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道德真经集义卷之九诗四
道冲章
考异
唐明皇疏前章明贵尚不行无为则至理
此章明妙本之用在用而无为首标道冲
示至虚之宗物次云挫解明冲用之释纷
结以象帝之先欲令尽知其趣尔
杜光庭曰大道之用其用不穷广包天地
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细入毫发澹然自得无亏无盈行之于身
则光尘混一运之于内则纷锐和平绵乎
亿劫之前乃居象帝之首万法之内惟道
可宗故为万有所归趣矣趣向也
张冲应曰此章谓天子至于庶人惟能运
行此自然之道则当知无穷无极混元而
不可知可已故曰无源
道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其
锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不
知谁之子象帝之先
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考异
河上公曰道冲而用之冲中也道匿名藏誉
其用在中或不盈或常也道常谦虚不盈
满渊乎似万物之宗道渊深不可知也似
为万物之宗祖挫其锐锐进也人欲锐精
进取功名当挫止之法道不自也解其纷
纷结根也当念道无为以解释和其光言
虽有独见之明当知闇昩不当以擢乱人
也同其尘当与众庶同垢尘不当自别殊
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湛兮似若存言当湛然安静故能长存不
亡吾不知谁之子老子言我不知道所从
生象帝之先道自在天帝之前此言道乃
先天地生也至今在者以能安静湛然不
劳烦欲使人修身法道
王辅嗣曰道冲而用之至象帝之先夫执
一家之量者不能全家执一国之量者不
能成国穷力举重不能为用故人虽知万
物治也治而不以二仪之道则不能赡也
地虽形魄不法于天则不能全其宁天虽
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精象不法于道则不能保其精冲而用之
用乃不能穷满以造实实来则溢故冲而
用之又复不盈其为无穷亦已极矣形虽
大不能累其体事虽殷不能充其量万物
舍此而求其主主其安在乎不亦渊兮似
万物之宗乎锐挫而无损纷解而不劳和
光而不汗其体同尘而不渝其真不亦湛
兮似或存乎地守其形德不能过其载天
慊其象德不能过其覆天地莫能及之不
亦似帝之先乎帝天帝也
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唐明皇曰道冲而用之或不盈言道动出
冲和之气而用生成有生成之功曾不盈
满云或似者于道不敢正言也渊乎似万
物之宗渊深静也道常生万物而不盈满
妙本渊兮深静故似万物之宗主也疏冲
虚也谓道以冲虚为用也夫和气冲虚故
为道用用生万物物被其功论功则物疑
其光大语冲则道常不盈满或妙本深静
常为万物之宗云或似者道非有法故不
正言尔他皆仿此挫其锐解其纷道以冲
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和故能抑止铦利释散纷扰若俗学求复
则弥结矣疏挫抑止也锐铦利也解释散
也冲虚之用物莫之违故铦利之心多扰
之事念道冲和白抑止释散矣此则约人
以明道用注云俗学求复者庄子缮性篇
云滑欲于欲俗学以复其初言铦利纷扰
因欲而生故念道则挫解俗学则弥结矣
和其光同其尘道无不在所在常无在光
在尘皆与为一一光尘尔而非光尘湛兮
似或存和光同尘而妙本不杂故湛兮似
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有所存也疏道之冲用于物不匮在光则
与光为一在尘则与尘为一无乎不在所
在常无冲用则可混光尘妙本则湛然不
杂故云似或存也吾不知谁之子象帝之
先吾不知道所从生明道非生法故无父
道者似存乎帝先尔帝者生物之主象似
也疏吾者老君自称也象似也老君云吾
见至道冲用生成俱物寻责所以不测由
来既无父道之人莫知道为谁子生物必
资道故似在乎帝先注云帝者生物之主
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易云帝出乎震辅嗣云帝者生物之主兴
益之宗又解云兆见曰象言此生物之帝
能兆见物象故谓之象帝尔
杜光庭曰道冲而用之至万物之宗道常
谦虚而不盈满冲和澄澹处乎其中深玄
寂静为物之主故物失冲和之道必至败
亡人失冲和之道则至死灭君失冲和之
道则政扰民离臣失冲和之道则名亡身
辱是以知冲和之道万物恃之以安为万
物之宗矣语其及物之功则光明远大求
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其妙本则深静常虚道非有法者不可正
言其有而物皆有道也仿准效于此不敢
正言也挫其锐解其纷理国用冲和之道
则无铦锐之情以伤于物无劳扰之事以
伤于人不伤于物则万国来庭四夷向化
兵革不起怨争不兴不尚于拓土开疆凌
弱暴寡矣不伤于人则使之以时赋役轻
省家给人足矣理身者解纷挫锐外无侵
竞内抱清虚神泰身安恬然自适矣约人
以明道者明人必资于道也庄子缮性篇
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云俗学以求复其初者言人既理性于俗
矣而欲以俗学复性命之本所以求者愈
非其道也俗学则弥结者铦锐之心纷扰
之事不以道挫而解之则拘于俗学弥加
结固不可解也俗学者徇俗之学非日损
之道也和其光至湛兮似或存冲和之道
散被群生汎然坦然物无不在可谓和光
同尘矣光者明净也尘者混乱也有道之
士不介然标异与众同也匮乏也道虽散
被群生至妙之本凝寂冲虚常不乏绝故
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云常存也吾不知其谁之子象帝之先帝
者万化厥初即有主宰形象肇立牧之以
君故言象帝大道冲用能生万化故在象
帝之先也老君大圣岂不知至道之宗本
耶设此疑似之词用晓迷方之俗尔亦如
上大道不可正言义也帝出乎震易系辞
也震东方卦也少阳之气生化之源今以
太子居东宫少阳之位御极为出震之期
盖取象天地生育万物之始也兆见曰象
者无形曰气兆形曰象生物之首也万物
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之首象帝居先大道复在象帝之先言其
高远也然夫至道不终不始孰知其先哉
亦强为之容尔易曰帝出乎震万物生也
齐乎巽万物洁齐也相见乎离圣人以南
面向明而理也致役乎坤万物致养也说
言乎兑万物所悦也战乎乾阴阳相薄也
劳乎坎万物所归也成言乎艮万物终始
也夫万物出乎震而终乎艮终而复始循
化无穷而象帝者在此出震之先道复先
于象帝故能为生化之王天地之元也人
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君体道用心志无满溢渊然澄净以御万
方外无铦锐之争下绝纷扰之事和天光
而烛物含尘垢以居尊其无为之化可齐
乎象帝矣
宋道君曰道冲而用之或不盈道有情有
信故有用无为无形故不盈经曰万物负
阴而抱阳冲气以为和万物之理偏乎阳
则强或失之过偏乎阴则弱或失之不及
无过不及是谓冲气冲者中也是谓太和
高者抑之下者举之有馀者取之不足者
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补之道之用无适而不得其中也注焉而
不满酌焉而不竭既以为人己愈有既以
与人己愈多道之体犹如太虚包裹六合
何盈之有渊兮似万物之宗庄子曰鲵桓
之审为渊止水之审为渊流水之审为渊
渊虚而静不与物杂道之体也惟虚也故
群实之所归惟静也故群动之所属兹万
物之所系一化之所待也故曰似万物之
宗然道本无系物自宗道故似之而已挫
其锐至同其尘锐则伤纷则离挫其锐则
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不争解其纷则不乱和其光庄子所谓光
矣而不耀是也同其尘庄子所谓无物委
蛇而同其波是也内诚不解形谍成光而
舍者与之避席岂和其光之谓欤饰智以
惊愚修身以明污昭昭乎若揭日月而行
岂同其尘之谓欤圣人挫其锐则处物不
伤物物亦莫之能伤也解其纷则不谋为
用智不斲乌用胶万物无足以挠其心者
若是则无泰色无骄气和而不流大同于
物以通天下之志无入而不自得也湛兮
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似或存心若死灰身若槁木之枝泰定之
中天光自照惛然若亡而存油然不形而
神此其道欤吾不知其谁之子象帝之先
象者物之始见帝者神之应物物生而后
有象帝出而后妙物象帝者群物之始而
道实先之庄子所谓神鬼神帝生天生地
是也视之不见听之不闻抟之不得有乎
出而莫见其门孰知之者故曰吾不知其
谁之子象帝之先
王介甫曰道冲而用之或不盈道有体有
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用体者元气之不动用者冲气运行于天
地之间其冲气至虚而一在天则为天五
在地则为地六盖冲气为无气之所生既
至虚而一则或如不盈字说冲气以天一
为主故从水天地之中也故从中又水平
而中不盈而平者冲也渊兮似万物之宗
渊深也道之为物渊深而能万物不应于
物而物自恃以生又能供万物之求故曰
似万物之宗似者不敢正名其道也挫其
锐至同其尘锐者火之形纷者丝之形挫
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其锐圆成也解其纷静一也和其光不皦
于上同其尘不昧于下湛兮似或存湛静
也言其道湛静虽不见其迹然又似或存
吾不知其谁之子象帝之先吾不知道是
谁所生之子象帝之先象者有形之始也
帝者生物之祖也故系辞曰见乃谓之象
帝出乎震其道乃在天地之先也
苏颍滨曰道冲而用之至万物之宗夫道
冲然至无耳然以之适众有虽天地之大
山河之广无所不遍以其无形故似不盈
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者渊兮深渺吾知其为万物宗也而不敢
正言之故曰似万物之宗挫其锐至湛兮
似或存人莫不有道也而圣人能全之挫
其锐恐其流于妄也解其纷恐其与物构
也不流于妄不构于物外患已去而光生
焉又从而和之恐其与物异也光至洁也
尘至杂也虽尘无所不同恐其弃万物也
如是而后全则湛然其常存矣虽存而人
莫之识故曰似或存耳吾不知谁之子象
帝之先道虽常存终莫得而名之然亦不
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可谓无也故曰此岂帝之先耶帝先矣而
又先于帝则莫或先之者矣
吕吉甫曰道冲而用之或不盈道者生于
冲而用之而已矣冲则和合矣故曰道冲
而用之或似者皆疑而不斥之辞也以其
冲虚而能资物也故曰不盈渊兮似万物
之宗故虚心弱志而常使民无知无欲而
已惟其如此故渊兮似万物之宗而求其
为宗者固不得也似之而已挫其锐至同
其尘然则何以保得道哉挫其锐解其纷
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和其光同其尘而已心出而入物为锐挫
其锐而勿行物至而交心为纷解其纷而
勿扰锐挫而纷解则知常之明发乎天光
光者尘之外在光不皦故和之而不别尘
者光之内在尘不昩故曰同之而不异湛
兮似或存夫惟如此则所谓宗者湛兮似
或存矣渊兮者言乎其深也湛兮者言乎
其清也或不盈非可以为定虚也似或存
者非可以为定存也吾不知谁之子象帝
之先虚盈存亡吾无所容心则安能知其
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所自生者哉见其生天神帝而已故曰吾
不知谁之子象帝之先盖有吾有知谁而
道隐矣吾不知谁则亦不知吾矣此真道
之所自出也生天以先象神帝以始帝则
其为形祇之先可知矣
陆农师曰道冲而用之或不盈道者用之
以冲则虽遍法界而不见其盈渊兮似万
物之宗深不可识而为万物之宗师言或
似者言之不敢正也列子所谓疑独庄子
所谓疑始是也挫其锐至同其尘不与物
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竞故曰挫其锐不与法缚故曰解其紒不
皦其昩故曰和其光不遁不离故曰同其
尘湛兮似或存有似乎有而非有有似乎
无而非无无所从生而又象乎帝之先也
故曰湛兮似或存吾不知谁之子象帝之
先湛者渊之容形乃谓之体见乃谓之容
故始言渊兮而终之以湛兮也吾不知谁
之子象帝之先终不可得而名之故曰吾
不知谁之子象帝之先帝者生物之主也
王元泽曰道冲而用之或不盈道充塞无
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外赡足万物而未尝有故曰或不盈若虚
若实谓之冲冲者阴阳之中而以虚为德
者也道之用于物者中道之应于事者虚
此方言其用故曰冲杂说万物负阴而抱
阳冲气以为和则冲者阴阳之和也阴为
虚阳为盈道之体则冲而其用之则或不
盈其体冲也故有欲无欲同谓之玄其用
之不盈也渊兮似万物之宗道生万物而
体未尝离物自物之散殊而观之则似为
之宗耳渊者深而不测也人本足于此道
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欲体之者不可以他求当挫锐解纷和光
同尘则当自存矣杂说以其渊深而常生
于物也故曰似万物之宗挫其锐至同其
尘挫其锐者锐挫则浑然矣锐火之形是
也解其紒者不与物构而坐观其复则性
命定而纷乱解矣和其光者挫锐解纷则
性情定而自然充实光辉矣既有光则要
不异于物而与之和同易曰蒙杂而著同
其尘者道乃性之常奚足珍尚故至人有
道而不自异于尘杂说彼锐则挫之纷则
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解之光则和之尘则同之非有也非无也
湛兮似或存人能如上四事则道湛然存
矣存而定有之则非道也似或者不可定
有之谓吾不知谁之子象帝之先即今所
称道之中体盖有所出矣虽有所出而廓
然无象故曰不知谁之子也象有形之兆
帝有物之尊象帝至矣而道更在其先
刘仲平曰道冲而用之或不盈所谓冲者
不高不下不深不浅不左不右不先不后
不远不近不出不入冲而已冲者道之体
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也其应物则常由于虚虚则无所于盈此
道之用也故曰道冲而用之或不盈渊兮
似万物之宗以夫冲者其体也故无乎不
在而万物莫不宗我而后存故曰渊兮似
万物之宗挫其锐至湛兮似或存以夫用
之或不盈者其用也故亦无乎不为而在
于锐则挫其锐在于纷则解其纷在于光
则和其光在于尘则同其尘而似或存于
万物之间也故曰挫其锐至湛兮似或存
吾不知谁之子象帝之先盖其体也在有
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无之先有无者所谓象也其先则亦无有
无者也其用也在有之先有为者所谓帝
也其先则无为之为也故曰吾不知其谁
之子象帝之先虽然无有无者才得之子
则生无者其父也生无者其父则生乎所
谓生无者则祖矣自此已往则不可致诘
矣无为之为于用也才谓之子则使为者
亦其父也使为者其父则使乎所谓使为
者则祖矣自此已往亦不可致诘矣
刘巨济曰道冲而用之或不盈道也者以
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冲气为用虚而和和则能应物以生故曰
不盈或者不正言其有之谓渊兮似万物
之宗渊深也道也道之体也虚则能应能
受能深万物之生成一出于道则非俄而
可测也于用言或故于体言似挫其锐至
同其尘锐言道之利也纷言事之多也事
曰以纷而非道以解之使散事何以胜乎
然非挫锐则亦不能解盖太锐则有所不
入犹今解结者不利锥光言其道之昭也
尘言俗之昏也俗曰以昏而非道以同之
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使自昭焉则异俗为高何所赖于道乎然
非和光则不能同尘也盖太昭则无以容
其尘故也庄子所谓与人并涉意亦是也
湛兮似或存虚则深深则止止则合体用
为有在焉湛止貌也世之乱以事俗多者
无穷而已唯道能解而同以救事俗之冥
冥则可谓无所不在矣而实非有去也似
或者兼上二者为辞吾不知谁之子象帝
之先道出于无则道者无之子也而曰吾
不知者道之极虽老氏不敢正言其有也
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象者形之兆帝者生之主虽万物之母不
尸其生而尸之以象帝则道出于无象帝
又出于道矣无犹父也道犹子也象帝犹
孙也庄子曰太极之先前章言治故次之
以道冲也
刘骥曰道冲而用之或不盈至象帝之先
道无乎不在亦无乎不为冲而用之其用
不穷虽充塞天地弥满六虚而不见其盈
也衣被万物而不为主万物归之而不知
主故其为万物之宗也天下莫能知莫能
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见渊兮似之而已渊者微妙元通深不可
识之谓也然则坐进此道者当如何哉挫
锐解纷而已挫锐者挫其锋锐而以柔弱
自处谓知雄守雌知白守黑也解纷者解
其纷乱而以虚静自居谓除垢止念静心
守一也夫如是则泰定之中天光自照和
其光使不耀于己同其尘使不异于人炼
虚无之体成自然之真湛然常寂若亡而
存故湛兮似或存视之不见其形听之不
闻其声莫之其始莫之其终不可得而名
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故吾不知谁之子象帝之先象者有形之
始帝者生物之祖故以为喻以其先天地
生而覆载天地也故次之以天地
赵实庵曰初疑独二一以和为用道冲而
用之自为无为则无不治矣而继之以道
冲而用之者道非不为寔有为也虽有为
而见无为之功者用中也天下之事贵于
平和苟能用中则上不至于太过下不至
于甚卑此帝王用大中之道也故显有为
以为治治至中和则所谓太平也太平岂
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有象乎归之无为也然此章先言用而后
言妙妙者不敢正示也故经有一或二似
或之者疑之也似之者亦拟之之辞也谓
道本无形实无定体今且用之以中者是
道亦从制从法也道若从制从法则一定
而不易既有所定则不能泛应乌从而妙
哉道则神动而天随故或似之而已御注
曰冲者中也中者中和之气也其本自一
至二自二至三一为天二为地三为人气
从一而分三清升为阳阴降为地阴阳交
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感中气生焉经不云中而曰冲者何也天
一在下天数一也一从坎起坎为水也囟
门在顶囟字围五五即土也在五气则水
土同包在囟门则泥丸所属盖五五为十
十为物母一即五焉其中有信则包于元
首天五曰中而从水有和理焉故冲者中
也是谓太和经曰其中有精精即一也其
中有信信则五也今言用中者道以气为
用气之在物则信也气所以包裹六极今
天地内外皆以一气而包之既包内外则
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盈也盈则太过故有制命者存焉所以范
围天地之化而不过过则以冲为用也盖
可知矣夫中也者天下之大本和也者天
下之达道二其道守中或似不盈谓道无
常体以体为体不可正名夫盈不可久也
用九者所以知变焉柢既平无咎在坎者
则或未盈焉或不盈者其在也敦穷其在
其深也敦测其渊天一性也其果在中乎
天五命也其果远一乎故渊兮似万物之
宗拟议者且不得而当也三不主故常渊
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兮似万物之宗虚无者道之体晦冥者道
之色渊虚者道之原恍惚者道之用无体
而体洪纤皆其体无色而色玄黄皆其色
藏于渊虚而用之不穷故曰渊乎其居且
敦为正位邪凡以无体为体无色为色而
已而欲穷其所自来敦测其奥凡以似之
而已故曰道不当名次正申妙用一损静
晦随挫其锐解其纷和其光同其尘四者
皆人事也以人事未离乎道用道以中而
应之也御注曰以通天下之志无入而不
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自得也今夫四者应在外而用在内皆性
分之事也挫其锐一气生人充足四体气
之在我莫不充焉苟不养之以平和之以
性则争有时而作作则盈于外而为太刚
太刚则伤物知此者凡遇刚为敌则自抑
也故曰挫其锐自挫其锐也解其纷物盈
天地之间无非事者万机之务事来干我
我必知之盛之以一则静而止焉随之以
动则和而流焉静而止之则明矣随而流
荡则溺矣故解纷者一而止之也和其光
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光者明之散内诚不解形谋成光光之在
我如揭日月而行欲以我之明而胜人之
明曾未知人之光亦照我之光矣不若相
忘乎道术奚彼此之异邪同其尘人之生
未尝无上下之分有之则几乎辨无以自
有则几乎同故不同者上下之分也同之
者德性之事也大凡君子之所同同乎性
分而已矣语曰君子和而不同小人同而
不和二体虚而应湛兮似或存物之盈也
在事为过水之盈也在器则溢非过非溢
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湛然而已湛明也喻道之体道非事也亦
非水也谓之明而非明谓之幽而非幽及
感而遂通似或存耳后明无始二一显无
宗吾不知其谁之子出自太虚也太虚无
名父其谁邪二独立窈冥象帝之先此章
先言用后言妙是因用而显妙也及显妙
又在夫吾不知其谁之子象帝之先御注
曰象者物之始见帝者神之应物有象与
物岂道也哉其上文但初言用次言治心
至于不盈或存皆正言道之大体也不盈
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者非极数而盈也似万物之宗者非自以
为事任也湛兮似或存者有无不能以尽
之也然后象帝不得而先焉是谁之子不
可识也
邵若愚曰道冲而用之或不盈至象帝之
先虚无大道化生一气一气分而为阴阳
阴阳生化禀一气为主乃知一气处阴阳
之中故曰冲气夫大道以冲气而用之也
如天覆地载日照月临冬寒夏暑春生秋
敛皆冲气之用冲气者有而无形无而有
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精天地之间或不盈不亏渊兮似万物之
宗学人欲见冲气者当挫其心之锐锐息
则志休故能解其事之纷志闲少欲则善
和其光与物无争则能同其尘内外无染
湛兮其惟一心也虽不见其迹又似或存
释氏喻为慧灯朗月术家以为大药金丹
孟子以谓浩然之气言至大至刚以直养
而无害塞于天地之间其为气也配义与
道老子指湛兮似或存者乃大道所化之
一气曰吾不知谁之子此象万物之帝在
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阴阳之先
王志然曰道冲而用之或不盈至象帝之
先夫天地之大万物之多通天下之一气
何所适而非道人处域中得阴阳之正冲
和委顺中以为人与天地并生与万物同
体且用之得其中则谓之中道得其常则
谓之常道冲者中也无过不及时适其中
冲融恢廓周流无极注焉而不满酌焉而
不竭挺乎仁义之分通乎性命之情昩者
不知故老子谆谆于是而学者常恐失其
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所性养之正静则与阴同德动则与阳同
波或散或殊或敛或止以至言默事必有
君言必有宗宗者宗此者也用者用此者
也况道生万物而道未尝离物物亦未尝
离道譬之百川不同同归于海众说不同
同归于道道之为物惟恍惟惚常寓之于
有无之间固不可指其物象于一定之辞
故曰渊兮似万物之宗或曰湛兮似或存
用之或不盈之类是也挫其锐解其纷者
庄子曰圣人处物而不伤物而物亦莫能
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伤锐者有此不待挫而自挫何锐之有圣
人虚己以游世淡然无极众美从之不与
物交涣若冰释纷者有此不待解而自解
何纷之有呜呼古之学者与今之学者故
有间言古之至人不就利不遗害不荣通
不丑穷不藏是非美恶内直则与天为徒
外曲则与人为徒充实光辉光矣而不耀
初无间断崖异之说所谓光者未尝不和
尘者未尝不同岂汲汲而欲和同之哉亦
犹列子居郑国四十年人无识者国君卿
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大夫视之犹众庶也老子谓邻国相望鸡
犬之音相闻民至老死不相往来可谓安
时处顺得其宜矣若夫有物混成先天地
生寂兮寥兮独立不改老子自谓吾不知
谁之子象帝之先无状之状无物之象者
则知生天以先象未始有始未始有物者
则知神帝以始帝吾不知吾则吾而谓谁
也此非大道之所自出其能若是者哉学
者所宜知所先后力探而敦索之焉
黄茂材曰道冲而用之至象帝之先一阴
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一阳之谓道冲者阴阳和气也而用之或
不盈者虚故能应也渊兮似万物之宗者
静可以宗群有也挫其锐者不与物竞也
解其纷者各有条理而不乱也和其光者
藏诸身也同其尘者混于俗也湛兮似或
存者常存而不坏也吾不知其谁氏之子
象帝之先耶道是已道本无名或谓化工
或谓造物或谓象帝之先皆强名也
程泰之曰道冲而用之至万物之宗冲者
盈之对谦冲幼冲大盈若冲冲气为和皆
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以不极乎盈为义庄子之喻道曰充满天
地夫且充且满则其盈也盈也者道之无
乎不在者也既贵盈矣而又贵乎冲益用
道者固当如此也如曰知雄守雌知白守
黑是兼有其雄而能居其雌兼有其白而
能处其黑是皆不于盈乎为居而于减乎
其处夫是以谓之冲用也庄子曰彫琢复
朴无为名尸无为谋府无为事任无为知
主尽其所受乎天而无见得亦虚而已夫
一性之天能尽有之而若未尝有得焉是
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冲其盈以求及乎虚者也故谋府也事任
也知主也凡涉迹而实者固皆无所不能
而常不肯究为也是非恶其盈而求以虚
之者乎天下万物生于有有生于无则无
者万物之宗也既已用道则是道且将出
而为德而德亦且分者乎仁义礼矣则安
可正以命之为无也于其不容无者而求
其近焉则惟冲以杀之而已或之者疑之
也似之者不敢主言也或不盈者非诚有
所缺少也疑之而已万物之宗则无之未
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出为有者是矣不盈者未能遽及乎无也
则似之而已此皆推其在人者而配乎道
以言之也挫其锐解其纷锐才智之外形
而有芒角者也纷事之节目繁会而盘错
者也庄子之谓胶胶扰扰者是也挫其锐
则浑厚而不暴露解其纷则易简而不支
离和其光善信充实而至于光辉宇泰定
者发乎天光其为光固有浅深而弸中彪
外理则一也若体道之盈而见之于用则
其光昭若日月人将莫之能亲固光矣而
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不曜者求以同乎物也庄子推原舍者避
席起于形谍成光其并和光设戒也乎同
其尘尘者在地非土在空非氛以配世事
则其浮游污杂者是也于此而能与之同
则白可入涅而袒裼裸裎者所不能浼也
若夫饰智以惊愚修身以明污则反乎此
矣湛兮似或存锐挫纷解则应物而不见
其功光和尘同则混俗而无以自表乍而
观之道若不属斯人矣徐而察其湛然无
杂者则道未尝不在也大盈若冲正其地
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也后章于守雌守黑皆言常德不失者又
与此语相发明也既曰似又曰或者亦从
人所不能尽见者言之也若望而惊其辨
捷敏给则直才且智耳非道也吾不知谁
之子象帝之先道之无者实母天地而庄
子广之曰神鬼神帝生天生地则是道也
者固尝先乎天帝矣天下有始以为天下
母既得其母以知其子则凡万有之出于
道者皆其子也此章言道之用共举前章
之元且无者而被之于人也人之于道苟
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能冲之使不盈晦之如或有则其所蕴或
几于无矣若人也吾不知谁能子之欤拟
其等伦殆且为天帝之先矣甚言深乎德
而偕乎道世自无能上之者也揣切其至
尚或先乎天帝也论世之有为者患其智
力锐迟不能及事耳而老教则掩抑盖藏
恐其或露故其自处者为柔为弱为雌为
黑为辱为卑贱为孤寡为受垢为下流为
不敢先此非独遇事之际期其物我不忤
而已也盖有深于此者焉道本于无而任
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道者皆涉于有苟其居有而行有是为以
膏濯膏秪益其垢无由及洁故必本无以
运有而求杀有以近无也行之以柔而宿
之于虚虽未遽无而其于无也亦几矣其
谓得母可以知子知子而复当守母良有
以也盖从无可以观有而由有可以通无
表里实常相符也又曰弱者道之用天下
万物生于有有生于无是其以弱代强者
知夫有之当复于无也首章立有无二名
以总大道之要而此章对出冲盈以总用
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道之情人之体道而能及此则天地且不
能子而由无入元由元出妙无所不可矣
詹秋圃曰道冲而用之至象帝之先无源
章言道以冲淡用之使不至于盈溢而渊
深潜涵毓以为万物宗主犹必挫其锋锐
而质朴解其纷乱而条理然后可与和合
光照混同尘俗则此道渊浩澄湛不见涯
涘为无源我不知其所从生岂在主宰象
帝之先而迎之不见其首欤
张冲应曰道冲而用之至象帝之先地法
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天天法道道法自然盖自然之道流行无
间无形无迹其道冲虚运用不息时春则
和时夏则热时秋则清时冬则冻而阳施
阴布不见其偏盈也人囿此血肉之躯禀
此阴阳之气上顶其天下履其地中有自
然有能冲虚此道而运行之或致于不盈
满偏失者则其道渊微而身与天地为一
矣万物乌得而不相宗哉故志锐矣则退
以挫之毋使介推勇于火死锄麑勇于树
亡事纷矣则务简以解之毋使激六国以
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攻秦兼多务以死亮和其光不恃己之明
以灭人之明当如日月并明而无闇昩之
失同其尘不恃己之洁以黜人之洁当如
珠玉坠泥而无窥害之危则此心湛然澄
清无滓不致纷扰而道以之常存也故同
天地以享年而吾不知谁之子先天地以
立道而所以象帝之先
张灵应曰勇锐害气之本纷冗丧精之原
自明则易伤其神自傲易损其身欲学道
者使当谨此见锐便挫见纷便解与众光
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相和与众尘相同则气不害精不丧神不
伤身不损以遂长生之望德经玄德章复
举此四者盖欲至藏道有德之地亦当谨
此也
白玉蟾曰道冲而用之○或不盈虚中渊
兮似万物之宗心也挫其锐敛神解其纷
止念和其光藏心于心而不见同其尘混
心于物湛兮似若存存神于无吾不知○
谁之子象帝之先
廖淬然曰道冲而用之道气本浩然无之
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以为用或似不盈渊兮如水之澄深无满
而无溢似万物之宗静则如海纳百川动
则百川来赴海挫其锐念头欲起与之一
刀慧刀无利刃能断绝群魔解其纷万虑
顿除一丝不挂涤除玄览浴养金丹和其
光返照内观欲归其明要知产药根源处
蟾光日夜照西川同其尘心身一如形神
合德坎离颠倒术龙从火里出五行不顺
行虎向水中生湛兮似或存纯朴静定性
天朗彻吾不知谁之子攘故不识自家面
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目这个毕竟唤做什么象帝之先太上自
然根深元不动何处不称尊
陈碧虚曰道冲而用之或不盈冲虚也又
中也或不定之辞也又常也言道以冲虚
为用夫和气冲虚故为道用王者得冲虚
之用故万乘遗其富匹夫得冲虚之用故
环堵忘其贫虽身在庙堂之上心同岩穴
之下躬服刍牧之陋不异轩冕之华此深
得冲虚之用而常不盈满也严君平曰为
冲者不冲为和者不和不为冲和乃得冲
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和冲以虚为宅和者无为家能虚能无至
冲有馀能无能虚常与和俱斯真得大道
冲和之用而不盈满者也中者所用在于
和道也或者不敢建言其道也渊兮似万
物之宗渊深静也兮者深叹咏道之辞也
明此冲虚之道不亏不盈体性凝湛深不
可测故谓之渊也夫不测之理非有非无
难以定名故寄言似也群生日用注酌湛
然体含万象害恶斯保动植咸归故为万
物之宗挫其锐解其纷挫抑止也又折其
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锋曰挫锐铦利也又进也解释散也纷多
扰也言铦利进趣功名之人当念道冲虚
抑止贪妄而不自见也或愤憍奔驰内外
纷扰能体道渊静释缚解纷湛尔澄清以
复其性纷河上公作忿田结恨也谓阴贼
瞋恚忿恨牢结若存道冲和乃涣然冰释
也和其光至湛兮似或存夫虚极之道以
冲和为用其所施用无乎不可在光则能
和其光与光而不别在尘则能同其尘与
尘而不异应物则且混于光尘归根则湛
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然不染寻其妙本杳然而虚约其施为昭
然而实故曰湛兮似或存吾不知谁之子
象帝之先吾者老氏自称也象似也我观
至道杳冥冲用不测匠成万物今古常存
道既无祖无宗谁敢言孙言子彷佛深思
似出乎天帝之先矣
谢图南曰道冲而用之至万物之宗道以
冲虚为用愈足若不足故未尝见其有满
盈之处道以渊深为度物无不容洪纤高
下纳之于中故曰万物之宗万物莫不尊
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道也挫其锐至湛兮似若存挫其锐者外
无圭角也解其纷者内无胶扰也和其光
者洞彻表里也同其尘者混合流俗也湛
兮漠兮道其在兹矣视之不可见听之不
可闻故曰似若存吾不知谁之子象帝之
先道在天地天地法斯道者也道在万物
万物母斯道者也越穹壤穷古初不知道
之所从出者谁乎是不可得而知也放像
而言则在天帝之先矣盖尝论之有始者
未始有始者未始有夫未始有始者也昔
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者混沦之初昏昏默默圣人强而号之曰
太易则旷荡弥冥周流无竟者也曰太初
则胞胎混沌有无合并者也曰太始则或
感而彰若存若亡者也曰太素则非浊非
清非阴非阳者也盖至乎太极而后函三
为一万物之朴无一不具自斯以往生生
有不穷者矣然皆为道所生非能生道可
以父吾道而不可得而子也可以君吾道
而不可得而臣也然则道果无所从出乎
曰道法自然则生是道者非自然而谁吾
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故曰未始有夫未始有始者也
林鬳斋曰道冲而用之至象帝之先冲虚
也道体虽虚而用之不穷或盈或不盈随
时而不定也不曰盈不盈而曰或不盈才
有或字则其意自见此文法也渊者美也
似者以疑辞赞美之也万物之宗即庄子
所谓大宗师也言此道若有若无苟非知
道者不知之故曰似万物之宗挫其锐言
其磨珑而无圭角也解其纷言其处纷扰
之中而秩然有条也光而不露故曰和其
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光无尘而不自洁故曰同其尘湛然微茫
而不可见也若存若亡似有而似无故曰
湛兮似若存即恍兮惚其中有物是也吾
不知谁之子者亦设疑辞以美之也象似
也帝天也言其在于造物之始故曰象帝
之先曰象曰似皆以其可见而不可见可
知而不可知设此语以形容其妙也
范应元曰道冲而用之至万物之宗冲虚
也和也渊者深也似者道不可以指言也
谓此道虚通而用之又不盈以其无形也
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然而渊深莫测似万物之尊祖也挫其锐
至湛兮似或存人能用道以挫情欲之锐
解事物之纷莹心鉴而不炫其明混浊世
而不污其真则道常湛兮似乎或在也吾
不知谁之子象帝之先老子言我不知道
所从生似在天帝之先也
薛庸斋曰道冲而用之或似不盈道之为
用注焉而不满酌焉而不竭渊兮似万物
之宗道体渊静虽为万物之宗万物不知
其所以为宗故曰似之挫其锐至同其尘
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体道者挫其锋锐解其纷乱和其光而不
耀同其尘而不昩湛兮似或存湛兮存乎
万物之表而不流庄子曰物物而不物于
物也吾不知其谁之子象帝之先五太之
先谁其子之
休休庵曰道冲而用之至象帝之先深广
虚明谓之冲造道者致虚极尽玄妙然后
发用则不为物碍亦无盈满之相渊深无
所不容为万物之宗也不可太刚刚则锋
锐伤物不可太柔柔则昏弱多事无能决
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当剉其锐解其纷用中和之妙混圣而无
影同凡而绝迹妙体湛寂虚明无比众目
不能睹如无随缘应感而有准故云似或
存老子赞曰吾不知谁之子者特言此道
自然而然虚明灵妙在万象主之先有矣
帝者主也
褚伯秀曰道冲而用之或似不盈至象帝
之先夫道神鬼神帝生天生地不可以形
相求不可以言议索以虚而运无乎不在
故可以御天下之实应天下之感似盈天
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地间而未尝盈也盖道包元气而未见然
朕兆已存其中有生天生地之理本至虚
也而用之由人弥纶万化惟人造至虚之
地然后能用此道以无契无何盈之有渊
兮深静而神明出焉万化生焉物生于有
有生于无其所宗即无也既出而为物则
与无其间似之而已世人执有泥迹触途
成碍教以挫锐则无伤于物解纷则自全
其我和光而不与之异同尘而不与之流
则湛兮似或存者可见虽见之明信之笃
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不知此物从何而生是谁之子也天之主
宰谓之帝此物又似居帝之先尊而又尊
无复可尊矣此章凡十句而疑辞者五或
议圣人见道的而烛理明何谈道多疑若
此盖有定形则有定名言之有在究之可
极既强名曰道字之曰大是不可得而名
又恶可指定而言若事物之拘滞一隅而
无所变通即庄子云惛然若亡而存油然
不形而神万物畜而不知此之谓本根圣
贤谈道例若此非靳而不言至此不容声
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矣使学者深造豁解如醉得醒圣训谆谆
无隐乎尔
牛妙传曰道冲而用之或似不盈冲者中
也且道之为体包含造化孕毓乾坤起四
大以居先笼万法而独冠道之为用可谓
大矣然其只云冲者是不自满也由是而
观不盈之义岂不宜乎太上说此以劝人
谦冲则亦自无满而必溢之理也如三皇
五帝之时有劝戒之器名曰宥卮孔子见
之使弟子取水灌之其中则正其盈则覆
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孔子造然革容曰善哉持盈者此古先明
哲以为至诫尝置之座侧盖体道之用于
冲也非斯之谓欤渊兮似万物之宗夫万
物之宗者道也盖道生天天生地地生万
物所以称为宗也夫道为万物之祖宗可
谓尊之至矣然其只云似者是不自尊谦
辞也此举喻世人使之常用谦冲则自无
高而必危之理也易曰有大而能谦必豫
是也是故君子多闻约而守之多志质而
晦之精知略而行之是以处上而人莫不
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重处前而人莫敢害是以天下乐推而不
厌夫何故哉以其谦冲故也挫其锐挫者
抑也锐者锋铓也如人之气锐者或有激
于中则形之于口世谓之唇鎗舌剑有时
伤人甚于锋铓故善人君子则于人何所
不容常反求诸己乃挫折其锋铓抑其锐
气使不致于伤人此则挫锐之说也解其
纷纷者纷竞解者自惩也夫两喜必多溢
美之言两怒必多溢恶之语盖不平之气
忿然于其中则溢恶之语勃然见乎外两
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相抗拒故谓之纷竞也故大人君子常惩
忿窒欲自不致于争竞也和其光光者谓
聪明才性也和者谓韬晦之也夫韬之者
使聪明不彰也晦之者使才性不露也如
孔子大圣也于乡党则似不能言者颜子
大贤也于终日则不言如愚此皆和光之
说也尝闻诸先哲曰我聪明矣聪明于我
何有哉我贤能矣贤能于我何有哉苟于
此矜而恃之则我已小矣吾惟降吾气于
谦和合吾心于端庄顺吾神于肃穆刍尧
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可咨庶人可谋而左右卿大夫皆吾所礼
也而不知我之为尊彼之为卑耳易曰君
子以莅众用晦而明此之谓也同其尘尘
者谓暗昧愚鲁也同者谓同仁一视也夫
同仁者谓无他暗我明之分一视者谓无
伊鲁此贤之别大率为人之道贵以贱为
本高以下为基故大人君子常韬光徇俗
晦迹混尘知天下之不可上也故下之知
众人之不可先也故后之温恭慎德使人
慕之执雌持下人莫踰之内藏我智不示
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人技我虽尊高人弗我害江河虽左长于
百川以其能自卑耳易曰以贵下贱大得
民也斯非和光同尘之谓欤湛兮似或存
湛兮谓无或存言有盖道之为体似无似
有若存若亡故云湛兮似或存也所以古
先明哲体道有无故常挫锐解纷和光同
尘也然则体道为义云如何耶道之为说
其体无方其用无穷性之所有不亏不缺
得之于人生而静之初形之于感而遂通
之际养于喜怒哀乐之未发得于意必固
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我之俱无凝然而正湛然而明惚然而太
虚之无尘恍然而若四时之有约无为而
无不为此湛兮似或存之说也吾不知其
谁之子象帝之先吾者老子自称谁者无
名可拟子者谓道象者如也帝人也且如
天地万物之形其生也有自来其可以言
母子独道之一字虚无自然生无所自固
宜太上称吾不知其谁之子也且道之为
义极乎不闻不见之境则道之妙者为难
名藏于无声无臭之天则道之至者为难
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知推之于前则不见其始之合引之于后
则不见其终之离敦知其谁之子哉象帝
之先者盖老子历为帝师古帝曾问老子
道为谁之子太上所以云象帝之先者言
象如帝之未主已先是何面目是何光景
也
杨智仁曰道冲而用之至象帝之先道冲
而用之者刚健纯粹虚而不盈也故道为
万法之深渊人可行之挫其刚锐解其纷
纭和于中而顺于外同其波而随其流专
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心内持使元气上下冲和降心猿无令走
失体性湛然真常不动有若无实若虚明
彻表里独露堂堂吾不知其谁之子象帝
之先古云还识这个么今古应无坠分明
在目前
喻清中曰道冲而用之至象帝之先道譬
则海也道惟虚故受海惟大故容道体本
虚用之者不越冲虚而已或不盈一语就
下文说方见得明天地间之至大者莫如
海道实似之渊乎深哉美其能容也江汉
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朝宗百川赴焉不舍昼夜而不见其少盈
或不盈者人常疑其不盈也然则其用安
在藏锋敛锷于不露之天非挫其锐乎释
纷离俗于是非之外非解其纷乎和其光
者不察察以自耀也同其尘者不皎皎以
自洁也湛然二字鬳斋林氏以为微茫而
不可见之谓道本无形于恍兮惚兮之间
指真空为实有故曰似若存道超乎器形
之表吾不知谁氏之子而能克肖之清源
刘骥曰象者有形之始帝者生物之祖有
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子字方下得象字象肖也犹继世象贤之
谓也
胥六虚曰道冲而用之至万物之宗冲虚
也宗本也夫至道冲虚人皆具有用之则
弥满天地乃至饮食起居莫不显见而曰
或不盈者谓其无形状可见而言之也用
言其动也渊兮言其静也若水之停流谓
其静也渊深明静鉴照无穷为万物之宗
本人乃万物之一也经曰似而不曰为似
即为也且不欲直言之矣挫其锐至似或
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存此一段语盖以丁祝知道者便不可止
乎知而已必须摧挫其锐利追图之志解
释其纷乱之情和融炫耀之光混同尘世
之俗四者皆为知道者之病须力去之方
除得净始可言冲虚至道湛然常存矣似
或即常也吾不知其谁之子象帝之先象
似也老君谓冲虚至道吾不知其所由生
然究其极似未天帝以先卓然独立矣
李是从曰道冲而用之至象帝之先夫道
者冲深潜行而为用之或不盈者无出其
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外也渊兮似万物之宗者心清若渊观照
万物往来形影映现业识所生由此宗有
也挫其锐解其纷者挫折其萌动之尖锐
解开其怨结之纷乱也和其光同其尘者
和顺时俗所见之光同其时俗所欲之尘
也湛兮似若存者返心内照澄湛清平见
其真性似若不离常存定也
柴元皋曰道太极冲中虚而用之或不盈
体虚则用不竭比如井虚不曾满终日取
用不竭况道乎渊兮似万物之宗如万水
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朝东量不可测挫其锐解其纷道体道用
如此冲妙则自己底刚锐纷争外来底刚
锐纷争皆能挫解矣和其光同其尘身中
既冲虚则外貌必和同顺境矣湛兮似若
存体虚则用处常不昩吾不知谁之子不
昧底是谁应用象帝之先太极以前那个
苏敬静曰道冲而用之至象帝之先道在
天地间无一不有无一不在本为盈满然
道有理而无形人以冲虚而用之则有时
疑其不盈或云者疑之也冲虚用之即后
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章知雄守雌之意庄子曰雕琢复朴无为
名尸无为谋府无为事任无为知主此道
盈而用之以冲虚也万物之宗宗祖也万
物自无而生渊深也其渊深不可测为万
物之祖不盈则未能遽及乎亦似之而已
既曰或又曰似正以道非不盈用之以虚
则虚非真虚故曰或曰似锐才之露圭角
者挫之使无纷争之处缪扰者解之使散
和其光明之弸中彪外也和之而不使露
同其尘土之浮游污杂也同之而不欲异
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湛清也若存若士而似乎清不清也此皆
冲虚用道吾不知此为谁之子象肖也帝
天也其肖象实居天帝之先乃太极也太
极虚无也道本大极生天地然后生万物
万物自无而生即用之以冲虚亦当然而
然也首章以有无二名总道之要此章冲
盈对立总道之用则由无而玄由玄而又
玄妙不可及矣
拾遗圆师曰在光同光在尘同尘秉文此
章首尾言道挫锐解纷和光同尘下知者
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不言章言人体道者绝待玄同亦非与俗
雷同也
诸子旁證曰庄子夫道有情有信无为无
形可传而不可爱可得而不可见自本自
根未有天地自古以固存神鬼神帝生天
生地在太极之先而不为高在六极之下
而不为深先天地生而不为久长于上古
而不为老
石潭曰道冲而用之或不盈渊乎似万物
之宗冲虚也虚则不盈虚而不盈则不露
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不露则深矣故以渊乎言渊者深也虽云
不露而实为万物之宗焉似者不敢指定
之意言道不可名也宗乃祖宗之宗实万
物之所自出也言物自道出也挫其锐解
其纷和其光同其尘湛兮似若存此皆虚
而不盈深而不露之意挫其锐无圭角也
解其纷无外物之扰扰也和其光光藏而
不见于外也同其尘人不知其为皎皎也
此皆渊深而不露之意湛兮似若存湛澄
彻也似若虽存而似未尝存也吾不知谁
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之子象帝之先道为物之所出为物之祖
宗也不知此道又为谁之子乎盖就宗字
上又生此说谓道亦有所宗也而继之曰
象帝之先者帝天帝也象似也似乎在帝
之先也盖有名虽为万物之母而无名实
为天地之始天地自我出则道为帝之先
矣此言不但为万物之祖宗又为天地之
祖宗也此章皆指道体而言非指体道者
而言
道德真经集义卷之九
