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道德真经藏室纂微篇卷之七欲七
碧虚子陈景元纂
德经
天下有道却走马以粪
却屏去也粪治田也天下有道言时泰也
时泰则万民昌而宗庙显宇内安而诸侯
宾四海清夷兵革寝息人多务本户竞农
桑屏去走马之武功而归治田之常业也
故天心和洽群物乐康也
天下无道戎马生于郊
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郊交也二国相交之境也天下无道谓时
否也时否则百职废而主上忧帑藏虚而
水旱戴郡县盗起强弱相陵人皆失业习
尚战争自然戎骇之马生于郊境故阴阳
隔闭庶类悽怆也
罪莫大于可欲
夫人有可尚欲爱之心则非理贪求火驰
不反是故逐秋毫之微者失太山之重纵
憍奢之情者必荷校之凶为罪之因莫重
乎此列子曰齐人有欲金者清旦衣冠而
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之韨适鬻金者之所因攫其金而去吏捕
得之问曰人皆在焉子攫人之金何故对
曰取金之时不见人徒见金观于浊水而
迷于清渊也
祸莫大于不知足
祸害也夫可欲者于贪求之中尚有数耳
不知足者凡经历于目而无一可舍满不
知损亡败及之故祸衅之发莫大乎不知
足也
咎莫大于欲得
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咎殃也夫物之经目犹有限也天下之物
见与不见咸欲得之使尽在已而靡有孑
遗者此无道之甚也岂唯祸及一身抑亦
殃咎来世夫罪者言人违于禁令初犯其
非名之为罪道家悔过经曰初犯为罪亦
名为过过言误也犯过一千八十为祸祸
重于罪矣犯过二千一百六十为咎咎又
重于祸矣此三者皆无道之所为也小则
害身大则丧国得不戒哉
故知足之足常足矣
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夫外物虽足而心不知足者是谓不知足
也外物不足而心常足者是谓知足也高
士传曰严君平与蜀郡富人罗冲相善闻
君平辟命不起而问之曰何不往仕君平
曰无能自发冲即为备车马衣粮仆从君
平曰吾病耳非不足也我有馀而子不足
柰何以不足奉有馀冲曰吾一席万金子
无甔石之资而曰有馀谬矣君平曰吾尝
宿于子之家人定而役未息昼夜汲汲未
有足时今我以卜为业不下席而钱自至
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馀钱尚有数万上尘厚寸不知所用我有
馀而子不足乎冲退而叹曰益我货者损
我神生我名者杀我身若乃知足之足安
有戎马生于郊祸咎之重大乎
不出户知天下
夫圣贤之为治必先身心以度之自近而
及远也不下庙堂而知四海之外者因物
以识物因人以知人当食而思天下之饥
当衣而思天下之寒爱其亲知天下之有
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耆老怜其子知天下之有稚幼也夫如是
又何出户而知天下哉
不窥牖见天道
夫人七尺之躯四支九窍五藏六府赅而
存焉是以身之元气与天道相通也人君
守形清静则天气高明而自正人君纵其
多欲则天气昏暝而烦浊人君者与二仪
同其德日月参其明先天而天弗违后天
而奉天时不假窥牖瞻望而天道自明矣
严君平曰是以圣人不出户上原父母下
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揆子孙危宁利害反于已故明于死生之
说察于是非之理通于利害之原达于治
乱之本以己知家以家知彼事得其纲物
得其纪动知所之静知所守道德为父神
明为母清静为师太和为友天下为家万
物为体视彼如己视己如彼心不敢生志
不敢举捐弃知故绝灭三五因而不作岩
居穴处不杀群类不食生草未成不服未
终不采天地人物各保其有此所谓以一
体之中法天地万物也
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其出弥远其知弥少
失道之君不能法天行道而恃聪明察物
求之愈远知之愈鲜君平曰稽之天地验
之古今动不相违以知天地之道毕于我
也家者知人之根本也身者知天地之渊
泉也观天下不由身观人不由家小近大
远小知大迷去家出户不见天下去身窥
牖不知天道其出愈远其知益少周流四
海其迷益甚求之益大功名益小不视不
听求之于己天人之际大道毕矣记曰欲
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治天下先治其国欲治其国先治其家欲
治其家先治其身欲治其身先治其心欲
治其心先诚其意故君子不诚无物皆反
推于身心之谓也
是以圣人不行而知不见而名
夫圣人不行天下而察知人情者以身观
身以内知外所谓独悟也不见天象而能
名命天道者原小以知大明近以谕远所
谓冥览也
不为而成
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圣人无为而化成天下盖明物性自然因
任而已矣孔子曰无为而治者其舜也欤
为学日益
可道可名既彰而崇德尚贤滋起则为学
之士博览多识日益闻见递相夸企丧灭
淳风而不自知也
为道日损
夫道因为学日益既益即损而知子守母
复初归根也复初归根先去智原乘要执
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本日损云为渐入虚妙也
损之又损以至于无为无为而无不为
夫损之者无粗而不遣遣之至乎忘恶然
后无细而不去去之至乎忘善恶者非也
善者是也既损其非又损其是故曰损之
又损若乃是非都忘欲利自泯性与道合
以至无为己既无为不与物竞而任万物
之自为也自为则无不为矣
取天下常以无事及其有事不足以取天下
圣贤行道先修身心然后及乎天下上言
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治身以无为此言治天下以无事故圣贤
之用心常虑一物之失所将欲救弊乱之
要在于取天下人之心取天下人之心当
以无事为术无为为教无欲为宝自然俗
化清静民皆乐推而不厌也若以有为有
事政烦民劳重足而立侧自而视则百姓
望而畏之何足以取天下人之心哉
圣人无常心以百姓心为心
圣人体道虚心物感斯应感既不一故应
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无常心然百姓之心常欲安其生而遂其
性圣人使人人得其所欲者岂非以百姓
心为心乎庄子曰至人用心若鉴不将不
迎应而不藏故能胜物而不伤此圣人无
常心也
善者吾善之不善者吾亦善之德善
夫百姓有好善之心者圣人不违其性应
之以善其性本善者圣人固以上善辅之
使必成其善苟有不善之心圣人亦以善
待之感上善之德而自迁其心为善矣则
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天下无有不善者此乃圣人顺物性为化
终不役物使从己也
信者吾信之不信者吾亦信之德信
夫百姓有好信之诚者圣人不夺其志应
之以信其信确然者圣人固以大信辅之
使必成其信苟有不诚其信者圣人亦以
信待之而不信者感大信之德而自发其
诚为信矣则天下无有不信者此乃圣人
能任物情非爱利之使为也
圣人在天下惵惵为天下浑其心
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惵惵忧勤貌又不停也浑者无分别也古
之人君在天下也虽治迹忧勤同乎民事
而心常虚澹冥乎自然故能体化合变无
往不可磅礴万物以为一而无物不然为
天下之民浑其心而同其欲顺其性而同
其化孰弊弊焉劳神苦思以事为事然后
能乎陆希声曰圣人在天下𢡁然应彼物
感未尝少息而其心浑然与天下为一未
尝自有所为故仲尼之所绝者有四谓毋
意毋必毋固毋我是以能无可无不可无
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为无不为也河上公本作王弼本作
歙歙
百姓皆注其耳目圣人皆孩之
注倾也用也圣人以无为德化不逆万物
之情故百姓被其圣德而各遂其能明者
为视聪者为听皆倾注其耳目以效圣人
自然之法而圣人冕旒垂目黈纩塞耳不
劳身于聪明不察物于幽隐抚念苍生皆
如赤子故曰孩之
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出生入死
虚无生自然自然生道道生一气一气变
而有物故谓之出生生之极也变而无形
故谓之入死此乃有始有卒未出乎域中
者也出乎域中者生死曷尝系哉
生之徒十有三死之徒十有三
徒类也生之徒谓摄生者之类也死之徒
谓趣死者之类也十有三者韩非曰四支
九窍十有三动静属于生死焉夫善摄生
者目不妄视耳不妄听鼻不妄嗅口不妄
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言手不妄持足不妄履动静翛然诸恶莫
犯此乃长生之徒也趣死者目乱于采色
耳耽于淫声鼻困于秽膻口美于非道手
便于凶器足捷于邪径动静没溺诸吉无
有此乃近死之徒也生死之原皆系此十
三事矣孙登曰天地之物有生之类顺理
者寡逆理者众故十分之中顺理者三耳
夫生不以道死不以理顺生者鲜逆死者
多故死之中顺命者三耳或解云三业十
恶能制伏者长生之徒放纵者近死之徒
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以理推之九窍四支所论最长
人之生动之死地十有三
夫人之生皆为欲利所诱唯贪厚味美服
好色音声以滋九窍四支故举动誙誙然
如将不得已陷之于死地往而不知者未
有不由十三事也
夫何故
问世俗举动趣于死地之由
以其生生之厚
生生犹进生也夫忘生薄已则长生可冀
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而进生厚已则近于死地且进生必先之
以外物外物足可以安体乐性以为久生
之具然而忘身贪货者过求养生之物太
厚致其十三事滑乱而速千死地矣
盖闻善摄生者
不自言摄生而曰盖闻者谦之辞摄卫也
于卫生之中得其精微故曰善摄生者
陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其
角虎无所措其爪兵无所容其刃
不期而会曰遇兕出湘水之南苍黑色形
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如野牛一角重千斤夫善摄生之人内得
于身故诸疾不生外得于物故诸恶莫犯
欲利都忘自然与吉会也器之害者莫甚
于兵戈兽之猛者莫甚乎虎兕故兵戈在
前而不慑是无所容其锋刃也虎兕当道
而不惊是无所措其爪角也故诸恶害其
有情而不损无心也
夫何故
问何故诸恶不犯免死之由
以其无死地
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夫至人内不纵其欲心而外无害物之意
故能忘身而身存以其无死地也庄子曰
知道者必达于理达理者必明于权明权
者不以物害己至德者火弗能热水弗能
溺寒暑弗能害禽兽弗能贼非谓其薄之
也言察于安危宁于祸福谨于去就莫之
能害也
道生之德畜之
道者虚无之体德者自然之用道体虚无
运动而生物物从道受气故曰生之德用
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自然包含而畜物物自德养形故曰畜之
物形之势成之
凡动植之类皆本道而生因德而养物质
方具故曰形之物既形矣则随四时之势
而成之
是以万物莫不尊道而贵德
夫道降纯精而生物之性德含和气而养
物之形故万物无不尊仰于道而贵重于
德也
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
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爵者锡命也公侯伯子男之例是也世之
所以尊贵者皆因王者爵命故也而道以
纯精生物物共尊之若父德以和气养物
物共贵之若母万物咸被道德生成之功
而尊贵若父母者又非假于爵命而常自
然有所摄伏也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之
上言道生德畜此不言德者以道无不贯
而略其文也夫受其精之谓生函其气之
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谓畜遂其形之谓长字其材之谓育辅其
功之谓成终其时之谓熟保其和之谓养
护其伤之谓覆此八者皆大道之元功蛸
翘蠕动之物得不尊之贵之乎
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
此结上生畜等八义也言道生万物若显
其有则收其仁矣道养万物若恃其为则
居其功矣长育群材成熟庶品养覆动植
若矜其宰则处其长矣有是而退藏于密
可谓阴德深矣远矣
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天下有始以为天下母既得其母以知其子
始道也本也无名也母养也有名也夫道
外包乾坤内满宇宙万物资之以生由之
以成所以成者子也所以生者母也子者
一也一者冲气为道之子道为真精之体
一为妙物之用既得道体以知妙用体用
相须会归虚极也
既知其子复守其母没身不殆
既知妙物之用复守真精之体体用冥一
应感不穷然后可以无为无不为故没身
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不殆矣
塞其兑闭其门终身不勤
此明绝欲守母之行兑悦也谓耳目悦声
色鼻口悦香味六根各有所悦门以出入
为义夫耳目诸根乃色尘之所由也若塞
其爱悦之门则祸患息而身不勤劳也又
解兑目也缄无厌之目则诸境自绝门口
也杜多言之口则众祸莫干诸境绝则嗜
欲之源塞众祸息则云为之路闭如是则
恬憺安逸终身不勤也
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开其兑济其事终身不救
若乃不守母道者开爱悦之源而弗塞则
嗜欲之情长矣通云为之路而弗闭则祸
患之事济矣如是则忧苦危亡终身不救
也
见小曰明守柔曰彊
此谓防于未萌治于未乱也祸乱未见曰
小昭然独见为明若知塞兑闭门之术是
见于微小也挫嗜欲之锐解云为之纷守
其柔弱也守柔弱则物不能加可谓彊矣
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见微小则事不能昏可谓明也矣
用其光复归其明
光者智照也智生外外照而常动动为物
之用明者慧解也慧主内内映而常静静
为已之体智照出则应事反则归理是以
用归体故曰复归其明此重释见小守柔
之义使息外归内也
无遗身殃是谓袭常
遗与也贻也若事理双明体用冥一不役
智外照而守慧内映复嗜欲之未萌而归
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子母之元故无自与之殃是谓密用常道
使我介然有知行于大道唯施是畏
介孤也耿介也嗟时不行古道故曰若使
我孤介之士有知政事则行于大道也大
道者无为清静至公至直之道也然而行
道者必有所施为施为简易则导民于清
静之域施为烦挠则引民于贪浊独有所
施为是可畏畏其不合于古道也
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大道甚夷民甚好径
大道甚夷犹亨衢也亨衢平易无往不达
以其大直不患小迂而世人欲速由于捷
径是以崎岖迷惑不达所趣故老氏病之
唯慎其所施之教令畏其导民于邪路谓
下文也
朝甚除
朝宫室也除修治也
田甚芜
草长曰芜
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仓甚虚服文采
青赤为文色丝为采传奕云采乃是古文
绣字
带利剑厌饮食财货有馀
韩非作资货有馀夫入其国其政教可知
也观朝阙甚修除墙宇甚雕峻则知国君
好土木之功多游嬉之娱矣观田野甚荒
芜农事失耕治则知国君好力役夺民时
矣观仓廪甚空虚农夫多殍饿则知国君
好末作废本业矣观衣服多文采质丧而
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贵华则知国君好淫巧蠹女工矣观佩带
皆利剑刚强而竞斗则知国君好武勇生
国患矣观饮食常厌饫烹肥而击鲜则知
国君好醉饱忘民事矣观资货常有馀务
多藏珍异则知国君好聚敛困民财矣仲
尼曰百姓不足君敦与足若聚敛无已民
力殚竭非圣人之道也
是谓盗夸非道也哉
上之七事皆用权术非理而阴取民也故
曰盗既为盗矣犹自夸大故曰盗夸而非
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道也所谓唯施是畏其在兹乎
善建者不拔
建立也善以道立身植国者先固其根本
而后营其标枝故根深枝茂则不可倾拔
也
善抱者不脱
脱失也解离也善以道怀抱民者百姓归
附而不脱离善以道抱元守一者精神完
仝而不脱失
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子孙祭祀不辍
辍止也善以道建国抱民者则子孙繁昌
享祚长久世世祭祀无辍止时也
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普
此五者近修诸身而远及天下也夫修道
于身者心闲性惔爱气养神少私寡欲益
寿延年乃为真人矣修道于家者父慈子
孝兄友弟顺夫信妻贤九族和睦庆流来
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世矣修道于乡者尊老抚幼教诲愚鄙百
姓和集上下信向其德久长矣修道于国
者体乐自兴百官称职祸乱不生万宝丰
熟则物充实矣修道于夭下者不言而化
不教而治平易无为和一大通比屋可封
化被异域而德施周普矣
故以身观身以家观家以乡观乡以国观国
以天下观天下
观者照察也以先圣治身之道反观身心
若吾身心能体于道则其德乃真矣以先
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圣治家之道反观吾家人若吾家人能睦
于亲则其国有馀矣以先圣治乡之道反
观吾乡党若吾乡党能信于友则其德乃
长矣以先圣治国之道反观吾国民若吾
国民能遂其生则其德乃丰矣以先圣治
天下之道反观吾夭下之民若吾天下之
民能无欲无知则其德乃普矣
吾何以知天下之然哉以此
老氏言我奚以知天下之民向道者昌背
道者亡之然哉答曰我以上所陈五事反
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观照察是以知之也经曰不出户知天下
易曰观我生观民也其是之谓乎
道德真经藏室纂微篇卷之七
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