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道德真经义解卷之一丝三
息斋道人解
道经上
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名无名天地之
始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲
以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄
之又玄众妙之门
常者不变之谓也物有变而道无变物之
变至于念念迁谢俯仰之间未尝少停至
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所谓道则无始无终天地有尽而此道无
穷是之谓常常之为道不可行而至亦不
可名而得使其可行即非常道使其可名
即非常名自未始有天地而真常之理已
具于无名之初故无名为天地之始及天
地既判高女之名生万物自是而滋故可
以名者物之母也圣人体真常之道以出
入于有无之间故妙者大道也无也徼者
小道也有也吾欲观其妙则与妙同入而
归于无吾欲观其徼则与徼同出而游于
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有妙即徼徼即妙有即空空即有其本同
其末异故同谓之玄不独此也至于玄之
又玄即能使众徼之间无非众妙是谓众
妙之门言其于徼妙有无之间无埬泽而
皆妙也
天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善矣故有无之相生难易之相成长短
之相形高下之相倾音声之相和前后之相
随是以圣人处无为之事行不言之教万物
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作而不辞生而不有为而不恃功成不居夫
惟弗居是以不去
老子五千言上可以通于妙下可以通于
徼以之求道则道得以之治国则国治以
之修身则身安其言常通于是三者此其
所以微妙玄通深不可识者欤此章言吾
之本性自未始有物孰为美孰为恶孰为
善孰为不善及有生既立形名遂分人皆
知美之为美然而不知恶之名已从美生
人皆知善之为善而不知不善之名已从
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善超盖天下之物未有无对者有无之相
生难易之相成长短之相形高下之相倾
音声之相和前后之相随有其一未有无
其二圣人知之必立于物之先顺物自然
为无为之事行不言之教不取善不舍恶
未尝执一未尝不一终日为未尝为终日
言未尝言是以万物并作吾从而与之作
作而不辞万物并生吾从而与之生生而
不有方其有为非我之为顺物而已故为
而不侍及其有功非我之功应物而已故
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功成而不居由其不居于末而居于先以
吾所居者不可得而去是以物不能去
不尚贤章第三
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虚其
心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲
使夫知者不敢为也为无为则无不治矣
有矜有代即为尚贤有爱有取即为贵难
得之货有见有色即为可欲以一身言之
心为君耳目鼻口手足支体为民上有所
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好下必有甚焉者我以矜代先民则民各
矜其能矜而不已则其势必至于争我以
爱取先民民各取其取取而不休则其极
必至于盗我以可欲为心贪得不止凡有
见于前动于目无不欲得则其极必至于
乱是以圣人虚其心弱其志强其骨实其
腹夫心与志人之道也骨与腹天之道也
圣人天而不人众人人而不天所谓天而
不人者心犹腹也志犹骨也传曰愿以小
人之腹为君子之心属厌而已盖易足者
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腹难足者心圣人在天者其实如腹其坚
如骨莫知所以实而实莫知所以坚而坚
既实且坚则心不期虚而虚志不期弱而
弱矣众人则不然一于人而不天故争夺
取与心志内强心狂则贪愈取而愈不足
是腹未尝实也志满则怠怠则不足与有
然是骨未尝强也圣人内守既明外不足
以动内是使民无知无欲也夫有知则必
杂有思则必邪物之所不能免圣人知不
杂思不邪我能知知知不能为主是谓知
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者不为所知既真所为不乱故知亦无知
为亦无为以此施之国施之身则无不治
道冲章第四
道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其
锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不
知谁之子象帝之先
道冲虚而妙迫而取之若不可得故曰或
不盈然其深妙愈用而愈不穷物物自道
而道未尝物故曰似万物之宗古之学道
者未尝有进而必为之志挫其锐者不必
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为也未尝有畏而不为之心解其纷者无
不为也未尝取善而为美和其光者不取
善也未尝恶恶以为非同其尘者不舍恶
也湛然自住而不住于湛然故似或存吾
不知其始故不知谁之子吾不知其先故
象帝之先
天地不仁章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动
而愈出多言数穷不如守中
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大仁不亲虽若不亲而其仁无不遍小仁
亲亲虽若亲亲而其仁有不遍矣故天地
之于万物圣人之于百姓初非物物而亲
人人而爱如已祭之刍狗若用非用若弃
非弃若贵非贵若贱非贱其视物如刍狗
其自视如橐籥虚而不屈动而愈出橐籥
不自知其生风风亦不自知生于橐籥故
愈动而愈无穷傥必欲以仁亲物则仁必
不遍傥不以虚应物则应必不周今以言
求言尚将恐竭而况欲以一身观万物哉
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不若中虚内守时然后言吾不知其言故
言满天下无口过
谷神不死章第六
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根
绵绵若存用之不勤
神藏于体犹山之藏谷故曰谷神虚以实
为体实以虚为用谷神无体寓于有体而
不死者犹其致养于玄牝也玄者天也于
人为鼻牝者地也于人为口鼻以虚而纳
天气口以虚而食地精故玄牝之门出入
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精气人之所以不死者以其根本天地也
若能知其节制因其自然以不用用之常
使绵绵若存犹谷之虚则神动天随无不
应也
天长地久章第七
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其
身而身存非以其无私邪故能成其私
天施地生施生之道在天地未尝一日舍
田其施物不已其生物不测天未尝爱其
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施地未尝息其生是之谓不自生由其不
自生万物恃之以生故能长生圣人亦然
知此心不变不坏浩然与天地同流故于
此身无可爱者一心之运知无不为举措
之间无非善利犹其所得以非身为身故
天下之有身莫我若也是谓后其身而身
先外其身而身存人所以不能成物者以
其自私也我无自私故能成人之私物得
其私我得其得是谓两得
上善若水章第八
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上善若水水善利万物而不争处众人之所
恶故几于道居善地心善渊与善人言善信
正善治事善能动善时夫惟不争故无尤
上善利物不择处所苟有物吾斯从之故
其善若水上而雨露下而江河不择地而
处不择物而施虽污秽之所无所不周处
众人之所恶故几于道圣人之利物亦然
居不择方故所至于善地心不自私故所
蕴为善渊施不择物故所与为善仁口无
择言故所言为善信循理而行行无不正
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故其正为善治无心于事事无不成故其
事为善能未尝有动动必中节故其动为
善时盖众人所趋圣人之所弃圣人之所
有众人之所无未尝与物同途故我未尝
有争于人而人亦无尤于我
持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金
玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成
名遂身退天之道
知其盈而持之不若未尝盈之为善也知
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其锐而揣之不若未尝锐之为得也知盈
而持知锐而揣已为不善而况盈而不持
锐而不揣者乎盈而益贪锐而益骄金玉
满堂不知其止富贵而骄未能骄物先丧
己心是为自遗其咎四时之运功成者退
天道犹此况于人乎
载营魄章第十
载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿
乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎
天门开阖能为雌乎明白洞达能无知乎生
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之畜之生而不有为而不恃长而不宰是为
玄德
载者初也营者造也魂者人之阳魄者人
之阴自初造魄抱魂于魄能使魂魄相抱
一而不离乎婴儿者阳气未散内和以柔
非婴儿之能然乃专气之效不期致而致
之故专气致和一而不杂能如儿子乎超
然玄览非不善也然此心未忘则不足以
语道故能涤除玄览使之无疵乎以爱爱
民爱始不周以事治国国始不治清静临
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民民将自化故曰能无为乎阳动而开阴
静而阖一开一阖变化所出然动而不已
必穷动已而阖守静养动故曰能为雌乎
内外明白中心洞然虽不涉事为然犹为
静尘所累必能自知无自然后知不为碍
故曰能无知乎圣人于物生之若父母畜
之若子孙然生而不取以为有为而不恃
以为功长而不自以为主非体玄德不能
矣
三十辐章第十一
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三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用
身为有神为无神藏于身以虚用实故耳
非虚不闻目非虚不见鼻非虚不嗅口非
虚不纳身非虚不触故利虽在实用则在
虚如三十辐以为毂非虚则毂无以运埏
埴以为器非虚则器无以容凿户牖以为
室非虚则室无以明耳目鼻口集而成身
然五官非虚不用神非虚不舍虚之为用
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大矣哉
五色令人章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行
妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
目能视色然目以色盲耳能听音然耳以
音聋口能尝味然口以味亡田猎驰骋取
货无厌皆由心能取而生然亦由能取而
丧盖神藏于内而耳目心口分神之用为
视为听为尝为知若视不出色是以色夺
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视也听不出声是以声夺听也尝止于味
是以味夺口也心止于取是以取夺心也
四者夺于物则目犹盲也耳犹聋也口犹
爽也心犹狂也曷若返而求之使见不以
色见见为目闻不以声闻闻为耳尝不以
味尝尝为口知不以心知知为心是以圣
人为腹不为目腹者受而不取纳而不留
易足以无情非如目之无厌愈见而愈不
足也目驰于外腹止于内圣人专内而忘
外故去彼取此
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宠辱若惊章第十三
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱辱为下得
之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大
患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无
吾有何患故贵以身为天下者则可寄于
天下爱以身为天下者乃可托于天下
何谓宠辱若惊中庸曰君子素其位而行
不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行
乎贫贱是以君子无入而不自得夫宠与
辱皆非吾素得宠若惊恐其辱之将至也
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失辱若惊恐其宠之方来也故畏宠如畏
辱得宠如得辱故曰辱为下知其皆自外
来也何谓贵大患若身孟子曰入则无法
家拂士出则无敌国外患者国常亡然患
者为吾有身及吾无身则又何患身未可
无思其不思则大患必有患未可免思其
可免则吾身不亡惟贵大患如贵吾身然
后可以免患不独此也故贵天下如贵吾
身然后可以寄天下爱天下如爱吾身然
后可以托天下盖以大患为身患然后可
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以保身以天下之患为身患然后可以保
国
视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一其
上不皦其下不昧绳绳不可名复归于无物
是谓无状之状无物之象是为恍惚迎之不
见其首随之不见其后执古之道以御今之
有能知古始是谓道纪
视之不见不可以色求也听之不闻不可
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以声取也搏之不得不可以形索也既不
为色形器之所囿则所谓元明者乃一精
明耳方其未散混而为一虽寄于明而不
可谓明故曰其上不皦虽不可谓明亦不
可谓不明故曰其下不昧未尝须臾可离
可去也故曰绳绳不可名虽归于无物不
可谓之无物故曰无状之状无物之象是
谓恍惚恍惚者出入变化不主故曰常之
谓也其来无始故迎之不见其首其去无
终故随之不见其后试执古道以御今有
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则今犹古也以今之犹古则知古之犹今
是谓道纪道纪者无去来古今之谓也
古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不
可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏
四邻俨兮其若客涣兮若冰将释敦兮其若
朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以静之
徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲
盈夫惟不盈故能弊不新成
士之微妙玄通者其遇物若冬涉川不果
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于行也若畏四邻不果于知也俨若客不
自以为主也涣若冰释不自以为固也敦
兮若朴不自以为文也旷兮若谷不自以
为实也浑兮若浊不自以为清也人见其
似浊矣静而观之久则徐清人见其安于
不为矣动而试之则徐生惟圣人然后能
养清于浊养动于静故常清常动而未尝
盈言其得所养也惟其得所养故能以弊
为新以常为变若以新为新则其成不终
日而竭矣
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致虚极章第十六
致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物
芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰
常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆
虚者道之极静者道之始故于静言守于
虚曰极盖言学道者笃于守静以为本极
于至虚以为成方万物并作吾不与之俱
作而徐观其复所谓复者穷理尽性以致
于命也凡人必假四大以成体地坚水湿
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风动火煖相合为身方其芸芸驰驱四大
与物皆迁不知其复也及风火既离地水
渐坏则此觉知依何而住乃知此觉外缘
既散止归自心心为身根由有妄想养成
客慧故有尘劳不能自静妄想既除客慧
自息吾之心体本自湛然是为归根归根
曰静是谓复命命者吾之天也既识其天
则不变不异知其不变是之谓常人之所
以妄作者盖由客慧流转不知自心流转
不停而生祸害若以本静元明照知客慧
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不取流转识之常常是之谓明内体至常
譬如虚空不拒群相如是则容物物自容
非去非取如是则公公则王王则天天则
道道则久愈久而愈尊愈大而愈光明故
没身不殆夫自归根至复命非守静者不
见至若自容至久则非虚极者不能此首
章所以先言之
太上章第十七
太上下知有之其次亲之誉之其次畏之其
次侮之信不足有不信犹兮其贵言功成事
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遂百姓皆谓我自然
上德下知有之而不能识之其次亲之誉
之则识之矣其次亲誉不足则从而畏之
其次畏之不足则又从而侮之矣盖不亲
即畏不畏则侮自然之道夫下之所以不
信其上者非必下之过也由信不足于上
故使之疑于下而不足怪圣人自信既笃
犹兮不言及其事成功立百姓莫知其所
以致之虽欲不信之有不可得
大道废章第十八
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大道废有仁我智惠出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣
道散则降而生非伪胜则反而贵道降者
道之微而反者衰之极也方道之未散仁
义潜乎其中不可分别指数及其喣喣为
仁而人以煦喣怀其仁孑孑为义而人以
孑孑怀其义使大道之行以公天下则仁
义又何足以进于其前哉不幸而又有小
智小惠者切仁义而行之则伪自此滋乱
自此始是之谓降而生非及其末流人伪
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既多无非非者群非之中稍有自异于是
从而贵之故六亲不和然后知有慈孝家
国昏乱然后知有忠臣是谓反而贵道方
其散则见其似而忘其全及其衰则荡然
无馀而贵其似此其所以每降而愈下也
绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝
巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令
有属见素抱朴少私寡欲
圣者不自以为圣智者不自以为智使圣
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智而可绝皆非圣智也仁者不自以为仁
义者不自以为义使仁义而可绝皆非仁
义也大巧不见其巧大利不见其利使巧
利可绝皆非巧利也圣人用其实不取其
文故其见于外者无其形众人窃其似以
乱其真故令见于外者有所属无其形者
利物而物不知有所属者徒足以乱天下
而已圣人恶伪之足以乱真故欲绝其本
原以救末流之弊使天下之人不复怀利
心而窃圣智之行假仁义而弃孝慈之实
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用盗贼而弃巧利之便惟以素朴先民民
见其见素抱朴则不敢以文欺物不以私
欲示民民见其少私寡欲则不敢以文自
欺
道德真经义解卷之一
