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道德真经注卷之二 丝八
元天观道士李荣注
道经
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生
日月回薄亏昃之运难停阴阳惨舒寒暑
之期易往万物于焉不足两仪所以独长
故摽天地之德问乎长久之由莫不彼无
心不自营生也言人若能法天地以无心
不自营以厚养仙骨冠金石以长存惠命
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络方圆而永固若不能泯是非以契道遗
情欲以凝真声色聋盲于耳目香味因爽
于鼻口形劳于外心疲于内则百年同于
朝露千金齐于暮槿故曰人之轻死以其
生生之厚是以轻死也
是以圣人后其身而身先外其身而身存
忌情息机者少逐欲乖真者多唯圣人能
知能行此行谦退以居物后德尊所以居
先存道于是外身身存自与道合也
非以其无私邪故能成其私
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凡情幽滞灵识疏通无至公之心有偏私
之行尊己而加物厚身而薄人欲先而不
能超物须存而报体已亡圣人无心欲居
物先自然在先无情欲得存固自然存故
曰成其私也
上善若水水善利万物又不争处众人之所
恶故几于道
理本深远难可侧知善人修道行亦微妙
故借于水以为喻焉水能润物道能济人
故言善利水则决壅任人道则大顺平等
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故言不争物多恶下人多爱上今水流趣
下道行谦退故言处恶几者近也水性与
道相近故取以为譬焉
居善地
水不择地随处俱流行道之人所居皆善
也
心善渊
水心静而明人心虚而鉴也
与善仁
水洽于物仁惠于俗
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言善信
水之鉴物妍丑不失其形仁者为言终始
不乖其实
正善治
大平莫盛于停水无偏不越于善人
事善能
水之无用不成君子何为不可
动善时
水冬凝夏溢不差其节君子相时而动不
失其宜也
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夫唯不争故无尤
水本无心人能虚己不与物争自然无过
也
持而盈之不如其已
欹器满而必倾奢侈极而必败若欲不倾
不败唯有不骄不盈
揣而锐之不可长保
尊则议廉则挫锐意出群为人所辱难长
保也
金玉满堂莫之能守
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金玉无趾自尔流行水火之灾莫之能却
盗贼之来难可固守是知贪而聚者失理
也积而散者合道也
富贵而骄自遗其咎
积货不能散乘贵以陵人咎自内生非自
外得
功成名遂身退天之道
阴阳递代凉燠推迁物无恒理天之常道
若贪荣不退必致危亡二疏所以见机四
皓于焉长往达于物理合于天道也
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载营魄抱一能无离乎
载运也营护也魄身神也一道也人者神
之车故言载身清则魂魄安心浊则真神
远绝虑以守神故言营灰心无有二故言
一智将道合神与形同故曰无离
专气致柔能如婴儿乎
一身心则纯和不散专气也得长生之道
致柔也未识阴阳之合无复是非之情能
婴儿也
涤除玄览能无疵乎
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浴玄流以洗心涤也荡灵风以遣累除也
内外圆静同水镜之清凝表里贞明绝珠
玉之瑕类也
爱人治国能无为乎
居上不能自化必藉于人化物理人事资
安静但有为而躁动者伤物也无为而安
静者爱人也
天门开阖能为雌乎
天有四时之门青门开而暄赤门开而热
白门开而凉黑门开而寒今之小人暑雨
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祁寒皆生怨嗟此不能静也阖闭也一门
开三门闭雌静也圣人神凝于太漠智寂
于虚玄死生否泰不能惊水火寒热不能
动
明白四达能无知乎
圣人智周万物明齐两曜四方皆照为四
达也照而常寂光而不曜遗识混心能无
知也
生之畜之
道生之德畜之圣人同道德之生畜长黔
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黎于淳化养庶类于自然
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
忘功德也上德不德是以有德忘德之德
深而且远故言玄也
三十辐共一毂当其无有车之用
辐外也毂内也内毂空故外辐凑之圣人
虚心亿兆归之无者空虚也车形虽有赖
无为用若车无空处其用不成今用本由
空故曰当其无有车之用借此为譬以况
理教教具文字为有也理绝名言为无也
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教之行也因理而明理之诠焉由教而显
理因教显无教理无所寄教藉理明无理
教何所说既知理教之相由足体有无之
为用
埏埴以为器当其无有器之用
作器必须知泥泥调则器可用修身理宜
鍊行行洁则道可成埏和也埴土也
凿户牖以为室当其无有室之用
为室内不空虚外无户牖其为用也不亦
难乎为道内既闇昧外复聋瞽以此求道
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理非易乎室开户牖有用也人生慧解道
成之
故有之以为利无之以为用
单有而无无有不得为利单无而无有无
不得为用明有因无以为利无因有以为
用既识有无之相因自知粗妙之相籍也
五色令人曰盲五音令人耳聋五味令人口
爽
目虽能见耽色不已丧其明耳虽能闻淫
声无倦失其听口虽能尝察味而后乖其
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养爽失也然盲以不见为义聋以不闻为
义有目而不见真人大圣盲也有耳不闻
希声之广乐微妙之灵音聋也口以知味
为用若贪俗味失于道味故言爽也
驰骋田猎令人心发狂
纵之于畋渔大康失业猎之于名声张毅
发病狂之大也
难得之货令人行妨
美色重宝难得也以此乱心伤行也
是以圣人为腹不为目故去彼取此
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虚心而内实为腹也反听而不盲不为目
也有累之业遣去也无为之道来取也
宠辱若惊
官高而虑危贱极而多耻皆惧也
贵大患若身
夫外其身者得失难骇贵其身者宠辱易
惊若也贵身即有大患故言贵大患若身
也
何谓宠辱起问宠为下
释答也宠为贵应言上辱为贱应言下令
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说宠则知有辱言下自明于上不能具出
略举也若依文而解俗爱荣华以宠为上
居上近危荣来辱及宠乃为下
得之若惊失之若惊
宠则荣来辱便枯至得之与失并悉皆惊
唯虚澹之人不骇其虑
是谓宠辱若惊
此结上义也
何谓贵大患若身问也吾所以有大患为吾有
身
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解也有身带荣悴之病兼生死之灾故云
大患也
及我无身吾有何患
虚己忘心无身也是夫患累起在于身身
苟忘也则死生不能累宠辱不能惊何患
之有
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下者若可托天下
太上贵德不贵身明王爱人不爱己苟能
知此则可以长久也若贵身而贱物爱己
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以憎人不能同天地之不仁齐日月而均
照则寄托而已
视之不见名曰夷
道远乎哉眼所不见圣人体之独见晓焉
名之曰夷夷平也大道甚夷坦然善谋也
听之不闻名曰希
大音希声耳所不闻圣人洞之独闻和焉
名之曰希玄教难遇希言自然也
搏之不得名曰微
大象无形难可搏触圣人玄悟了达虚无
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故言微微者机也无也动而应物机也妙
绝有名无也
此三者不可致诘故混而为一
希微夷三者也俱非声色并绝形名有无
不足诘长短莫能议混沌无分寄名为一
一不自一由三故一三不自三由一故三
由一故三三是一三由三故一一是三一
一不成一三是一三三不成三三不成三
则无三一不成一则无一无一无三自叶
忘言之理执三执一翻滞玄通之教也
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其上不皦其下不昧乘乘不可名复归于无
物
皦明也昧闇也乘乘犹泛泛也乘物以游
而无系也言乎至道不皦不昧不可以明
闇名非色非声不可以视听得希夷之理
既寂三一之致亦空以超群有故曰归无
无无所有何所归复须知无物无物亦无
此则玄之又玄遣之又遣也
是谓无状之状无物之象是谓惚恍
超有物而归无物无物亦无色视听而契
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希夷希夷还寂恐迷涂之未悟但执无形
示失路之有归更开有象无状之状此乃
从体起用无物之象斯为息应还真息应
还真摄迹归本也从体起用自寂之动也
自寂之动语其无也俄然而有摄迹归本
言其有也忽尔而无忽尔而无无非定无
恍然而有有非定有有无恍惚无能名焉
迎不见其首随不见其后
有也有前可接无也无后可追迎之不见
非有随之不见非无也
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执古之道以御今之有
御正也古道无为正也今道有为邪也圣
人持无为之道以正有为息浇薄之风反
淳和之化也
能知古始是谓道纪
玄古之道难知无为之风罕悟上御下以
正下从上以敬
古之善为士者微妙玄通深不可识
昔之道者难行也古之智士能修也道乃
机微要妙玄寂虚通行亦极细穷微不滞
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无壅行与道合不侧难知不可以言言言
之者非道不可以识识识之者乖真故云
不可识
夫唯不可识故强为之容
容相貌也夫道既难思行亦叵识恐来人
无因体道学者不知立行下文略举容相
以劝勖也
豫若冬涉川
履薄冰者恐陷在浮生者虑危兢兢不敢
为非勤勤唯知进道也
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犹若畏四邻
处俗行恶惊邻保以觉知志道从善惧幽
明以弹糺也
俨若容
为容唯事安然修道不宜妄动
涣若冰将释
春日丽而冰释玄风举而累销
敦兮若朴
厚而不薄实而不华
旷兮若谷
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谷之虚也容物而应声心之虚也怀道而
济俗
混兮其若浊
心无分别混也与俗和同浊也怀玉无染
握珠自明似浊也
孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生
安静也徐渐也夫息动于心而神自静莫
挠于水而浊自清行之者少故曰谁能
保此道者不欲盈
上来广陈道行以劝学人人能守之自得
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清静义存谦退不事满盈
夫唯不盈能弊复成
立身者不志满盈匡辅务存忠正虽老而
还少在弊如更新学道者虚心遗于声色
澡虑荡于纷累虽于朽身弊俗复得成于
真道也
致虚极守静笃
其性静而贞其行清而远守之厚者可得
虚极之道
万物并作
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凡物常人不能守无为以安静为情之动
作去真以从伪失本而逐末也
吾以观其复
复本也凡人失本而逐末离淳以入浇圣
人抑末而崇本反浇以还朴也
夫物芸芸各归其根
物亦人也根亦本也言人以一心攀缘万
境其事非一故曰芸芸圣人皆劝以反本
故言各归其根也
归根曰静
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在末所以轮回反本寂然不动也
静曰复命
近而为语强梁不得其死名之中夭虚静
保其天年是谓复命远而言之动则有生
有死失于真性静则不死不生复于慧命
也
复命曰常
有死有生故断不死不生故常
知常曰明
迷斯理者闇悟此道者明
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不知常妄作凶
知常信道所行皆善天祐人助故云吉背
道从邪纵情任意触涂妄作为失当人诛
鬼责故云凶也
知常容
知常达理等虚空无所不包故曰容也
容能公
正而无私
公能王
偏私不堪宰物公正自可君临也
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王能天
无心广覆运行以时
天能道
与天地合德共道齐真疏通无滞动皆合
理
道能久
道则自古以固存圣则永享无期寿也
没身不殆
没终也与天为期与道同久终于此身永
无危殆也
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太上下知有之
太上谓上德之君德既不德名亦难名但
以大人在上寄言大上而上怀道德于下
无所须下皆自足于上无所奉君臣上下
知有而已
其次亲之誉之
下德之君有为迹起未能忘言上则亲信
于臣下下则称誉于君上
其次畏之侮之
不能因万物之化任自然之性设刑法以
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威之故言畏令繁而下欺故言侮此下古
之化也
信不足有不信
夫为上也化之以道示之以信上能信下
下亦信上上若不能信下下亦不信于上
犹其贵言
此中古之时也未能忘言借言传意更相
亲誉是以重言
功成事遂百姓谓我自然
帝皇之道隆功成也无为之风著事遂也
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前历明三古言失道后德自淳至浇后重
结之欲示绝仁弃义反浇还淳也道浅易
睹德高难见今圣化既深神功莫侧日用
不知故言自然
大道废有仁义
夫重玄之境气象不能私至虚之理空有
未足议迎随不得何始何终乎盛衰无变
何废何兴乎纯粹之日彼此不隔于亲疏
静恭之辰上下不彰于贵贱自然符会未
待结绳蹈乎大方宁资书契时冥至一故
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言道兴行偏爱之仁用裁非之义浇薄斯
作不能行道故言道废时有浇淳道无兴
废
智慧出有大伪
昏昏默默道之极也昧昧晦晦行之至也
未能光而不耀故知饰智慧以惊愚竞是
非以先物是非迭起奸巧互生盗蹠履之
以为盗田成乘之而窃国斯大伪也
六亲不和有孝慈
父子兄弟夫妻六亲也彼此相须是非不
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作长短相形好恶斯起和以不和标称孝
因不孝立名也
国家昏乱有忠臣
羲农之时未闻股肱之节桀纣之日始称
关比之贤故知旭日丽天星宿无以照其
景时雨降矣浸灌无以著其功若君昏于
上臣乱于下有能内辅其君外静于寇忠
名显矣
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道德真经注卷之二
