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道德真经注卷之四丝十
天观道士李荣注
道经
善行无辙迹
七香流水之车动之者有辙千里浮云之
马跃之者有迹不疾而速云軿不蹍地不
行而至凤鸟本无迹言圣人垂拱庙堂不
遍周至之辙贤士销声丘壑不削孔丘之
迹也
善言无瑕谪
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言必有中千里应非法不言有何过也
善计不用筹策
筹策者以算物数以道观之物无不尽道
非于数宁用筹策也
善闭无关楗而不可开
门以关亦有闭有开若能以道制之无开
无闭是以理国者以道百姓无以窥窬修
身者以道声色无由开凿
善结无绳约而不可解
用绳之者有缚有解以道控制于四方善
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结也万国共戴于一人不解也修身者必
契于道故言善结抱一无离不可解也
是以圣人常善救人故无弃人
一物失所虑轸纳隍视人如子宁有弃乎
真圣演经以开化赴感以导凡以道济之
曾无遗弃
常善救物故无弃物
始终用道故言常庆及万方故言善德能
广济故言救通言一切故言物
是谓袭明
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善行五者人物兼济承道而用是谓袭明
善人不善人之师不善人善人之资
行与道合德能利物善人也人之仪表物
之楷模师也闇者求明明者不求于闇受
之以作役具之以束脩资也
不贵其师不爱其资虽知大迷此谓要妙
尊师重道贵也仁惠善诱爱也资之义当
贵爱也若师不爱于资壅玄流而不润资
不贵于师矣惠路而难反悟之者要妙昏
之者大迷也
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知其雄守其雌为天下溪
不谄不骄在于中平君子之行也不静不
躁处于中和入道之基也故知怀雄猛之
心者未可全真抱雌柔之性者不能志道
今知性雄而守雌则不躁不速亦知性雌
而守雄则不静不迟不滞两边自合中道
然行雄猛者众守雌柔者少故喻明溪壑
处下众流归之人士谦退道德归之
常德不离复归于婴儿
内无分别绝是非赤子之行也若常能守
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静恒与德合是不离也小则无情大则有
欲去大时之有识反小日之无知故曰复
归也
知其白守其黑为天下式
大白若辱大智若愚晦以安身斯为法式
常德不忒复归于无极
忒差也不以智耀人不为名害己内虽洁
白外实同尘立身者受禄无穷修道者成
真无极
知其荣守其辱为天下谷
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有官有爵荣也无位无名辱也能知居显
不骄而守卑辱可谓包含一切为天下谷
为天下谷常德乃足复归于朴
在贵如贱处荣若辱真常之德自然满常
德反归故言复朴也
朴散为器圣人以为官长是以大制无割
一气未分朴也三才有位器也自无形以
关有象故言散朴以为器天尊地卑之体
既著君贵臣贱之体亦明树之以君故云
官长统御万国故言大制上能子育下获
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不伤故言无割亦明圣人开不言之教此
即散朴为器也作真仙之主为官长也以
道摄物物无不归大制也慈能被物物得
以全无割
将欲取天下而为之吾见其不得已
夫无为无事可以摄天下也若以有事有
为吾见其不得已也
天下神器不可为为者败之执者失之
若乃与天下之善不私其利除天下之害
不处其功四海沐德以饮和万物从化以
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乐俗可以安大宝守神器若不知有为之
非而执之以为是则败失也
故物或行或随或嘘或吹或强或骡或接或
隳
夫有为之法有前可行有后可随一温一
寒一盛一衰聚之则接散之则隳若行有
为虽成必败若用无为能弊复成也
是以圣人去甚去奢去泰
奢泰者即有为之事也逐欲为甚心存侈
靡为奢极乐无厌曰泰圣人虚心知足去
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甚也见素抱朴去奢也忘欢而复乐足去
泰也
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
忠臣辅于君上贤相理于阴阳以道胜于
海内不以兵强天下下之事上犹以道佐
上自有道宁专用兵以道则彼此各安用
兵则互相侵伐一来一往故曰好还也
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
嘉禾不得植荆棘所以生此亦用兵之过
也
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故善者果而已不敢以取强
能用为善杀敌为果贼来侵我所以除之
不以国大兵强专用为是也
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
自大为矜取功为伐好胜不已示贤于敌
谓之骄故曰义兵王应兵胜忿兵死骄兵
灭善用兵者决定果敢不矜不忿不贪不
骄迫不得已从后应之义在除敌救人亦
非恃力好战矣
是果而勿强
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心定能不骄不矜行不得已者是果而勿
强也
物壮则老谓之非道非道早已
少而必长盛而必衰此物壮则老也明以
兵为强者兵败而必弱故言非道也是道
可以常行非道理宜先止也
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
精饰为佳祥善也兵者动有亡国失人之
患故言不善存者人之所爱亡者物之所
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恶有道之主不处好兵也
君子居则贵左用兵则贵右
经天曰文止戈为武其为用也彼此实齐
礼乐所以并行水火故宜难废用须得理
动必以时是以平居好生以左为重行兵
主杀以右为贵也
兵者不祥之器非君子之器
兵虽可用多有损伤是爪牙之所司非元
首之器用
不得已而用之恬淡为上胜而不美
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恬淡静也王者用师有征无战动不失静
故言恬淡不好用兵不以为美也
若美之者是乐杀人夫乐杀人者不可得志
于天下
君者人父母美兵好杀非谓养人
故吉事尚左凶事尚右
阳道贵生所以吉阴道贵杀故云凶也
是以偏将军居左上将军居右
偏将副军不当杀故居左上将阃外以行
诛故居右
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杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之
兵之所用义在救人哀失道悲其过杀古
者以慈用兵贵之以德贱之以器克敌之
后将军素服主丧行礼受吊也
道常无名朴虽小天下不敢臣
有名之物并悉无常今谓无名理归常道
朴本也臣贱也常道妙本非大非小非大
而能大虽大不可贵非小而能小虽小不
可贱也
王侯若能守万物将自宾
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天王诸侯若能抱道遐迩人物自然宾服
也
天地相合以降甘露
守道则功格四表无为则乾坤交泰非唯
天地相合抑亦德合天地德合天地既知
甘露降亦知醴泉出此有道之化也
人莫之令而自均
上如摽枝人如野鹿不须教令自然大平
也
始制有名名亦既有夫亦将知止
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自本自根生天生地始制有名也既得其
子以知其母子之依母天之理也故言知
止也
知止所以不殆
子依母物无伤害人依道理无危殆
譬道在天下犹川谷与江海
川谷上源而不竭必以江海为本以江海
为本复本而归江海明人从道而生还须
归道今不知归失于本也亦言人有道物
归之如川谷归江海也
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知人者智自知者明
闻而知之谓之圣见而知之谓之智然则
外难知者人也内难知者己也今鉴人而
知善恶智也照己而知得失明也知善就
君子如染芳兰知恶远小人如去鲍肆知
得尽之以忠贞知失除之以悔吝此乃明
智也若乃清重玄之路照虚寂之门知人
者识万境之皆空自知者体一身之非有
一身非有内岂贪于名利万境皆空外何
染于声色内外清静故曰明物我皆通故
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言智
胜人者有力自胜者强
夫用力者力大则胜人用德者德高则伏
物进德修业自强不息不溺于非斯自胜
也修道者忘怀则外物无害故曰胜人虚
心而仙骨日强故言自胜也
知足者富强行者有志
知分之人乐一瓢而为富贪利之者积百
万而为贫饰躬励己强行信道弥笃为有
志也
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不失其所者久
上乘所说本以教人依教修行不乖其理
也欲言不失其所理国者用之则国祚长
久修身者用之则性命长久
死而不亡者寿
国王有道天清地静人安神泰无复倾危
设令时遇灾衰运逢屯否居危而得安处
否而常泰以保于万寿故言死而不亡者
寿修道者以百年将尽之身获万劫无期
之寿此亦死而不亡也然物则百生有死
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人则有存有亡者皆为天也道则不生而
能示生虽生而不存不死而能示死虽死
而不亡不存不亡故云寿也但存亡既泯
寿夭亦遗
大道汎兮其可左右
夫虚舟汎而不系大道汎而玄通不系者
无滞于西东玄通者宁封于左右是以入
毫芒而遗小弥宇宙而忘大影见非一灵
化难常物无不应何为不可也
万物恃之以生而不辞
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物之得生皆赖大道道则信之以独化物
则称之于自然能生者不以为功所生者
不以为德真之至理不相辞谢也
成功不名有
道之生物得以生成功也能所皆忘故不
名有也
衣被万象不为主可名于小
生育普均覆载无二衣被也长而不宰不
为主也可言于小言不小也
万物归之而不为主可名于大
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万象轮回不出无形之表品汇终始会依
虚寂之中故曰归之可名于大言不大也
是以圣人终不为大故能成其大
圣人同大道之停育齐至理以忘功不滞
空有之端宁拘小大之域必定忘于小大
故言终不为大执则成小忘则为大不大
而大故言成其大也
执大象天下往
大象无形无形者虚无之大道大执专也
持也能持身庇玄德之影专心驻幽寂之
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门有道则物归故言天下往也
往而不害安平泰
油云布而万物润膏雨降而百草滋但以
被微物而有益是知归大道而无害无害
之理其致云何身神不动曰安死生泯然
曰平彼此玄通曰泰也
乐与饵过客止
五音之声乐也八珍之味饵也百年寄身
过客也止留也依也归往于道可以平物
情不悟少能依止乃留心于丝竹以此畅
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情依身于兰桂用兹适口不能执象欲泰
难乎
道之出口淡乎其无味
繁华者物情之所悦虚寂者人性不能安
情悦谓之为美不安呼之为淡也
视不足见听不足闻用不可既
既尽也目所见者色炫之于青黄耳所闻
者声惑之于宫徵心所贪者利昏之于珍
宝宝虽为利用有尽也声虽可悦聋不远
也色虽可爱盲在近也故知止乐饵者有
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斯患也然恬澹无为之道视虽不能见致
之者洞视无不明听虽不能闻契之者洞
听而更聪心虽不能计会之者运用而不
尽道俗之好如彼利害之涂如此
将欲噏之必固张之
将欲塞兑而闭门愚夫不服纵其开兑而
济事困而后已
将欲弱之必固强之
将欲息其雄猛之心纵其刚强之志柔弱
生徒刚强死行苦至当止也
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将欲废之必固兴之
欲衰而更盛物极而自反
将欲夺之必固与之
欲夺其恶恶行不除恶积灭身临时自悟
是谓微明
上之权道观之则未似施教究理则极有
潜资甚自微妙分明历然有益故谓微明
八十一章广陈化道而凡情有系所执不
同以实示之而不从将权化之令知返玄
教深远左右宜之权释辩于前实解彰于
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后欲噏敛之开经化之欲弱俗情强其仙
骨欲废邪志与之正道欲夺恶行与之善
业
柔弱胜刚强
权道顺之而不违故言柔弱必竟能制于
刚强故言胜也
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
脱失也鱼之游泳事藉于江湖圣人大宝
理资于利器鱼不可以失水失水则鱼亡
利器不可以示人示人则危殆故曰人可
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使由之不可使知之是知执权之道不易
其人
后文元阙
道德真经注卷之四
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