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道德真经藏室纂微篇卷之八欲八
碧虚子陈景元纂
德经
含德之厚比于赤子
含怀也夫至人纯粹怀德深厚情复于性
憺怕无欲状貌兀然比于赤子赤子者取
其纯和之至也
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
毒虫蜂虿之类以尾端肆毒曰螫猛兽虎
豹之类以爪拿按曰据攫鸟雕鹗之类以
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羽距击触曰搏夫至人神矣㗳然丧偶如
赤子之无心故神全而物莫能伤也严君
平曰夫赤子之为物也知而未发通而未
达能而未动巧而若拙生而若死新而若
弊为于不为与道周密生不生之生身不
身之身用无用之用闻无闻之闻无为无
事无意无心不求道德不积精神既不思
虑又无障载神气不依聪明无识柔弱虚
静魂魄无事乐无乐之乐安无欲之欲生
不枉神死不柔志故能被道含德与天地
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同故蜂虿虫蛇无心施其毒螫攫鸟猛兽
无意加其据搏也
骨弱筋柔而握固
明赤子之全和喻至人之纯德赤子未知
喜怒而拳握至坚者其真性专一故也
未知牝牡之合而䘒作精之至
峻者赤子之命源也赤子情欲未萌阳德
自动者真精之气运行之所至也以况至
人虚心无情气运自动而诸欲莫干也峻
作古本为全作王弼曰作长也无物以损
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其身故能全长也上清洞真品曰人之生
也禀夭地之气为神为形受元一之气为
液为精夭气减耗神将散矣地气减耗形
将病矣元气减耗命将竭矣故帝一回元
之道溯流百脉上补泥丸脑实则神全神
全则形全形全者百关调于内邪气亡于
外髓凝为骨肠化为筋纯粹不杂长生可
致矣
终日号而不嗄和之至
号啼也啼极无声曰嗄又声嘶也赤子终
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日嗥啼而嗌不嘶散者天和之气至全也
故真人之息以踵其嗌不哇和气全也
知和曰常知常曰明
赤子以和全真至人知和为贵故用之为
常道知常不变守之自明此含德之厚者
也杜光庭曰五常备具曰和夫人于身和
则德充而合真于国和则化周而祚永处
众和则合礼行师和则有功和之为义大
矣哉此知和知常而全德自明也
益生曰祥心使气曰彊
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祥者吉凶之兆夫一受成形素分已定非
理益之必致凶祥庄子曰常因自然而不
益生也夫心有是非而气无分别故任气
则柔弱使心则彊梁又志能动气气能动
志以心任气气盛心彊庄子曰无听之以
心而听之以气是心使气也益生使气失
道者也
物壮则老是谓不道不道早已
物之壮也必至枯老心之彊也必至凶暴
且道以柔弱为用今以彊壮为心者谓之
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不道老氏故戒之云不道之行无如早止
已止也死也言不行道者早死也已
知者不言言者不知
夫知道者以心而不以辩贵行而不贵言
谈道者以辩而不以心丧道而不丧说严
君平曰五味在口五音在耳如甘非甘如
苦非苦如商非商如羽非羽而易牙师旷
有以别之其所以别之者口不能言也音
味尚尔况妙道乎庄子曰智北游首音三
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问无为谓而不答非不答也不知答也意
与此合西升经云道自然行者能得闻者
能言知者不言言者不知所以言者以音
相闻是以故谈以言相然不知道者以言
相烦不闻不言不知所由然譬如知音者
识音以弦心知其音口不能传道深微妙
知者不言识音声悲抑音内惟心令口言
言者不知此在能行能言者也
塞其兑闭其门
此与第五十二章文同而旨异彼则约道
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清静以塞嗜欲爱悦之端此则宗道无言
故兴损聪弃明之说夫道无形不可以目
视不可以口传故心困焉不能知口辟焉
不能议此至人所以不待收视缄口而自
然塞兑闭门也
挫其锐解其纷和其光同其尘
此已出第四章彼则就道以论功此则据
人以明行至人与天同心而无知与道同
身而无体则进锐纷乱之心于何而有光
尘分别之意于何而生哉
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是谓玄同
夫至人之游处也显则与万物共其本晦
则与虚无混其根故语默随时而不殊卮
言日出而应变是谓玄同也
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而贵不可得而贱故为天
下贵
上交于道而不谄举世誉之而不劝故不
可得而亲下交于器而不渎举世非之而
不沮故不可得而疏澹泊无欲守分知足
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不可得而利诱也处卑不辱在丑不争不
可得而陷害也爵禄不能汗权势不能动
何得而贵宠哉失志不屈居贫愈安何得
而贱鄙哉至人行此六者不荣通不丑穷
无天怨人非无物累鬼责故为天下贵
以政治国以奇用兵以无事取天下
以用也政者政教也有为之君用政教为
治者民虽不滥而凋弊日深迹用既彰安
能长久也霸王之君以奇谋用兵者国虽
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不倾而祸乱日积怨望既多安能永固也
夫有道之君将欲取天下之心为可大可
久之业者莫若无事故第四十八章云取
天下常以无事及其有事不足以取天下
此老氏垂教治天下太平之法也政河上
公本作正
吾何以知其然哉以此
老氏自设问答言我何以知天人之意如
是哉以今时所见可以言之谓下文也
天下多忌讳而民弥贫
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忌讳禁令也夫君不能无为而以政教治
国禁网繁密民虑其抵犯无所措手足避
讳不暇弗敢云为举动失业日至贫穷
人多利器国家滋昏
利器权谋也君不能安静而以智变为务
上下欺绐则民多权谋偷安其生包藏祸
心日至昏乱
人多伎巧奇物滋起
伎巧工伎巧妙也君不能无事而以机械
为好志在奢淫则民尚雕琢服玩金玉奇
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怪异物日益滋生古本作民多智慧邪事
滋起
法令滋彰盗贼多有
法令刑教也君不能无欲而以刑法作威
民虽苟免其罪然而不足则奸宄生小则
盗钩大则窃国也河上公本作法物滋彰
故圣人云
老氏不敢自专其言故举圣人云或谓老
氏为周柱下史遍观上世遗书三坟古文
故举以證之
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我无为而民自化我无事而民自富我好静
而民自正我无欲而民自朴
我者治世之君自称也言我无为承天无
所改作民遂其生其俗自化也我无事骚
扰节用俭啬民厚其业其家自富也我安
静不言憺怕自守民挹天和其俗纯正也
我无欲冲虚去华崇本民无夸企其性自
朴也苟有为有欲而望致民于富寿之域
吾未见其可也庄子曰天地有大美而不
言四时有明法而不议万物有成理而不
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说圣人者原天地之美达万物之理是故
至人无为大圣不作观于天地之谓也河
上公本又有我无情而民自清注曰修道
守真绝去六情民自随我而清也
其政闷闷其民淳淳
开元御疏曰闷闷无心宽裕也淳淳质朴
敦厚也言无为之君政教宽大任物自成
政无苛暴故其俗淳朴安于清静而曰益
敦厚也古本作偆偆王弼本作惇惇
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其政察察其民缺缺
开元御疏曰察察有为严急也缺瓶凋弊
离散也言有为之君其政峻急以法绳人
法令滋彰盗贼多有故人凋弊而离散动
触禁网畏而避之由是风化日益残缺也
祸兮楅所倚楅兮祸所伏孰知其极
倚因也伏藏也夫闷闷之政世谓之慢而
民淳淳然实乐之察察之政世谓之能而
民缺缺然实忧之夫世之所谓祸者莫不
畏之畏则戒慎而福生其中矣世之所谓
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福者莫不喜之喜则憍矜而祸藏其间矣
祸福相因莫知其穷极也故天地有休否
日月有盈亏此倚伏之数也夫祸藏福中
有福而憍矜则祸至福隐祸内有祸而戒
慎则福来此世之必然也故有道之君守
之以清静任之以自然不利货财不近贵
富不乐寿不哀夭不荣通不丑穷如是则
祸福倚伏于何而有哉
其无正邪
祸福倚伏岂无正邪在乎有道之君无为
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无事忘形忘物而后正耳若有心为正其
正必复为奇有心为善其善必复为妖矣
正复为奇善复为妖
夫百姓之心其心不一有道之君用心若
鉴不将不迎应而不藏故能胜物而不伤
也若以正正其不正其正也不正则奇谋
谲诈生故曰为奇以善善其不善其善也
不善则妖祥狂妄兴故曰为妖若任物之
自正自善则祸福无缘而相倚伏也
民之迷其曰固久
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薄俗不能自正自善而乃矫真为正逆性
为善而反为奇为妖迷惑不悟其所由来
固已久矣西升经曰为正无处正自归之
不受于邪邪气自去所谓为道自然助之
是以圣人方而不割
有道之君方正其身俾物自悟不以己之
方正断割于物使物从之而失其性也
廉而不秽
廉清秽浊也有道之君率性清廉使物自
化不以己之洁扬彼之汗但使物知劝而
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洗除秽浊耳古本作刿伤也言圣人廉以
自清而不刑物使伤也
直而不肆
肆申也有道之君禀气耿直自任不曲而
不以已之直意申肆激拂于物亦犹大直
若屈也
光而不耀
光谓明慧也有道之君明慧鉴照复能葆
蔽隐晦不以己之强智爚耀于物使之殂
丧也自此以上皆闷闷之政非察察之治
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也
治人事天莫若啬
啬爱也世俗则耗神多求奢侈而不足圣
人则爱神省费俭啬而有馀故治人者无
事无为清静简易省费民财使仓禀实而
知礼节然后葆精爱神蠲洁祭祀粢盛丰
备人神皆和故曰莫若啬
夫唯啬是谓早服
省费而不奢侈俭啬而爱精神是能服从
于道也圣人于祸福未兆之前常服从于
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道是谓早服也古本作早复
早服谓之重积德
夫节俭民财爱啬精神以奉上帝是一德
也又能早服从于道使人悦神和故曰重
积德
重积德则无不克
夫重积德之士可以临御百姓四方向慕
无有不克伏者也
无不克则莫知其极
无不克伏则万物归化道德无穷故莫知
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其极
莫知其极可以有国
夫道德无穷者必能后其身而身先外其
身而身存天下乐推而不厌可以为有土
之君矣昔庚桑子居羽山之颜三年俗无
疵疠而仍谷熟其俗窃相谓曰庚桑子之
始来吾洒然异之今吾日计之不足岁计
之有馀其或圣者邪盍相与尸而祝之社
而稷之乎此所谓道德莫极可以有国也
有国之母可以长久
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有国之母谓重积德也德可以茂养百姓
百姓丰厚则社稷福祚可以长久矣
是谓深根固蒂长生久视之道
根本也蒂花趺也夫艺果木者根深则蒂
固虽有大风亦不能拔其根本落其花实
故根深则枝叶荣茂蒂固则花实不落可
谓长久矣积德之君其治人事天厚国养
民者植根于无为固蒂于清静社稷延远
故谓之长生临御常照故谓之久视杜光
庭曰修道之士啬神安体积气全和内固
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三关而祛万虑百神率服众行周圆变化
莫穷享年长久固蒂于混元之域深根于
无何之乡与九老七元差肩接武矣古本
作固柢本也
治大国若烹小解
夫治万乘之国若烹肤寸之鲜调其水火
使其自熟则全若挠之则鱼伤鱼伤则糜
烂矣善治民者和其政教使之自得则安
若扰之则民伤民伤则溃乱矣
以道莅天下其鬼不神
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圣人以无为清静之道临莅天下冲和之
气遍于区宇在谷满谷在坑满坑故风雨
时若水旱不作人心自然不求妄楅也虽
有鬼神不敢见其神变矣西升经曰所谓
为道自然助之不善于祠鬼自避之此之
谓也神者灵变也
非其鬼不神其神不伤民
非其鬼无神变而歇灭也是由人不作舋
则祅祥何缘而兴人守常德则神变无因
而伤民此理之自然也
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非其神不伤民圣人亦不伤民
其鬼非无神变而不伤民盖圣人无为清
静则鬼神感其明德而自处其阴灵也列
子之言圣治也不施不惠而物自足不聚
不敛而已无愆阴阳常调日月常明四时
常若风雨常均字育常时天谷常丰土无
札伤人无夭恶物无疵疠鬼无灵响焉
夫两不相伤故德交归焉
两者谓圣人与神也河上公曰夫两不相
伤人得治于阳鬼得治于阴人得全其性
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命鬼得保其精神故德交归焉又君能存
神神能福君故曰德交归焉杜光庭曰民
为邦本本固则邦宁人为神主主安则神
享圣人以道为治既不伤人鬼神感圣人
之功亦不害物两者相悦二德交归
大国者下流天下之交
江海所以能为百谷王者以其善下之大
国所以能为诸国帝者以其谦下之故天
下士民之所交会也
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天下之交牝牝常以静胜牡以静为下
叠上文以生下义夫天下之所交牝者以
其大国善守雌牝柔静之德故能摄伏天
下雄壮之国使其归己盖以至静谦下不
贪之所致也
故大国以下小国则取小国
大国居于大而忘其大故无小而不摄在
上而谦下不以威武为用故邻国柔服咸
为臣妾是能取小国之欢心也严君平曰
明王圣主之处大国也施而不以置下而
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不以求地裹诸侯之国而无所不畏德包
诸侯之力而无所不事折节下之以附人
意忠廉诚信以先士吏割地以招贤俊耕
织以裒畜积结纵连横以戒不虞发仓散
财养老恤孤振穷达困显岩穴之士受而
不取授而不子柔弱简易无为而处诸侯
虽有贪鄙残贼骄矜恃力者犹以威德之
重静而下之则彼修身慎行改过自新割
地献宝县命杀身请为子弟之国蕃墙之
臣也
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小国以下大国则取大国
小国居于小而忘其小故无大而不统处
下而恭谨不以慢傲为事故邻国抚恤皆
欲援助是能取大国之威权也孟子曰惟
仁者为能以大事小故汤事葛伯文王事
昆夷惟智者为能以小事大故太王事獯
鬻句践事吴以大事小者乐天者也以小
事大者畏天者也乐天者保天下畏天者
保其国诗曰畏天之威于时保之此周颂
美成王畏天之威能安其太平也严君平
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曰其处小弱也因道而动循德也无行以
舟与实以甲兵忠顺诚素尚朴贵耕上下
和集亲如父子君如腹心民如形体专一
同和可与俱死大国之君虽负众强上权
右势左德下仁心如饥虎怒如涌泉者犹
以为得天之心获民之意将相诚信邻人
之助发原泉之敌扬不测之威辱身厚体
谒诚县命款款惓惓事以清静则彼神感
精喻心释意坏怒移祸徙与我为诺也
故或下以取或下而取
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或者不定之辞以取者谓上以取下抑损
谦卑以得人之欢心也而取者谓下而取
上顺奉廉慎而得事其威权也斯乃互以
义相取之也
大国不过欲兼畜人
夫大国之君崇谦卑尊礼法修身以下小
国者岂有越分贪欲之心兼并畜聚小国
之人哉但执谦尊之义以为常道也
小国不过欲入事人
夫小国之君存忠顺遵制度修身而下大
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国者非有过分贪欲之心泛入矫事于大
国之人哉惟持自全之志而守其常德也
两者各得其所欲故大者宜为下
两者谓大国小国也夫小大止足各当其
分互有所持不相侵扰所谓安其居乐其
俗邻国相望鸡太之音相闻民至老死不
相往来然而小国柔服礼之常也大国谦
下诚亦曲全宜为下者劝励之深使可大
可久而兢兢业业所以致天下之交也
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道者万物之奥
奥藏也暧也蕴也夫道包括无外万物资
始最深最奥为庶品之根本无有逃其术
者西升经曰道深甚奥虚无之渊言道为
万类之渊薮无物不蕴藏也以至圆盖之
高方舆之厚日月之广照动植之细繁皆
禀道之所育暧然无不赖其庇阴矣
善人之宝不善人之所保
善人谓上士也上士闻道勤而行之鍊质
资神超遥轻举固守妙本以为长久之宝
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也不善人谓下士也下士闻道而大笑之
及其迕道悖德履凶践祸思欲返复元吉
复仰道之所保庇也
美言可以韨尊行可以加人
此释不善人之所保也言之甘美则无往
而不可虽韨井之机心亦混然而同得矣
岂得与信言不美淡乎无味同论哉行之
自尊则无适而不胜虽逆旅小子亦知其
丑恶矣岂得与夷道若类大白若辱为比
哉此举无言无行之夫尚假甘美之言自
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尊之行可以夺众货之贾升稠人之上又
况有道者乎
人之不善何弃之有
夫不善之人矫妄之士犹假美言尊行可
以悦众知道之可以保倚也由此省之人
岂长为不善耶但恐化之不至又何遗弃
之有哉
故立天子置三公
夫天以其道付人君令化不善之人人君
恐化未备更置三公以佐之杜光庭曰四
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海之大万有之富厥初生人不可无主故
立天子以牧之尊事上帝父天母地谓之
天子也一人不可以广治置百官以临之
百官之长有三公焉尚书周官曰其惟三
公论道经邦三公谓太尉司徒司空主佐
天子治阴阳亲万民广教化此其职也
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
杜光庭曰两手相合曰拱璧者瑞玉也拱
璧璧之大者也驷马者马四匹为乘共驾
一车也古者诸侯朝于天王会于大国聘
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于小国或遇于野两君相见皆有贽币之
礼以先货币为导谓之为先今三公当以
论道为务经邦为事虽欲以驷马大璧献
之于君亦臣之分也徒有益于淫奢无裨
于治政不若进之以无为清静之道以化
天下使不善者从善不悛者悛心道化周
行帝德遐被何用璧马为夫务学之士尚
轻尺璧而重寸阴况有道之君乎
古之所以贵此道者何也
此道无为清静之道也发问古之贵此道
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者何谓也
不曰求以得有罪以免邪故为天下贵
夫道之微始悟于身心之内卒明于宇宙
之外妙则入于无间舒则塞乎太空体之
则善于一身用之则济于天下虽不曰求
以得而不可不求也不求而得自得也自
得则安用三公哉故不曰求以得此乃有
求有得也有求有得则古之常道也明乎
常道者岂有罪累邪设若偶失道而偶有
罪者在乎改过迁善复此无为清静之道
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亦可免戮辱之责也古本作不曰求以得
严君平本作不求而自得
为无为事无事味无味
至人为无所为任物之自为物自为则无
为而无不为然至人之心曷尝动哉事无
所事从物务之自事物自事则无事而不
事然至人之身曷尝劳哉味无所味随物
气之自味物自味则无味而不味然至人
之口曷尝嗜哉若夫心不动则虚明虚明
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则众妙可观身不劳则实厚实厚则精神
不亏口不嗜则恬漠恬漠则灵液不竭矣
又解味无味者不味是非美恶之言而味
大道无味之言经曰道之出口淡乎其无
味也
大小多少报怨以德
人之云为有大有小世之造事有多有少
云为造事皆损其天性而失乎自然损天
性则怨生失自然则恶起既怨且恶祸乱
之阶也唯至人无为无事无味能灰心槁
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骸虽有有为之怨咸以无心至德报之或
问报怨以德设有德者又何以为报乎曰
世之为事大小多少怨怒恩德以其无心
至德报之一也陆希声曰夫体道之士妙
渊通应世之为而本无为应物之事而本
无事应物无味而本无味其体虽大而朴
甚小其用虽多而要妙甚少故术在于澹
泊清静不为万物所挠耳夫唯如此则无
欲无欲则无私恩者私之所畜怨者恩之
所萌唯圣人能无私欲无私欲故无私恩
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无私恩故无私怨众人则不然以其有私
欲故有恩怨然天下有怨者圣人以德德
之人之不善者圣人以善善之故民用和
睦上下无怨此之谓也仲尼曰行满天下
无怨恶圣人岂有怨于物乎
图难于其易为大于其细
难易大细即上之大小多少也夫是非美
恶怨怒恩德皆生于微渐无不始于易而
终成难初于细而后成大使图度其始易
之时则于终无难矣营为于初细之日则
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于后无大矣若乃谋于已难为于已大则
怨怒深而祸乱积将欲释难解纷不亦难
乎
天下难事必作于易天下大事必作于细
夫艰难之事必起于容易当于容易之时
图之重大之事必兴于微细当于微细之
时去之事类实繁不可具举故以天下总
言之也严君平曰大难之将生犹风邪之
中人也未然之时慎之不来在于皮毛汤
熨去之入于分理微针取之在于藏府百
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药除之入于骨髓天地不能变造化不能
治故曰天下难事必作于易夫大事之将
兴也犹水之出于山也始于润湿见于涟
滴绵绵涓涓流为溪谷也
是以圣人终不为大故能成其大
上言失道之人好为难大之事故多败丧
此引圣人终不为大者慎微之至也圣人
不为难大之事而无为无事易简易知故
能成其可大可久之业也严君平曰圣人
之建功名也微故能显幽故能明小故能
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大隐故能彰志在万民之下故为君王
夫轻诺必寡信多易必多难
夫不三思而后言轻易其许诺者事众而
信不可然也不谋始而慎终多易其行者
难积而变不可推也可不慎欤
是以圣人犹难之故终无难
夫以圣人之才之德尚难于细易之事况
无圣人之才德而欲忽之乎是以世俗多
患累而圣人终无难也严君平曰圣人心
默而不动口默而不言目默而不视耳默
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而不听动如天地静如鬼神不为而成不
言而行进则无敌退则不穷身无纤介之
忧国无毫发之患也
道德真经藏室纂微篇卷之八
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