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道德真经义解卷之三丝五
息斋道人解
德经上
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而
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愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄处其
实不处其华故去彼取此
上德不德则在仁而仁在义而义惟其所
之未尝执也下德不失德则仁之不可为
义义之不可为礼既已为之则不可得而
变故上德不失道道常无为而无为之之
心下德不失德德则有为而有为之之迹
矣上德无为仁是也仁近于道故曰人者
仁也合而言之道也仁近于道故亦无为
亦无以为降而为义义者宜也以义宜物
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则有以为为不失宜为而未失又降而为
礼礼者理也以礼理物苟莫之应而吾必
欲理之则有攘臂而仍之者盖不可得谓
之道可得谓之德德在人谓之仁仁不失
其宜谓之义义以正物谓之礼故失道而
德失德而仁失仁而义失义而礼自然之
次也自道五降而至于礼五降之后不足
观矣夫礼由乱而作因其有长幼无礼则
乱故立礼以救之然至攘臂而仍之则礼
亦随丧然则礼者乱之首也多知不足以
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为道由其多之惑乱本真知不从真浮妄
无实然则多知者愚之始者故礼为忠信
之薄而识为知道之华圣人处厚不处薄
贵实不贵华故常不失道本
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下正其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
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贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是
以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本邪非
乎故致数车无车不欲碌碌如玉落落如石
孔子曰吾道一以贯之一者何也天之清
地之宁神之灵谷之盈物之生侯王之正
极其致无不同知天之所以清即知地之
所以宁知神之所以灵即知谷之所以盈
知物之所以生即知侯王之所以正易曰
天下殊途而同归百虑而一致天下何思
何虑言其未尝不一也若不知一则必自
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异自异则绝物侯王绝物物亦绝之故贵
以贱为本高以下为基侯王自称孤寡不
谷此岂非知贵以贱为本耶轮盖辐轸会
而为车物物有名而车不可名仁义礼智
合而为道仁义可名而道不可名赏罚刑
正合而为治赏罚可名而治不可名苟有
可执使其迹外见贵者如玉贱者如石皆
可以指名而人始得而贵贱之矣
反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下万物生于有
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有生于无
天下万物生而为有目有反无然后为道
故曰反者道之动天下之有皆生于无有
则必强反强为弱则可以渐求于道故曰
弱者道之用反者自有而求无弱者致无
而求道
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有
之明道若昧进道若退夷道若类上德若谷
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大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝
大方无隅大器晚成大音希声大象无形道
隐无名夫惟道善贷且成
上士闻道虽众人讥诋不能使之不勤中
士闻道虽不能无信亦不能使之无疑下
士闻道虽圣人复起不能使之不笑盖胶
于有者天下皆是彼方以有为实今遂告
而有之非实而无之为真其谁不疑且笑
故不笑不足以为道亦理之当然不足怪
也上士之勤非能勤也有见而勤下士之
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笑非故笑也无见而笑上不至于勤下不
至于笑不能无见而又不能信其所见虽
使之不疑不可得也古之立言盖有之矣
明道者自明非色之明外不得而见其明
故曰其明若昧进道者自进非力之进外
不得而知其进故曰其进若退夷道无所
不平彼以彼之平犹吾平也故曰若类上
德无所不容彼虽恢奇谲怪而吾以一视
之故曰若谷大白不污其性苟性不污和
其尘皆可也故曰若辱广德必有见于大
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苟见于大虽欲使之息不可得也故曰若
不足建德者内立自性自性有立则接物
必简故曰若偷质真者不循于外外不徇
则惟吾所之故曰若变大方无隅非廉隅
可得而察也大器晚成非成不成可得而
尽也大音希声非声音可得而知也大象
无形非形器可得而执也中下之人方役
其所见以议吾之迹以实昧实退实类实
辱实偷实渝其不侮笑者几希矣盖大道
无名隐而不可见至其贷以曲成乃其小
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小者尔非其实也上士知其无名略其贷
而识其大故亦不可以议其名中下之士
执其贷且成者以议全此其所以愈议而
愈非也
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶惟孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益益之而损
人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将
以为教父
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道生一方其为道则一亦未生一既不生
则安得有二无二则一不散故所以谓之
不二言其未有一也及其有一即有二有
阳即有阴有阴有阳则又有阴阳之交故
有二则有三至于三则无所不有矣万物
抱阳一也负阴二也阴阳交而冲气为和
三也万物孰不具此三者然要其本则必
归于道道者未有一之谓也由其本生于
道故末而不失道是以天下之物或损之
而益或益之而损孤寡不谷而王公以为
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称盖损之生益也物之强梁者不得其死
盖益之生损也夫惟损益同源故自损则
必益自益则必损圣人未尝益而自以孤
寡不谷为称盖欲使人知强梁者不得其
死也是谓人之所教我亦教之亦其应世
之迹不得不然欤
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾以是知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
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物本非物坚者伪体也虽天之至坚其极
必归于无今天下之至柔已能驰骋天下
之至坚况于无之真岂不足以破有之伪
乎故无有能入无间无间者蹈水火入金
石其精不亡之谓也无为之为其为以道
不言之教其教以天故无有能及之者
名与身孰亲章第四十四
名与身孰亲身与贷孰多得与亡孰病甚爱
必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可
以长久
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名不亲于身货不多于身得不偿其亡而
世人每贪于名溺于货徇于得者由其无
所见也我爱于物爱多则我费物藏于我
物众则我劳小则辱大则危有不可胜悔
者君子则不然知物之备于我自反而足
故于外无求虽欲辱之不可得也知吾之
所止止于至道故非道不为虽欲为之不
可得也是以为常常故能久
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大
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直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清净为天下正
成与缺冲与盈直与屈巧与拙辩与讷皆
物之形似者也惟道无名以形求之皆不
可得故虽成若缺虽盈若冲虽直若屈虽
巧若拙虽辩若讷盖其成不以形其盈不
以器其直不以壮其巧不以心其辩不以
口故世以形似求之皆不可得也盖世之
言道术未有不偏如躁胜寒而不可以胜
热静胜热而不可以胜寒要其各有所止
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也惟清静无为虽不求胜物而天下之物
莫能胜之故曰清静为天下正
不出户章第四十六
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
出三求天地者求其形也天地不可以形
尽而可理尽故其出弥远其知弥少若知
其理之在此则虽闭户可也圣人知不在
形故不必行名不在色故不必见成不在
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事故不必为
天下有道章第四十七
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
天下有道则能使兵为民天下无道则能
使民为兵人能知道则能使色为空人不
知道则能使空成色可欲者爱也不知足
者取也欲得者有也由爱生取由取生有
众有横生遂为无穷之咎若知取不必外
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是谓知足知足则无不足矣
为学日益章第四十八
为学日益为道日损损之又损以至于无为
无为则无不为取天下常以无事及其有事
不足以取天下
为学所以求知故日益为道所以去妄故
日损知不极则损不全故日益者所以为
日损也若损之又损妄去直全则无为矣
至今无为则凡有为未尝不无此又未易
以损益论也及其无为之至虽取天下而
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有之尚犹不见其事若以有事取之取一
物尚不可得而况今取天下乎
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾
亦信之德信圣人在天下怵怵为天下浑其
心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
甚矣心之为天下害也庄子曰贼莫大于
德有心而心有眼盖心之为物潜天而天
潜地而地无远不至而世人但以分别为
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心分别心生妄有所见遂丧其全此庄周
所以谓之贼也圣人之心常与道俱道无
所不在吾心亦无所不在故无常心及其
出而应世知其相从于妄故取舍之心未
尝生也善而吾从而善不善亦吾从而善
于天下无不善是谓德善信亦吾从而信
不信亦吾从而信于天下无不信是谓德
信怵怵然常恐天下之人德有心而心有
眼穿凿取与不见大全故每为天下浑其
心百姓用耳目所接者为明而不知其非
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明也圣人皆孩而畜之使不为非明所乱
然则非明者岂释氏所谓无明者欤
出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生动之死地十有三夫何故以其生生之
厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被
甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所
容其刃夫何故以其无死地
性无生死出则为生入则为死有生则必
有死有出则必有入物之所不能免也今
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以一人之身言之自少至壮生之徒者也
自壮至老动而之死者也自老至死死之
徒者也若以十计之则生之徒十有三死
之徒十有三动而之死者十有三人自壮
以上皆趍于死是生之徒止有十三自动
而之死以至死之徒合十有六凡如此者
何也以其生生之厚也自爱其生而不爱
物之生凡可取以厚其生者无不为也犹
其生生愈后故其趍死愈速善养生者则
不然知生无生既知无生则死不可得死
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不可得则兕无所投其角虎无所措爪兵
无所容刃虽有生亦不生既知不生则知
所谓不死矣
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而
常自然故道生之德畜之长之育之成之熟
之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰
是谓玄德
物非道不生非德不畜自其有形以至于
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势长莫不以道德为主道之尊德之贵至
于此极矣然不自尊其尊不自贵其贵其
施于物非有心于物也莫之命而常自然
自然而生自然而畜凡所以长育成熟以
至于养之覆之莫非自然者由其自然故
未尝望物之报生不辞劳施不求报是谓
玄德
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既知其母复知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其
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门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
是谓袭常
道为物母物为道子古之得道者能使子
母不离而道物为一盖物从道出物不异
道子从母出子不异母物不异道而世欲
弃物以求道子不异母而世欲弃子而求
母本不异而自异之是以终不得而一也
使人知物即道子即母知之守之则左右
逢其原有不难者凡物不自道而用物以
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遗道者以人开其兑也兑者突也穴其突
以济其欲心荡而精衰则物随而丧必闭
其兑塞其门神不外出旋元自归自然子
母不离道与物一矣古之至人保其身而
身存者用此道也人之患在于不谨其小
不养其微若自小而谨之自微而养之虽
小必明虽微必强故曰见小曰明知柔曰
强明者本也光者明之所自出也元明为
本其末分而为视为听为觉为触者皆其
光也道自本流于末学自末求其本故曰
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用其光复其明是谓袭常常即本明光自
明而光今以光归其明故曰袭常
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道惟施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食财货有馀是谓盗誇非道也
哉
道不在知知者邪思也真道必明明而非
知知不可及故施之不尽用之不穷使我
介然以有知之心而行大道所知有限而
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道无穷怵怵然恐其施之不足是谓惟施
是畏盖大道甚夷而民好径好径者知之
为贼也使行于无知则凡所见闻无非道
者岂不荡然广大心逸日休哉后世不然
朝甚除除者治也除治其朝廷则外饰者
至矣田甚芜则心不治仓甚虚则行不修
方且服文彩以眩人带利剑以威众积饮
食财货而无所用之是谓盗跨如此则去
道远矣
善建者不拔章第五十四
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善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之
于乡其德乃长修之于国其德乃丰修之于
天下其德乃普故以身观身以家观家以乡
观乡以国观国以天下观天下吾何以知天
下之然哉以此
建事功者事过即已怀财利者利散即亡
然使人如子孙祭祀不辍者非建道抱德
者不能至也圣人以真道修身推其馀以
治家以及其乡于其国于其天下然圣人
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以身观身而意不在一身以家观家而意
不在一家以国观国而意不在一国以天
下观天下而意不在天下各随所寓因以
所寓而观之在易之观曰观盥而不荐有
孚颙若下观而化盥而不荐以诚而不以
物也其效至于下观而化所谓以天下观
天下则下之化之有不疾而速者矣
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子毒虫不螯猛兽不据攫
鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
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䘒作精之至也终日号而不嘎和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物
壮则老谓之不道不道早已
此篇言毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏详
其本文前后皆然赤子然以此三物为不
害赤子世固疑之子由尝云虎畏不惧己
者东坡云世未有见虎不惧则斯言有无
无以见之又言有妇人置二儿沙上而浣
衣于水虎自山上驰来二小儿戏沙上自
若虎以首抵触庶几一惧而儿痴不知怪
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虎亦卒去所谓猛兽不据岂若此耶然至
于手无执而自固阳无欲而自作号终日
而不嗄是孰使之然哉由其气全精一和
之至阳之极也人能养其气致其和使其
和不以壮而衰是之谓常常者物之自然
非有能作者知常为常是之谓明知明为
常明而益明是谓益生益生曰祥心能使
气气不役心强不在物是为直强凡物壮
则必老自壮以往失婴儿矣孟子曰大人
者不失赤子之心者夫失赤子之心皆为
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不道不道早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得
而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得
而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下
贵
世之所有皆为梦境故知者不言知言之
未尽也世之昧者以梦为实譊譊诵说终
不离梦故言不知由其见之未至也塞其
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兑谨其出也闭其门闲其人也挫其锐者
治其内也解其纷者理其外也和其光者
抑其在己也同其尘者随其在物也无出
无入无内无外无己无物是谓玄同既得
其同谓之亲而远谓之疏而近谓之利而
不喜谓之害而不惧谓之贵而不高谓之
贱而不下凡物不足以名之故能为天下
贵
以正洽国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
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知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多
利器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我
好静而民自正我无事而民自富我无欲而
民自朴
我以正治人由人之本正也以奇用兵由
兵之本奇也以无事取天下由天下之本
无事也凡我之应物者岂以我哉亦由物
而已矣古之圣人能以天下为一身中国
为一人者由其治自心出也我多忌讳则
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禁防必设禁防既设则民安得而不贫我
以利示民则民多趍利民既趍利则国安
得而不昏我以巧示民则民多技巧技巧
既胜则奇物安得不滋我以法治民则民
亦窃法以自便上下相冒则盗贼安得而
不多圣人示以无为示之以好静示之以
无事示之以无欲天下各以其所示者报
之故曰民犹草也草上之风必偃
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸
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兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无政邪
正复为奇善复为訞人之所迷其日固久是
以圣人方而不割廉而不害直而不肆光而
不耀
其政闷闷若无求于民而民不以巧应上
故其民醇醇其政察察若有得于己而民
以巧求免故其民缺缺天下之事祸福之
相为倚伏所从来久矣政闷闷者无得在
我而有得在民政察察者有失在民而有
得在我我得则彼失我福则彼祸故自然
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之理也昧者不知理道之正专以察为明
以求侥倖之福遂使正复化而为奇善福
化之而为訞人之迷其日久矣是以圣人
方而不割廉而不害直而不肆光而不耀
赏罚刑政盖有设而不用其极则能使其
奇者反而为正訞者变而为善故曰教化
之行引中人而纳于君子之域教化之废
引中人而陷于小人之途此不可不知也
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道德真经义解卷之三
