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道德真经衍义手钞-元初期-王守正卷六

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道德真经衍义手钞卷之六量四
　　　　五峰清安逸士王守正集
　　　曲则全章第二十二
曲则全枉则直洼则盈弊则新小则得多则
惑
　衍义云蔺相如屈于廉颇是也
　钞廉颇兰相如同仕于赵颇位在相如之
　下因怒曰吾有功于国而居相如之下吾
　所耻也途见相如吾必辱之相如知其言
　常引车以避之其从者怪而问之曰相国
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　不畏强秦而惧廉颇何也相如曰秦所以
　不敢轻赵者畏吾与颇将军而已吾若与
　颇将军相遇两虎既斗势不俱全赵国之
　危秦国之利也吾所以避者存国耳岂私
　于身乎颇闻之负荆肉袒而谢焉此乃彼
　必惧而自修整以己之直能正于曲之效
　也
　衍义云人有贤才而能支离其德
　钞庄子人间世云支离疏者颐隐于脐肩
　高于项会撮(头发/也)指天五管(五/脏)在上两髀
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　为胁挫针治繲足以糊口鼓筴(初韦切/栎蓍也)播
　精足以食十人上徵武士则支离攘臂于
　其间上有大役则支离以有常疾不受工
　上与病者粟则受三钟(六石四/斗曰钟)与十束薪
　夫支离其形者犹足以养其身终其天年
　支离其德者不彰其用不显其名人能体
　此修身岂不能保其常名哉
　衍义云易曰易简而天下之理得矣
　钞系辞上云易简而天下之理得矣(注天/下之)
　(理莫不由于易简而天下/万事之理并得其宜矣)
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　衍义云庄子曰文灭质博溺心
　钞庄子缮性篇云知不足以定天下然后
　附之以文益之以博文灭质博溺心(疏云/博学)
　(而济世不知质是文之本文华则隐灭于/素质博是心之末搏学则没溺于心灵唯)
　(当绝学而去文方/会无为之美也)
　衍义云列子曰学者以多方丧生
　钞列子说符篇云心都子曰大道以多歧
　亡羊学者以多方丧生(卢注羊以喻神守/神不失为道也一)
　(失其羊而奔波歧路不可得矣但守其神/为无丧无得而为无待也多方于仁义亦)
　(若是/矣)
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　衍义云庚桑子曰万人操弓共射一雕雕
　无不中
　钞列子清神第一云夫一哀一乐犹搴正
　性况万物之众而能拔擢以生心神哉故
　万人弯弧以向一鹄鹄能无中乎此言鹄
　是奸黠之鸟故人皆之于射此喻人心万
　端情乱心荡如彼鹄中静也万物昡曜以
　惑一生生能无伤乎
　衍义云惟水为几于道一西一东而物莫
　不能伤
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　钞孟子告子章句上告子曰性犹湍水也
　决诸东方则东流决诸西方则西流此言
　水性顺下利物不争而物亦莫之伤也
是以圣人抱一为天下式不自见故明不自
是故彰不自伐故有功不自矜故长
　衍义云虞舜明四目
　钞尚书舜典之文月正元日舜格于文祖
　询于四岳辟四门明四目达四聪(注询谋/也辟开)
　(也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开/四方之门以来天下之贤俊广四方之视)
　(听以决天/下之拥蔽)
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　衍义云淮南子载赵简子死未葬中牟不
　助祭襄子起兵攻之
　　　　钞出淮南子载之已详不复录之
希言自然章第二十三
　希言自然飘风不终朝骤雨不终日
　衍义云希者疏也少也易曰吉人之辞寡
　躁人之辞多
　钞易系辞之文也云将叛者其辞惭中心
　疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬
　善之人其辞游失其守者其辞屈此六种
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　之辞唯吉人之辞寡所以證解希言自然
　也
孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎
　衍义云人处天地之间不似毫末之在马
　体乎
　钞庄子秋水篇云人处天地之间不似毫
　末之在马体乎此其比万物也不似毫末
　之在马体小大之辩各有阶级不可相跂
　曾何足以介怀也
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同
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于失者失亦失之信不足有不信
　衍义云人以类相从故虎啸风生
　钞易乾九五之辞云云从龙风从虎龙是
　水畜云是水气故龙吟景云生是云从龙
　也虎是威猛之兽风是震动之气故虎啸
　则谷风生是风从虎也有情感于无情此
　明气同则应也
　衍义云鹤鸣子和
　钞易上系辞鹤鸣在阴其子和之我有好
　爵吾与尔靡之正义云鸣鹤在幽阴之处
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　虽鸣在幽阴其子在远而和之以其同类
　相感召故也我有好爵者言我有美好之
　爵在身不自独有吾与汝外物其靡散之
　谓能散于外物物亦感我之恩亦来归从
　于我
　衍义云性殊则肝胆楚越(性分/异也)道合则夷
　夏同人(以类相从/物无违者)犹方诸挹月而水流
　钞东海方诸之间有巨蚌长尺有二寸因
　名方诸取其壳以柔白拭之良久以月照
　之以器承之则得水焉
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　衍义云阳燧照日而火就
　钞阳燧者范金为器其形如杯或类镜焉
　以玄缯洁之以日照之以艾承之则得火
　焉二者因日月之光以气类相感而生水
　火焉
　　　跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
　衍义云跂者举踵而望跨者以跨挟物也
　钞唐杜天师义曰以足脂蹑地谓之跂暂
　有延望而希久立斯为难矣延颈举踵陈
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　后长门赋望幸之词也跨挟于物而求久
　行亦不可得也喻人不能推心信真怀疑
　于道暂具一念便望有成难矣哉
　衍义云岂不闻寿陵馀子之学行于邯郸
　未得国能又失其故行直匍匐而归耳
　钞庄子秋水西华法师疏寿陵燕之邑邯
　郸赵之郡弱龄未壮谓之馀子赵郡之地
　其俗能行故燕国少年远来学步既乖本
　性未得赵国之能舍己效人更失寿陵之
　故是以用手踞地匍匐而还也
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自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜
者不长
　衍义云阳子居南之沛至于粱而遇老子
　老子中道仰天而叹曰始于汝为可教今
　不可也以其骄气愈于往昔也阳子居请
　问其过老子曰而睢睢而盱盱而谁与居
　钞列子黄帝篇云阳朱字子居云睢睢盱
　盱何自居处而誇张若此睢则逆而不顺
　盱则干而不直盖内视己败而外若有营
　之意
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　衍义云若坎井之蛙谓东海之鳖曰吾乐
　欤吾出跳乎井干之上入休乎缺甃之崖
　赴水则接腋持颐蹶泥则没足灭跗擅一
　壑之水而跨跱坎井之乐此亦至矣子奚
　不时来入观乎东海之鳖左足未入而右
　𣍿已絷(拘/束)矣于是逡巡告之海曰坎井之
　蛙闻之规规(皆惊视/自失貌)然自失也岂非自是
　者不彰乎
　钞庄子秋水篇(西华法师疏坎井犹浅井/也蛙蛤蟆也干井栏也甃)
　(井中累砖也跗脚趺也腋臂下也颐口下/也东海之鳖其形宏巨随波游戏暂居乎)
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　(陆而蛤蟆小虫处于小井形容既劣居处/不宽自得于井中见巨鳖而不惧云我出)
　(则跳出井栏之上入则休身乎破砖之崖/游泳则接腋持颐蹶泥则灭跗没足顾瞻)
　(虷蟹之类俯视科斗之徒/逍遥快乐无如我者也)
　衍义云自伐者若郑人缓呻吟裘氏之地
　祗三年而缓为儒河润九里泽及三族(父母/妻)
　钞庄子列禦寇篇之文其文已全不复重
　录(疏呻吟咏读也裘氏地名也祗适也郑/人名缓于裘地学问适经三年而成儒)
　(道儒墨相与辩其父助翟十年而/缓自杀此岂非自伐者无功乎)
　衍义云自矜者若晋史齐王囧起兵讨赵
　王伦其文详不复录侈于性则盈
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　钞庄子骈拇篇云骈拇枝指出乎性哉而
　侈于形附赘悬疣出乎形哉而侈于性
　　　有物混成章第二十五
有物混成先天地生
　衍义云庄子曰道在太极之先而不为高
　在六极之下而不为深先天地生而不为
　久长于上古而不为老
　钞庄子大宗师篇云在太极之先而不为
　高在六极之下而不为深先天地生而不
　为久长于上古而不为老(疏太极五气也/六极六合也且)
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　(道在五气之上不为高远在六合之下而/不为深邃先天地生不为长久长于上古)
　(不为耆艾言道非高非深非久非/老故道无不在而所在皆无者也)
　衍义云易所谓太极者是也
　钞易系辞云是故易有太极是生两仪两
　仪生四象四象生八卦(注云夫有必始于/无故太极生两仪)
　(太极者无称之称又可得而名取其有之/所极况之太极者也四象者金木水火是也)
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为
天下母
　衍义云且形影因待犹言独化
　钞庄子齐物论云罔两问影曰曩子行今
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　子止曩子坐今子起何其无特操与影曰
　吾有待而然者邪吾所待又有待而然者
　邪吾待蛇蚹蜩翼邪恶识所以然恶识
　所以不然(郭注云若待蛇蚹蜩冀则无特/操之所由未为难识也今以不)
　(识者正由不待斯类而独化故耳云故/衍义取以为说者以證独立而不改也)
　衍义云敛则纯精之物藏乎黍米
　钞黍米者度人经之辞(薛幽栖注曰黍米/者即五谷之首米)
　(即生人之本言人得经如人命之资米衍/义取此盖言道之为物大则遍乎太虚小)
　(则藏乎黍米明妙道无不包容不累/诸有何有危殆哉故曰周行而不殆)
　衍义云周流六虚应用不穷
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　钞周易下系辞云易之为书也不可远为
　道也屡迁变动不居周流六虚上下无常
　刚柔相易不可为典要惟变所适盖言大
　道一元之气周遍流动于六爻之位乃至
　天地之内四方上下之中而应用不穷故
　曰周行而不殆也
吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰
逝逝曰远远曰反
　衍义云字者表其德名者定其体
　钞唐杜天师广圣义云夫名物者以其体
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　字物者以其德物生而名立事之常也未
　有无名之物矣春秋桓公六年九月丁卯
　子同生公问名于申繻对曰名有五有信
　有义有象有假有类以名生为信若唐叔
　虞鲁公子友是也以德命为义若文王昌
　武王发是也以类命为象若孔子有象尼
　丘山是也取于物为假如伯鱼生有人馈
　鱼因名曰鲤是也取于父为类若子同生
　与父同日生是也
　衍义云先天地生难以言其氏族
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　钞氏族者春秋隐公八年冬公子无骇卒
　公子羽父请谥于族公问族于众仲仲对
　曰天子建德因生以赐姓胙之以土而命
　之氏诸侯以其王父字为谥因以为族官
　有世功则有官族谓取旧官旧邑为族也
　邑亦如之公命以字为展氏无骇即公子
　展之孙也故为展氏
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居其一焉
　衍义云普天之下莫非王土率土之滨莫
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　非王臣
　钞孟子万章章句上之辞咸丘蒙曰(孟子/弟子)
　(也)舜之不臣尧既得闻命矣诗云(诗小雅/北山之)
　篇普天之下莫非王土率土之滨莫非王
　臣(普遍也/率循也)
　衍义云自地而上皆属于天
　钞地上属天者列子天瑞篇云杞国有人
　忧天地崩坠身亡所寄废寝食者又有忧
　彼之忧者因往晓之曰天积气耳亡(音/无)处
　亡气若屈伸呼吸终日在天中行止奈何
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　忧崩坠乎若论此传文广意深不能遍举
　且据天积气而论之既云终日在天中行
　止则知自地之上皆属于天也故云不必
　高远苍苍之谓也又庄子逍遥篇云天之
　苍苍其正色耶其远而无所至极耶其视
　下也亦若是而已矣
人法地地法天天法道道法自然
　衍义云人谓王也人法地之安静故无为
　而天下功
　钞庄子天道篇之文也云天不产而万物
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　化地不长而万物育帝王无为而天下功
　(疏云王者同两仪之含育顺四序以苑/生任万物之自为故天下之功成矣)



道德真经衍义手钞卷之六