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道德真经义解卷之四丝六
息斋道人解
德经下
洽人事天章第五十九
治人事天莫若啬夫惟啬是以早服早服谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长
久是为深根固蒂长生久视之道
外以治人内以事天皆莫若啬啬者无所
不啬之谓也谨与内闲与外内心不驰外
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心不起之谓啬故能早服内服其心外服
其形寂然不动则德有所积积于不积则
无不胜无不胜则无不治虽有国犹可也
人知其可以有国而不知可以有国者犹
其有本也本积既厚则其尘垢糠秕犹将
陶铸尧舜况其下者哉此所谓深根固蒂
治人事天之道
洽大国章第六十
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非
其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人
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亦不伤人夫两不相伤故德交归焉
治国者圣人之馀事不啻如烹小鲜虽恢
奇谲怪道通为一故其鬼不神非其鬼不
神使鬼而有神凡恢奇谲怪皆化而为道
道岂有伤人者乎本欲吾不伤人故其幽
至于鬼神皆不能以神伤物大而政治幽
而鬼神两不伤故人鬼之心交归焉非至
德其能如是乎
大国者下流章第六十一
大国者下流天下之交天下之交牝牝常以
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静胜牡以静为下故大国以下小国则取小
国小国以下大国则取大国故或下以取或
下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入
事人夫两者各得其所欲故大者宜为下
国大而能降以求物则物必交归之牝以
静而下物故牝常胜牡以大国而下小国
则必得小国以小国而下大国则必得大
国故大国或下小国以取小国或下大国
而取取者各获其心之谓也故大国不过
欲畜小国小国不过欲事大国夫如是而
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后两者各得其所孟子曰以小事大者畏
天者也以大事小者乐天者也乐天者保
天下畏天者保其国故大国尤宜为下
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不
如坐进此道古之所以贵此道者何不日以
求得有罪以免耶故为天下贵
奥者藏也道为万物之所贵如奥之能藏
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物贤者以道为宝故乐得其得不贤者非
道莫保故乐免其罪由其根于人心之自
然无使之者故言依于道则其美可市行
依于道则其尊可加于人苟非人心之自
然则言而不从行而不应矣由人各根于
道不幸而陷于不善则圣人亦何忍弃之
故立天子置三公非苟利其富贵也盖不
欲遂弃人于不善还以斯善道之而矣使
虽以拱璧以先驷马不如出一善言建一
善行使天下之人不失其善则其利岂小
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补哉由其以道觉民是谓坐进此道古之
所以贵此道者何也以其善者不日而得
其善使不幸而至于善则亦足以自免于
恶此岂不足以为天下贵耶
为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人犹难之故终无难
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为无为则己不劳事无事则人不烦味无
味则物不费世所谓大小多少者以形言
也圣人游于形器之外故大小多少等而
为一夫大小多少尚等而一之又况于恩
怨报施之间乎吾所为所施者惟德而已
岂知其有所怨岂知其有所报者哉既无
恩怨报施之别又无大小多少之异其于
天下之故岂有心于为之哉事必求易大
必由细自易而往则难者亦易自细而行
则大者亦细是以圣人终不为大而大必
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归之者由其无心也惟其无心于事故未
尝先事而期于物岂若世之小夫己未为
而先诺事至而多易先诺则必寡信多易
则必多难圣人于事未至则常若难之非
难之也不以我必于物故若难之惟其难
之故终无难
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散
为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫
末九层之台起于累土千里之行始于足下
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为者败之执者失之是以圣人无为故无败
无执故无失民之从事常于几成而败之慎
终知始则无败事是以圣人欲不欲不贵难
得之货学不学复众人之所过以辅万物之
自然而不敢为
圣人常安其所安故其安无不安而其持
无所持故曰易持以不持持其安傥有微
心之超自其未兆而谋之自其脆而破之
自其微而散之故无有挠其安者由持其
安于未有治其心于未乱譬如合抱之木
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生于毫末九层之台起于累土千里之行
始于足下于无为之中自然而为于无积
之中自然而积累日益去善日益积而圣
人未尝知也若有意为之即为败之有意
执之即为失之由其无为故无败无执故
无失世之于道所以难成而易坏者由其
有意于为之执之方其始若无所容其勤
及其终又不免于怠皆为之执之之咎也
使其始不为其始不执则求其勤且不可
得而况于怠欤此世所以几成而败也惟
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圣人以不欲为欲故未尝贵难得之货所
谓难得者不必金玉也身外之物皆难得
矣众人目过于色耳过于声吾以不学为
学收视反听复众人之所过以辅道之自
然而不敢为夫岂有为之执之病哉
古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多故以智治国国之贼不以智治
国国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓
玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大
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顺
夫所谓者不在耳目声色之间而世人目
视非色耳听非声为声色之所留碍而不
知见闻觉知有出于声色之外者今遽告
人曰尔之见闻觉知皆非真也则人孰不
怪且笑哉故道非明民将以为愚而怜之
可也夫民之愚留碍于声色不知自解吾
方示之以无为示之以澹泊且犹未悟而
况欲以智示之欤生民之患在于多智智
不以正其智为邪今吾未能觉其邪而又
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以智示之是反开其伪也故以之治国为
国之贼傥行其所无事而不开民之机心
机心不生则纯白备谓之国福不亦可乎
上之所行下之所效未有我静而彼动未
有我素朴而民多欲者是楷式能知楷式
是谓玄德玄德深矣远矣由其与物反是
故不可明民由其与道合是故谓之大顺
江海所以为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上民以其言下之欲
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先民以其身后之是以处上而民不重处前
而民不害是以天下乐推而不厌以其不争
故天下莫能与之争
圣人不得已临莅天下其视首出庶物与
在民上为何等事哉故有天下而能以言
下民能以身后民非忘天下者不能也是
以处民上而民不重不知其有君也处民
前而民不害不知其有民也惟其上下相
忘是以天下乐推而不厌盖吾之所取者
非民之所争也无为之为天下且不见其
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朕况欲与之争乎
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细也夫我有三宝持而保之一
曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能
勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今
舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死矣
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
肖者以形求也若以形求大虽至于天地
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要其所止也天下皆为我大似不肖夫惟
大故凡物不足以肖其似若有其似则吾
亦一物其细已久矣然吾之所以能成其
大者犹有三宝持而保之此其所能用大
也一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先此
三者非所以为大然用大者皆莫加焉夫
大不可以形求也大不以形而全其用故
其大有不可测夫唯慈然能救物物失其
所虽蹈水火赴白刃有所不辞非匹夫之
勇所能及也夫惟俭然后能施盖吾之所
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欲者愈寡则其所施者愈博非大而无当
者所能及也夫惟不敢为天下先然后遇
物而不折盖不为先则所为者皆应而已
应而不先动不自我我虽动而人不怨非
兴事造作者所能及也勇依于慈故其勇
不竭广依于俭故其广莫穷先依于后故
其先莫敌使徒用其勇徒用其广徒用其
先则不终朝其死矣夫兵者不祥之器苟
非以慈为本救民于水火之中使人知凡
所以杀人者皆慈焉吾未见其可也吾以
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慈救民则天亦将以慈卫之
善为事者章第六十八
善为事者不武善战者不怒善胜敌者不争
善用人者为之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极也
圣人身且不有而况于争由其不争凡所
应物者皆其不得已也故为士则不武当
战则不怒胜敌而不必与之争用人而不
必加其上故能以德服人而人亦乐为之
死是谓配天古之极也
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用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸
莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝故抗兵相加
哀者胜矣
卫灵公问阵于孔子孔子曰俎豆之事则
尝闻之矣军旅之事未之学也至于自言
则曰我战则克祭则受福孟子亦曰今之
诸侯苟行王政则邻国之民仰之若父母
率其子弟攻其父母自生民以来未有能
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济者孔孟之言不过如此老子曰不敢为
主而为客不敢进寸而退尺又曰兵者不
祥之器乐杀人者不可得志于天下推此
而言亦孔子之谓未闻孟子之为王政也
至于不得已而用兵则若无足而行无臂
而攘无敌而仍无兵而执此即孔子所谓
我战则克孟子所谓未有能济者圣人之
用兵每不得已岂有轻敌求胜之心哉若
我轻敌而必为之则是兵端自我苟有不
胜则民不直其上故以兵相加抗日持久
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而不暴用其民者必胜
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者
稀则我贵矣是以圣人被褐怀玉
大道甚易知易行而亦难知难行所谓易
知者无道可道无学可学无为可为无事
可事岂不甚易知甚易行者哉然至道不
可道而言语皆非学不可学而心动即伪
为无为而寂然不为者未必是事无事而
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终日事事者未必非此其所以为难而天
下莫知莫行也盖圣人言有宗事有君故
言在此而义在彼事虽是而心不同知言
之宗则言之差殊不同也知事之君则事
之差殊不必疑也夫惟人之无知是以不
我知夫唯不我知此我之所以为贵使我
之知不出于众之知则为我者亦不足贵
知不知章第七十一
知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣
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人不病以其病病是以不病
知者逐物故多伪不知者返本故近真人
能知不知为近真知知为多伪则为上矣
傥不知知之为伪而徒益其知则是以病
为药其病有不可胜言者惟知知之为病
是以不病圣人所以不病者以其知之也
民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至无狭其所居无厌其所
生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不自
见自爱不自贵故去彼取此
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夫欲人之畏爱者皆内不足而外慕者也
圣人足于内视人之喜不加益其不畏不
加损是以皆与之无为盖居物之上使人
畏己者易使人不畏己者难使我忘人者
易使天下兼忘我者难民不畏威非天下
兼忘我者不能也此岂非所谓道德之威
乎圣人之遇物随所遇而安故不狭其所
居不厌其所生盖知其所居所生者皆非
其实也我惟自厌故生亦莫吾厌由其自
知而不自见其有知由其自爱而不自贵
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其有爱使其有自见自贵之心则狭其所
居厌其所生有不能一日安矣
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天
之道不争而善胜不言而善应不召而自来
觯然而善谋天网恢恢疏而不失
人皆知勇于敢不知勇于不敢勇于敢者
蹈白刃也勇于不敢者蹈中庸也故曰白
刃可蹈也中庸不可能也以两者较之蹈
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白刃者有害而人轻其害蹈中庸者有利
而人不知其利此中庸所以为难者欤轻
于用勇人之所嫉天之所恶孰知其故虽
圣人犹难之况众人乎盖天之道不争而
善胜不言而善应不召而自来繟然而善
谋犹其恶于用勇也人自知其天之未胜
天之未应及来之未至谋之未定而言之
则强者或得勇者或胜盖有之矣要其后
而徐观之然后知天网恢恢疏而不失也
民不畏死章第七十四
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民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而
为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀
夫代司杀者是谓代大匠斲夫代大匠斲希
有不伤其手矣
此章言世之刑罚不足恃以为治也民不
畏死吾奈何以死惧之使民果畏死有为
奇者执而杀之则杀一人足以为治矣然
愈杀而愈不可禁则刑之不足恃也秦人
用法严其网密而奸宄不胜汉用法疏网
漏吞舟之鱼而天下归于汉此亦足以见
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矣天道福善祸淫是有司杀者于冥冥之
中不可逃也若必欲代司杀者杀如代大
匠斲未有不伤手者也
民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多民之难治以其上
之有为是以难治民之轻死以其求生之厚
是以轻死夫惟无以生为者是贤于贵生
上多取则下贫上有为则下乱必然之理
也我欲厚其生则不顾人之生我厚而彼
薄彼安得不轻死圣人之于生盖不得已
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彼视其生若无以生为也岂肯厚吾之生
而夺人之生哉是之谓贤于贵生
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强万物草木生也
柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者
生之徒是以兵强则不胜木强则共强大处
下柔弱处上
此章汎言柔弱之必生刚强之必死柔弱
虽非所以为道而近于无为刚强虽未离
于道而涉于有为无为则去道不远有为
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则吉凶悔吝随之则益远于道矣
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者与之天之道损有馀补不
足人之道则不然损不足以奉有馀孰能以
有馀奉天下惟有道者是以圣人为而不恃
功成不处其不欲见贤
裒多以益寡者天之道也裒寡而益多者
人之道也惟圣人又能以己有馀而奉人
不足故其能及万物不恃其能功盖天下
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而不居其功利泽施于天下而不欲其贤
唯有道者而后如此
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不
知莫能行是以圣人言受国之垢是谓社稷
主受国不祥是谓天下王
水无情尚以柔胜而况于物之有情乎书
曰尔万方有罪在子一人予一人有罪无
以尔万方三代尝以是德民矣此之谓受
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国之垢受国不祥
和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执
左契而不责于人故有德司契无德司彻天
道无亲常与善人
怨之不可以和犹火之不可寒水之不可
热若强和之亦必馀怨以此为善皆未足
也是以圣人治天下如执左契以求于左
契恩怨取于吾何心哉如契之合适于符
而已苟有不合不强其所无不责之也圣
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人之治天下如司契者之求合大小长短
彼觉有契自合其合而吾无容私焉若必
欲强通之是司彻非司契也天道亦然天
道无亲常不失善盖亦司契而已
小国寡民章第八十
小国寡民使有什伯之器而不用使民重死
而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无
所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服
安其居乐其俗邻国相望鸡犬之音相闻民
至老死不相往来
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小国寡民则什伯之才用什伯之才用则
大者弃矣民轻其生则远徙而不顾徙而
不顾则无所不为矣使有什伯之器而不
用使民爱其生而不远徙则虽有舟车无
所用虽有甲兵无所陈复结绳而治之犹
可也使民各甘其食美其服各安其安虽
邻里相望而不往来必其衣食足而无求
然后可以至此也
信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辩辩者不善知
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者不博博者不知圣人不积既以为人己愈
有既已与人己愈多天之道利而不害圣人
之道为而不争
言之信者不必美美者未必信言之善者
不必辩辩者未必善知之正者不必博博
者未必知圣人于道无分毫爱惜之心惟
浅狭者自以其浅狭而疑人以为未必信
未必善未必知或溺于美或惑于辩或流
于博皆不能有得也岂知圣人于道如海
之大施而不积既以为人而己愈有既以
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与人而已愈多恨世之人器量之微求于
我者狭不足以与之也亦如天焉利物而
天不害而物不争故曰乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
道德真经义解卷之四
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