虚
非贵矣圣人无心物来则应应而不穷凡
卷十 第 20b 页 0436-043.png
所以当而不失也谓之规矩则与之为规
矩谓之权衡则与之为权衡彼其自得之
以为用也吾谁名之哉虽然应帝王者体
道为心在事则曰无心在物则曰无有其
如礼义法度何而有义礼法度者吾亦岂
与之为名彼因之以为用者且自名矣吾
不自名焉岂得屈即其愈出而愈有愈应
而愈多者谓此后至理存焉多言数穷不
如守中二此篇自道冲为用至橐籥虚应
终又结之以多言数穷不如守中较之前
卷十 第 21a 页 0436-044.png
章犹是以言为中也老子以橐籥喻圣人
不言言则迫而后动感而后应以其无心
也易曰言行君子之枢机枢机之发荣辱
之主也亦取其适当而已守中者无过也
非徒无过而有法孔子曰中庸之为德也
故言不可不慎君平曰言出则患入言失
则亡身韩子曰亦慎于水火夫道本无言
不得已而言则应之有常是也夫欲有言
岂得已哉故三缄其口圣人所以示象焉
学者求圣人之意
卷十 第 21b 页 0436-045.png
邵若愚曰天地不仁至不如守中天地任
自然之道谓之至仁苟非至仁而有亲疏
焉春生非仁也秋杀非不仁也弃用因时
以万物为刍狗圣人以一心为德故以百
姓心为心赏善非仁也罚恶非不仁也随
民任事赏罚因时故以百姓为刍狗之喻
庄子云至仁无亲大仁不仁夫惟不仁是
谓大仁天地之间谓四方上下也其犹橐
籥乎橐籥中虚其用在无而故不屈橐以
鼓风籥以运吹动而愈出若乾坤之开阖
卷十 第 22a 页 0436-046.png
老子欲多言数穷其理不如守中中者虚
也以心处虚其用无尽
王志然曰天地不仁至不如守中大道无
心于天地而天地待是而后生天地无心
于万物而万物亦待是而后起有天地然
后有万物且人处万物之最灵者莫不皆
禀赋自然初无爱利之心以仁为恩不亦
小乎天地无情焉视万物亦犹刍狗尔而
天地且未尝责万物之报而万物亦未尝
知天地所以生生之恩而大恩自生焉圣
卷十 第 22b 页 0436-047.png
人无情焉而圣人未尝责百姓之报而百
姓未知帝力于我何有哉则大仁自成焉
天地之于万物圣人之于百姓而自成其
上下之序曾何容心也推之无厌日用不
知安所事仁哉且刍狗之为物洁而不污
祭祀之用方其用时亦犹太庙之牺牲衣
以文绣致敬如神初无责爱之私及其用
已等于粪坏亦非厌弃之故汲汲于用舍
之间是圣人有心也邪故天地圣人自视
犹刍狗则其视万物百姓亦若是而已矣
卷十 第 23a 页 0436-048.png
吹嘘元气鼓动群有如橐焉如籥焉迫而
后动应而不藏虚而不屈动而愈出喻如
道之应物万变未始有穷化声之相待亦
如人之有情人能弘道非道弘人圣人之
言不囿于辩言之足则终日而尽道言之
不足终日言而尽物言辩贯穿默该至理
其或烛理不深言不明道益辞固多去道
弥远须有惠施之舌悬河之口考之大义
一何有焉曾不若默识而深造之为愈故
曰十语九中不如一默多言数穷不如守
卷十 第 23b 页 0436-049.png
中
黄茂材曰天地不仁至百姓为刍狗天地
之于万物无伤而已任之自遂圣人之于
百姓无扰而已任之自生任之自生故民
无不生任之自遂故物无不遂此其为仁
甚大方其任之自也若无顾爱之心故谓
天地圣人不仁譬之刍狗以刍为狗供于
祭祀已陈而去之何顾爱之有申韩之学
遂窃以为刑名其惨刻甚矣问之则曰圣
人之治天下无所顾爱其说盖起于此岂
卷十 第 24a 页 0436-050.png
不失老子之意哉天地之间至不如守中
天位乎上地位乎下人所能知也阴阳密
运造化潜移人所不能知也今以橐籥喻
之天地之道几无为蕴矣虚无体也故不
屈动不已也故愈出老子之道初无内外
悟刍狗之说则可以忘形体知橐籥之理
则可以炼精气此宜不言而喻言则必穷
唯守中为得之
程泰之曰天地不仁以万物为刍狗结刍
为狗当祭则用已事而弃是刍狗之时贵
卷十 第 24b 页 0436-051.png
时贱者也天地之生化万物而递相代谢
实其似之稻秀而麦枯瓜生而荠死麋鹿
之解角也春冬相反鸿燕之宾去也南北
相避物之种性有万不同者于此而皆可
类推也此之性非彼之性则此之宜非彼
之宜也居其总者苟有心于为仁其将敦
为乎为此则妨彼利一而遗百其为仁亦
劳而小矣槩运一气与物为时使根性与
之相直者自生自化自形自色自消自息
而天地若无预焉此不仁之仁也圣人不
卷十 第 25a 页 0436-052.png
仁以百姓为刍狗圣人无心而用大正以
取法于天地也是故未尝曲爱一人而无
一人不受其德也庄子用此推之而曰至
仁无亲当使我忘天下而天下亦自忘我
此正不仁之仁既加被冒而世人不知其
德者也非真相忘也又曰圣人之爱人也
人与之名不告则不知其爱人也是亦泽
及万世而不自知其为仁者也是谓不仁
之仁也若夫择物施爱惠不出乎意乡之
外是直虎狼而不啖其子者耳不仁之仁
卷十 第 25b 页 0436-053.png
非其得预也孟子曰杀之而不怨利之而
不庸民日迁善远罪而不知为之者则其
施置之方也谓耕凿嬉游皆非帝力则其
效之成者也天地之间至动而愈出橐治
鞴也籥其管也管之在乐则为羽籥在关
键则为管籥在冶器则为橐籥至其为管
则一而已也橐也者吸气满之而播诸冶
炉者也管也者受此吸而嘘之所以播也
一嘘一吸之象即阴阳迭运而为四时者
矣故天地之间寒暑相推而为四时生死
卷十 第 26a 页 0436-054.png
递代而成今古正犹橐籥之嘘吸也贾谊
以天地阴阳万物之造化而配之冶铸义
正出此也一嘘一吸之迭起是一作一复
之相催者也神奇之必为臭腐臭腐之复
为神奇是刍狗之时贵时贱者也其曰天
地之间犹橐籥者言凡受形于两间莫非
由此之嘘之吸以为张歙也庄子之论物
初曰阴阳交通成和而物生焉消息满盈
一晦一明日改月化日有所为而莫见其
功生死始终相反乎无端而莫知其所穷
卷十 第 26b 页 0436-055.png
夫阴阳交而物皆资生是物初也作复者
即生化之有迹者也消息满虚者阴阳之
动而司橐籥之嘘吸者也改化生死者物
之迭为刍狗者也老子借橐籥刍狗以言
其理庄子则直传诸事也多言数穷不如
守中诸家皆谓此中为中庸之中苏黄门
独不然曰此其籥之虚而处中者其说是
也老氏务成一家言凡六经纪道之名悉
已易而他之六经之谓中者即老氏命以
为善者也通一书固未尝言中也然则此
卷十 第 27a 页 0436-056.png
之谓中如域中弓中环中皆命物而名其
地也非如中庸之中造极而命其理也则
此之守中正指橐籥之中以为之守如曰
枢始得其环中以应无穷也言者先事而
有所称说如曰某事其德皆吾之所能为
也然此特其自言之耳而措之于世或当
或否或顺或逆未可必也不待其当然而
先形诸言则亿之而中者固或可屡而亿
之不中者亦不胜其多也其势自至于数
穷也若其守中待感者初若迟钝而要诸
卷十 第 27b 页 0436-057.png
其终决不至穷也故曰不如守中论天地
之间犹橐籥则居于天地之两间者其作
其复皆仰冶工之鼓 也冶工者即主执
造化者也其能虚之以听化工之操纵则
阴阳消长之源是其地也凡有形之物虚
则通通则可以致变实则窒窒则块然而
已耳橐之能吸也籥之能嘘也皆以虚也
非橐之虚则无以纳其吸非籥之虚则无
以效其嘘也橐籥常虚则能受生生者之
生以为作而受化化者之化以为复也是
卷十 第 28a 页 0436-058.png
盖借橐籥中空之地以明不窒之可以有
受也夫惟不窒故播气者得以入之也动
者发橐籥之机而鼓之使作即其能操纵
生化者也惟其虚而不屈也故能受其有
而出之于世也阴阳之气隐乎太虚而形
于有感感之而应则能出其无以为有矣
橐籥非太虚也以其虚而有受受而不留
者有万物出机入机之象故此机不息则
作复无已也是故寂然不动者乃能感而
遂通也论橐籥之妙即几于谷神矣而不
卷十 第 28b 页 0436-059.png
能与之齐同者谷神能自制有无而橐籥
之嘘吸则有待于化工也动之而出则与
自受而自应者有间也故此章既出橐籥
而后章则言谷神也
詹秋圃曰天地不仁至不如守中虚用章
谓天地不以偏私惠爱为仁而以万物为
刍狗圣人不以偏私惠爱为仁而以百姓
为刍狗盖刍足以牧马牛狗足以护家宅
是皆有用之物人所资以为用天地之间
其犹橐籥中虚而可扇动生风乎故虽中
卷十 第 29a 页 0436-060.png
虚而不屈折此为虚用之妙迨扇风而愈
动愈出其妙有难名言未若确守中虚则
为用不可穷也
张冲应曰天地不仁至不如守中仁之为
道广大而不可得以形容也故孔子所以
罕言老子所以不居罕言者谓其不可得
而形容而罕言也不居者谓其不可得形
容而不居也天地不以仁自居故能覆能
盖而万物生长于其中不知其所以生长
圣人不以仁自居能包能容而百姓安养
卷十 第 29b 页 0436-061.png
于其中不知其所以安养皆视之如刍檗
狗畜爱之植之惟恐损朽而无所介其心
以蒂报也天地之所以不仁圣人之所以
不仁者即此一元之气运乎上下犹橐囊
之能包管籥之能吹周流无穷包藏无极
虽虚焉吹之而不致于屈乏广焉动之而
愈见其有为仁之为道广大也如此是以
孔子有曰天何有言哉四时行焉则天地
万物之心又何有声音于其间人欲学道
充此天地之仁而乃尚乎其言则舌劳神
卷十 第 30a 页 0436-062.png
乱精废气亏数者皆穷矣斯曰不如守中
当守此方寸布仁于物而不发见其迹也
白玉蟾曰天地不仁无心以万物为刍狗
任其自然圣人不仁以天地之心为心也
以百姓为刍狗尚自忘我岂有他哉天地
之间心也其犹橐籥乎运而不息虚而不
屈用之无穷动而愈出纯一不已多言数
穷如何说得不如守中尽其在我
廖粹然曰天地不仁天地本于人若其自
返本以万物为刍狗则视万物象为无知
卷十 第 30b 页 0436-063.png
之物在人亦当克己如此也圣人不仁人
主亦根于仁自返本而归根以百姓为刍
狗则弃万姓于无用之物如在吾人亦当
复礼也天地之间范围之内其犹橐籥乎
其于天地则虚空焉此我身则臭皮袋也
虚而不屈放之则满六虚敛之不盈一握
动而愈出元气冲然源源不竭多言数穷
与之一默守口如瓶不如守中抱元守一
无穷无尽人若如此道气存也
陈碧虚曰天地不仁至以百姓为刍狗刍
卷十 第 31a 页 0436-064.png
草也谓束刍为狗古人以用祭祀除祓不
祥用已而弃之言常之时不甚爱及乎弃
之亦不为憎也故刍狗因神明而成且神
明无用于刍狗也夫无用则无私无私则
无恩是以天地无恩而大恩生圣人不仁
而大仁成不仁者谓无情于仁爱非薄恶
之谓也故天地无情视万物如刍狗不责
万物之报也圣人无情视百姓如刍狗不
责百姓之报也盖天地之自然也严君平
曰天高而清明地厚而顺宁阴阳交通和
卷十 第 31b 页 0436-065.png
气流行洎然无为万物自生焉天地非倾
心移意劳精神务有事悽悽恻恻流爱加
利布恩施厚成遂万物而有以为也此所
谓天地不仁以万物为刍狗也明王圣主
秉道统和清静不改一以变化神明默达
与道同仪天下应之万物自化圣人非竭
智尽能扰心揉志损精费神不释思虑徨
徨显显人生事利领理万民而有以为也
此所谓圣人不仁以百姓为刍狗也天地
之间至动而愈出橐者□也谓以橐鼓风
卷十 第 32a 页 0436-066.png
而吹火者也籥者笛也言天地之间虚空
无为生物无私以喻圣人之心虚廓渊静
应世不逆若橐之怀风鼓之以成器物籥
之舍声吹之而调音律应用不绝而终不
可屈也以况圣人无私无心而不事爱利
也严君平曰天地释虚无而事爱利则变
化不通物不尽生圣人释虚无而事爱利
则德泽不普海内不井恩不下究事不尽
成何则仁爱之为术也有分而物类之仰
化也无穷操有分之利以授无穷之势其
卷十 第 32b 页 0436-067.png
不相赡由川竭而益之以泣也又曰虮虱
动于毛发则寐为之不安蚊虻著于皮肤
则精神骚动思虑不通外伤蜂虿之毒则
中心为之惨痛未害于耳目则百节为之
不用此言爱利之存于胸中岂得无屈挠
纯和耗蠹血气乎多言数穷不如守中多
言者谓多有兼爱之言也多则施行难遍
故数穷屈而不遂若法天地之虚静同橐
籥之无心抱守中和其自然皆足矣亦在
乎不言之教也鸿烈解曰王寿负书而行
卷十 第 33a 页 0436-068.png
见徐冯于周徐冯曰事者应变而动变生
于时故知时者无常行书者言之所出也
言出于知者知者藏书于是王寿乃焚其
书而舞之曰多言数穷不如守中
谢图南曰天地不仁至于刍狗万物受天
地之气以生百姓受圣人之恩以成谓之
非仁不可也而荣枯成败付物自然死生
祸福惟人所召天地圣人于此一无心焉
谓之不仁非不仁也盖不得以用其仁矣
刍狗者祭馀之物听其自成自坏而不复
卷十 第 33b 页 0436-069.png
屑意焉尔天地之间至不如守中天地人
物之理自然而然故阴阳二气往来于虚
空之中初无间隔如橐籥然无底曰橐有
孔曰籥橐之中虚气所流通不可屈折籥
之有孔声所振动愈出不穷此皆自然而
然人物之在天地间始终变化亦自然而
然故多言则屡穷不可致诘也不如守一
中之理理至中而止天地圣人百姓万物
皆不外此中盖尝论之万物万民同此一
气天地间人同此一心天地何心以生物
卷十 第 34a 页 0436-070.png
为心也圣人何心以爱民为心也然生之
于始而不容不变于终爱之于初而不得
不异于后何则立天之道曰阴与阳立人
之道曰仁与义发生阳也而不能无肃杀
之阴爱养仁也而不能无割制之义理势
然也刍狗微物然方其养祭则惟恐一体
之不全及其既祭则委之无用摧毁决裂
有不能免人物之在天地间均赋同禀其
生皆可爱而成形之后散殊不一栽者培
之倾者覆之善者祥之恶者祸之各随其
卷十 第 34b 页 0436-071.png
分而异焉于斯时也天地生育之恩圣人
爱养之德有不可得而全之者谓之不仁
不得以尽其仁也矣天地以中虚橐籥万
物圣人以中道酬酢万民故蔽之一言而
曰不如守中中也者其至公无私之谓乎
其无过不及之谓乎
林鬳斋曰天地不仁至不如守中生物仁
也天地虽生物而不以为功与物相忘也
养民仁也圣人虽养民而不以为恩与民
相忘也不仁不有其仁也刍狗已用而弃
卷十 第 35a 页 0436-072.png
之相忘之喻也三十八章曰上德不德是
以有德不仁犹不德也庄子齐物曰大仁
不仁天地曰至德之世相爱而不知以为
仁亦是此意刍狗之为物祭则用之已祭
则弃之喻其不著意而相忘尔以精言之
则有所过者化之意而说者以为视民如
草芥则误矣大抵老庄之学喜为惊世骇
俗之言故其语多有病此章大旨不过曰
天地无容心于生物圣人无容心于养民
却如此下语涉于奇怪而读者不精遂有
卷十 第 35b 页 0436-073.png
深弊故曰申韩之惨刻原于刍狗百姓之
意虽老子亦不容辞其责矣籥者橐之管
也橐籥用而风生焉其体虽虚而用之不
屈动则风生愈出愈有天地之间其生万
物也亦然橐籥之于风何尝容心天地之
于生物亦何尝容心故以此喻之况用之
则有风不用则无亦有过化之意数犹曰
每每也守中默然闭其喙也意谓天地之
道不容以言尽多言则每每至于自穷不
如默然而忘言子曰子欲无言天何言哉
卷十 第 36a 页 0436-074.png
四时行焉万物生焉亦此意也但圣人之
语粹而易明此书则鼓舞出入使人难晓
或者以为戒人之多言则与上意不贯矣
如此看得破非惟一章之中首末贯串语
意明白而其文简妙高古亦岂易到哉
范应元曰天地不仁以万物为刍狗仁者
爱之理谓天地生育其仁大矣而不言仁
其于万物譬如结刍为狗以祭祀其未陈
也盛以箧衍巾以文绣非爱也乃时也及
其已陈也行者践其首脊樵者取而爨之
卷十 第 36b 页 0436-075.png
非不爱也亦时也夫春夏生长亦如刍狗
之未陈秋冬凋落亦如刍狗之已陈皆时
也岂春夏爱之而秋冬不爱哉气至则万
物皆不知其所以然而然也圣人不仁以
百姓为刍狗圣人体此道以博爱其仁亦
至矣而不言仁其于百姓亦如天地之于
万物辅其自然而不害之使养生送死无
憾不知帝力何有于我哉天地之间至动
而愈出囊底曰橐竹管曰籥冶炼之处用
籥以接囊橐之风气吹炉中之火屈者曲
卷十 第 37a 页 0436-076.png
也音辩云俞羊朱切傅奕引广雅云益也
汉史有民俞病困天地之间虚通而已亦
如竹管之接气虚而不曲也气来则通气
往则不积譬彼橐风之愈动则此籥气之
愈出炉中之物既各成器而橐籥未尝言
仁爱也多言数穷不如守中万物之多百
姓之众圣人不过推此一道而博爱之岂
区区言仁也倘多言仁爱而不能体道则
空有其言而无实效故多言则数穷也不
如同天地守中虚之道而无偏曲则万物
卷十 第 37b 页 0436-077.png
自然各得其所也岂有穷哉
薛庸斋曰天地不仁至百姓为刍狗天地
生万物而无心于万物圣人养百姓而无
心于百姓天地之间至动而俞出橐籥不
为物挠而虚其中则愈动而声愈出矣天
地所以能生化万物而不穷者亦以其虚
而能运也多言数穷不如守中惠施之口
谈不若颜子之心斋也
休休庵曰天地不仁至不如守中刍狗者
祭祀用草结龙以朱匣盛之绣巾覆之祭
卷十 第 38a 页 0436-078.png
毕弃之天地圣人任无为之妙生育万物
不望报恩亦不为主任万物自化如刍狗
焉是以似不仁天地之间空虚如鞴囊一
气运行生育万物人心虚明亦如是也灵
机一动妙用不竭是谓虚而不屈动而愈
出橐者鞴橐也籥者管也鼓风吹运之器
虽以是而喻造化之妙然言多去道远矣
纵大辩才数数举其喻然譬喻之数有穷
此道实无可喻不如无言守中虚之妙可
以见彻造化
卷十 第 38b 页 0436-079.png
褚伯秀曰天地不仁至不如守中仁神道
之具体立天地心续生民命犹元之于乾
总众德而大备陶万类以无遗在人则成
己成人博爱善救皆其用也天地具自然
之仁超言象之表圣人体天推仁所以恢
帝道而成治功经乃下二不仁字何耶盖
谓不显其仁犹云上德不德正言若反也
借喻束刍为狗以供祭祀未祭则彩饰爱
敬祭已则弃置践踏适成适毁非关爱恶
以真烛幻物理可知凡天地间动植飞泳
卷十 第 39a 页 0436-080.png
生成消息不出乎一气流行无异束刍成
狗践狗还刍何容心之有圣人于百姓听
其营为而生道自遂庄子所谓大仁不仁
是也天地之间其犹橐籥亦言其无心自
运橐鼓风籥通气喻仁之流行犹阴阳呼
吸而不暂停为人为物者咸受其鼓铸焉
唯其中虚无屈塞所以运动气愈出此理
妙合造化何在多言自取穷屈不如守身
中橐籥究自己天地岂无生万物之理哉
或以躁人辞多释之与上下文义不贯此
卷十 第 39b 页 0436-081.png
章大义在守中二宇至理幽玄惟学者力
行以求验一身中有一乾坤在人体之而
已矣
牛妙传曰天地不仁以万物为刍狗夫天
地大德曰生生生不息之谓仁仁者天地
生成之德也而云不仁者是天地不自有
其德也万物者盈天地之间品类也刍狗
者如古先明王郊祀必束刍为狗以为祭
具所谓刍者茅也夫茅之为物薄其用可
重也狗者畜也其位乎戌而应乎乾故古
卷十 第 40a 页 0436-082.png
人束茅为狗以为祭具意其重也天地以
万物为刍狗是亦不轻于万物也或者以
天地视万物如刍草狗畜之无知不责望
其报也此说不通盖万物与天地分一气
而生但得夫形之小者若天地果视万物
如刍草狗畜之比则是天地其自专大果
不仁耶庸所见如此明者鉴之圣人不仁
以百姓为刍狗夫圣人者备物致用百世
师也故百姓戴之如同日月仰之如同父
母然其称云不仁者不自居其仁谦尊也
卷十 第 40b 页 0436-083.png
亦犹夫圣孔子不居之义也百姓者民也
民与圣人均禀一气同生于天地之间但
贵贱穷达不同耳圣人以百姓为刍狗者
是亦不轻于民也他说以为圣人视夫百
姓如刍草狗畜之无知不望其报也此说
恐误夫人者与天地并位三才鼎立岂可
视如刍草狗畜之类哉孟子曰君之视臣
如手足则臣视君如腹心君之视臣如犬
马则臣视君如国人君之视臣如土芥则
臣视君如寇雠若圣人果以百姓如刍草
卷十 第 41a 页 0436-084.png
狗畜之比则是圣人果不仁哉与我同志
者切希鉴之天地之间至动而愈出橐者
鼓属籥者管籥笛之属犹如也动用也夫
天地之间虚空以四时五行为用其橐籥
为物亦其中空虚以五音六律为用故云
天地之间其犹橐籥也老君曰夫橐籥之
器在其用也虚实有无方圆大小长短广
狭听人所为不与人争善人在于天下也
譬如橐籥乎非与万物交争其德常归焉
以其谦虚无为故也此盖言天地以虚受
卷十 第 41b 页 0436-085.png
为生成之德任物自然从民所欲不与物
争犹橐籥之任人所为音律也多言数穷
夫言者心之声也在心为志发泄为言数
者频数穷者悔吝也盖多言则多过故云
数穷也古人有言曰一言而丧邦此上多
言之人也一言而致凶此中多言之人也
一言而致辱此下多言之人也故天有卷
舌之星人有缄口之铭言不可不慎也语
云君子欲讷于言而敏于行良为是也昔
孔子观周入后稷之庙右阶有一金人三
卷十 第 42a 页 0436-086.png
缄其口而铭其背曰古之慎言之人也戒
之哉无多言多言则多败无多事多事则
多患诗云敬尔威仪慎尔出话此之谓也
不如守中中者枢机也守者谨也且夫日
月者天之文也山川者地之文也言语者
人之文也然言语在口譬含锋刃不可动
也如弦机未发则犹可止矢一离弦虽欲
反之不可得也系辞曰言出乎身加乎民
行出乎迩见乎远言行君子之枢机枢机
之发荣辱之主也言行君子之所以动天
卷十 第 42b 页 0436-087.png
地也可不慎乎此即不如守中之义也易
曰括囊无咎无誉盖言谨也非斯之谓欤
杨智仁曰天地不仁至不如守中天地不
仁视万物如刍狗者天地施化不以仁恩
任自然也不责望其报圣人亦如之谓学
道之士不著一毫物欲所累体若太虚湛
然常寂著天地之间坎离运用乎其中橐
籥发挥乎宇宙元气升降于黄庭塞兑垂
帘含光默默虚而不屈守以冲和不可轻
动动而愈出古云全身放下一念不生若
卷十 第 43a 页 0436-088.png
多言数穷则有损而无益不如守中久矣
纯熟自然打成一片矣儒曰圣人之道仁
义中正而已盖天地圣人视万物如刍狗
者不著于一切也廓然人以配天地其犹
橐籥乎虚而不屈动而愈出至简至易岂
难知哉故多言数穷不如守中君子黄中
通理不失其正矣
喻清中曰天地不仁至不如守中天何言
哉四时行焉百物生焉天地生物而不自
以为仁忘乎物也不识不知顺帝之则帝
卷十 第 43b 页 0436-089.png
力何有于我哉圣人养民而不自以为仁
忘乎民也刍草也谓束刍以象狗庄子天
运篇曰刍狗之未陈也盛以箧衍巾以文
绣及其已陈也行者践其首脊樵者取而
爨之言贵之于未祭之先贱之于既祷之
后即是而喻盖存神过化之意云尔盖尝
读柳子郭橐驼传而于养树得养人之术
矣橐驼之种树也勿动勿虑去不复顾其
莳也若子其置也若弃父之于子曷尝自
以为恩哉其薛也若子生之养之不自以
卷十 第 44a 页 0436-090.png
为仁也有其所有者也过而执忘其所有
者过而化其置也若弃既祭之刍狗也天
地之间鼓之动之一橐籥耳橐者鞴也鼓
风之具籥者管也风之所自出虚其中而
不屈其用愈动而愈出愈出而愈有其来
无端其出无穷天地圣人之仁亦犹是也
天地之道不可以言尽而声色之化民末
也故曰多言数穷不如守中守中默然而
自存也
胥六虚曰天地不仁至不如守中天地之
卷十 第 44b 页 0436-091.png
大德曰生而以万物为刍狗者覆之载之
听其生者自生而枯者自枯天地无所与
此天地不有其仁而以万物为刍狗者仁
之大矣刍狗之设未祭则贵敬之既祭则
委弃之非容心也时适然也故圣人引之
为喻圣人体天地容养百姓宽之宥之由
其生者自生长者自长耕食织衣家富国
安而圣人无所与此亦圣人不有其仁而
以百姓为刍狗也天地之间一气蒸陶万
物生化古今不息其犹橐籥之器中间空
卷十 第 45a 页 0436-092.png
虚鼓动之声气愈出也此赞美圣人之德
荡荡乎仁养百姓不为己有夫何然哉亦
虚而已矣是以应感天下之动无有穷极
也若不体天地不仁之实察然自好县法
作刑饰以文言示民从化违天悖理鬼怒
人怨乃疾取穷极之道故勉之曰多言数
穷不如守中多言者谓饰以文言辞多理
寡不如及吾之中默识穷行谨守不失天
下观风而化不言之教宁有穷乎修身亦
法此矣
卷十 第 45b 页 0436-093.png
柴元皋曰天地不仁以美利利天下而不
言所利以万物为刍狗刍茅也缚如狗状
以祭享初缚时诚洁甚严祭已则弃之而
不顾造物之心亦如刍狗之始终从其自
然圣人不仁圣人体天地亦不言所利以
百姓为刍狗惟恐一夫失养亦如初束茅
之谨一毫不敢忽天地之间至橐籥乎橐
无底囊籥三孔笛皆虚其中两间之气一
阖一辟即此二物人身呼吸亦然养民底
一呼吸间不似天地使民失所脩身体用
卷十 第 46a 页 0436-094.png
亦然虚而不屈其体无碍动而愈出其用
不穷多言数穷不如守中若自矜其仁尚
口乃穷矣孰若虚中存神体天地乎
苏敬静曰天地不仁至不如守中结刍为
狗祭则用之祭已则弃是刍狗之用所过
者化天地虽生万物而不自以为仁圣人
虽养万民而亦不自以为仁亦犹刍狗当
祭则用祭毕则弃过化相忘何尝自以为
仁橐冶鞴也籥其管也管在乐为羽籥在
关键为管籥在冶器为橐籥其为管一而
卷十 第 46b 页 0436-095.png
已橐吸气满之播诸冶炉者也管者受此
吸而嘘之所以播也一嘘一吸之间即阴
阳迭运而为四时也即生生不穷之机也
阴阳交而物皆资生消息盈虚是阴阳之
动而司橐籥之嘘吸者也以虚受嘘吸之
气而未尝屈屈折也嘘吸之气动而愈出
未尝见其损折而息也橐能吸籥能嘘皆
以虚也若窒则实矣夫唯不窒故播气者
得以入之天地一大炉鞴也造化一大冶
工也万物阴阳嘘吸之气自生自遂自消
卷十 第 47a 页 0436-096.png
自长何尝以为仁或者见天地生万物之
功尽言以论天地之功不知天地不容以
言而尽多言每每自至于穷极则不如默
默忘言但守橐籥虚中而思之则其生生
之不穷皆阴阳之气自然而然也
本一庵居士曰天地之于物圣人之于人
未尝煦煦然仁之也亦惟使之自生自化
无以害之而已犹以刍为狗祭则奉之已
则弃之非有好恶之私也时适然耳况乎
消息盈虚乃理之常虽天地圣人如之何
卷十 第 47b 页 0436-097.png
哉惟使之遂其生若其性无横风暴雨以
摧折之无舛政逆令以迕遏之则其仁也
亦至矣橐籥之为物一张一翕惟其虚而
不屈是以动而愈出消息盈虚相为终始
亦若是而已先儒谓乾坤动静不翕聚则
不能发散即此意也又以此理推之语默
之间多言所以数穷有张而无翕也守中
则能虚而不屈所以不穷也
拾遗陆曰万物资天地而生天地无取于
万物也百姓仰圣人而治圣人无假于百
卷十 第 48a 页 0436-098.png
姓也犹刍狗因神明而成神明无用于刍
狗也夫惟无用则无私无私则无恩是以
天地无恩而大恩生圣人不仁而大仁成
故百姓不辞德于圣人万物不谢生于天
地何以知其然哉吾观天地之间犹橐籥
之无心也橐籥无心故其声不屈其气愈
出天地无心故生成而不息故为治不在
多言多言而无实则动数穷矣未若无为
无言乃守中之术也
诸子旁證庄子曰夫刍狗之未陈也盛以
卷十 第 48b 页 0436-099.png
箧衍巾以文绣尸祝斋戒以将之及其已
陈行者践之樵者爨之而已将复收于箧
衍必反为怪今夫子取先王已陈之刍狗
是不将邻乎行者之践樵者之爨也惜哉
文子老子曰天地之道以德为王道为之
命物以自正至微其内不以事贵故不待
功而立不以位为尊不待名而显不须礼
而庄不用兵而强故道立而不教明照而
不察道立而不教者不夺人能也明照而
不察者不害其事也夫教道者逆于德害
卷十 第 49a 页 0436-100.png
于物故阴阳四时金木水火土同道而异
理万物同情而异形智者不相教能者不
相受故圣人立法以导民之心各使自然
故生者无德死者无怨天地不仁以万物
为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗夫慈爱
仁义者近狭之道也狭者入大而迷近者
行远而惑圣人之道入大不迷行远不惑
常虚自守可以为极是谓天德
石潭曰天地不仁以万物为刍狗圣人不
仁以百姓为刍狗天地以生物为心而谓
卷十 第 49b 页 0436-101.png
不仁何哉天地以其心普万物而无心也
圣人以天地生物之心为心而亦曰不仁
何哉圣人以其情揆万事而无情者也刍
狗祭祀之物说见庄子以万物为刍狗其
成其坏时焉而已物各付物生者自生而
不知其所以生也圣人之于百姓亦使之
自生自养自作自息而已以其皆无容心
故曰天地不仁以万物为刍狗圣人不仁
以百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚
而不屈动而愈出天地之间所以生生而
卷十 第 50a 页 0436-102.png
不穷者盖犹橐籥之能出风也虚而不屈
天地生万物而不屈于万物也言不为万
物所役使也动而愈出风未尝穷也天地
之生万物亦未尝穷也多言数穷不如守
中多言数穷谓若以多言形容天地圣人
天地圣人不可得而形容也数穷谓虽多
言之终有所穷也既形容之不可则不如
虚中自守而有以得天地生生之本也
道德真经集义卷之十
卷十 第 50b 页 0436-103.png
