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道德真经玄德纂疏卷之十八 覆一
唐 玄 宗 御 注 并 疏
河上公 严君平 李荣 注
西 华 法 师 成 玄英疏
濛 阳 强 思 齐 纂
用兵有言章第六十九
第一明接物运权示根尘总幻
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有言
御注老君伤时轻残人于兵故托古以陈
诫有言者谓下文○御疏老君疾时轻敌
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致祸乐战杀人故托古以申诫所称有言
谓下句也○河上公曰陈用兵之道老子
疾时用兵故托己设其义○荣曰引古兵
法○成疏用兵谓权智摄化苍生亦是修
行人用六根涉于尘境有言者有用兵之
法言在下文
吾不敢为主而为客
御注吾不敢为主而为客不敢进寸而退
尺主有动作则生事而贪客无营为则用
慈自守善守则全胜生事则败亡进虽少
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不能无事退虽多不失谦让故不敢进寸
而退尺尔○御疏吾者用兵之人也先唱
为主后应为客主先唱示生事而贪客后
应示以慈自守欲明古者用兵常有诫令
当须以慈自守不可生事而贪故云不敢
为主而为客者也○河上公曰吾不敢为
主主先也先举兵也而为客客者和而不
唱用兵常承天而后动也○荣曰在国先
举为主在阵先动为主先举先动骄盈必
危今欲保全故云不敢为主和而不唱后
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而不先故言而客也○成疏主我身也客
前敌也根尘两空物我俱幻既无身之能
缘亦无前尘之可染也
不敢进寸而退尺
御疏夫以道退守则善胜进兵取强则败
亡故进虽少犹伤于贪退虽多愈得谦让
今鄙其竞争则云不敢进寸尚其慈让故
云而退尺也○河上公曰侵人境界利人
财宝为进闭门守城为退○严曰幸彼还
也恐人财殚力屈○荣曰不以兵强外侵
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故云不进寸而以积德内守故云退尺也
○成疏进取也退舍也寸少以况无尺多
以况有也既而境智双遣根尘两幻体兹
中一离彼两偏故无为之可取亦无有为
之可舍也
第二重辩前义以显真空
是谓行无行
御注为客退尺不与物争虽行应敌与无
行同○御疏夫行师在乎止敌贵乎不争
今为客退尺善胜不争虽行应敌与无行
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同矣○河上公曰彼遂不止为天下贼虽
行诛之不行执也○荣曰兵由彼起我实
不行应物而行无心而动行无行也○成
疏既遣荡有无又洞忘境观故以无行为
行也
攘无臂
御疏注云攘臂所以表怒今善战不怒故
若无臂可攘故曰攘无臂○河上公曰不
怒若无臂可攘也○严曰示不伤人也先
发号施令先服者赏后服者伤小下者利
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大下者昌有罪者免有能者官若无臂而
凭怒○荣曰怒而行兵用兵所以攘臂为
客退尺不假臂以攘之故言攘无臂也○
成疏隳肢体故无臂可攘
仍无敌
御注仍引也引敌者欲争不争故若无敌
可引○御疏仍谓引也夫引敌欲有所争
今以不争为德则是无敌可引故曰仍无
敌也○河上公曰虽欲仍引之心若无敌
可仍也○荣曰仍引彼敌使归无敌也○
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成疏物境空幻无敌可因
执无兵
御注执兵所以表杀今以慈为主故虽执
与无兵同○御疏执犹持也兵者五兵戈
矛之属也夫执持兵者将欲杀敌以慈为
主自戢干戈则虽有兵本无杀意是则与
无兵同也○河上公曰虽欲执持之若无
兵刃可持用也何者伤彼之民罹罪于天
遭不道之君悯忍哀之痛也○荣曰伤彼
无道为此执兵以息兵刑期无刑未失慈
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义慕道自归无兵可执○成疏离形去智
故无兵可用
第三明舍慈之人轻敌失道
祸莫大于轻敌轻敌几亡吾宝
御注为祸之大莫大于轻敌轻敌则殆丧
吾以慈之宝○御疏几近也亡失也宝谓
慈也夫为祸之大莫大于轻侮前敌好事
交争如此则近丧失吾以慈之宝矣且失
慈以战则败亡以守则离散代间之祸虽
非一途离散败亡祸之大者也○河上公
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曰祸莫大于轻敌夫祸乱之害莫大于欺
轻敌家侵取不休轻战则败亡也轻敌几
丧吾宝几近也宝身也欺轻敌家近丧身
○严曰轻敌者自专也战虽万全不可轻
易敌人轻敌奸生亡时失利福去祸来是
丧自然之宝也○荣曰兵主于杀不可常
行于有事道贵幽静是故制物以无为务
在安人不令有害若退失无为之道进无
静寇之兵轻侮前敌国破人亡祸之大也
国实人富主圣臣贤是名得宝人亡粟尽
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臣辱主危失近吾宝也○成疏祸莫大于
侮敌侮轻凌也敌前境也轻染诸尘致三
涂之报故成大祸也侮敌则几亡吾宝几
尽也宝则前章三宝舍慈而勇谓之侮敌
招之巨衅故尽丧三宝
第四明涉境运智无出大慈
故抗兵相加哀者胜矣
御注抗举也两国举兵以相加则慈哀于
人者胜也○御疏抗举也夫两国举兵以
相加则由其君用道其将以慈矜哀于人
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不求多杀者获胜矣○河上公曰故抗兵
相加两敌相战也哀者胜矣哀者慈仁士
卒不近于死也○严曰人主者国之腹心
兵者国之威神隐之玄域不得已而后行
是以喻我豪俊悦我士卒哀慈于人动得
天助也○荣曰两边举众名曰抗兵多少
均齐故云相若轻敌无备贪而好杀者劣
也静必依道动必以律不失于慈慈能制
物哀者胜也内明烦恼多端非智不破欲
陈其法故云用兵有言为主必雄强作客
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多雌弱行人欲息动归静知雄守雌故云
不敢为主而为客也明道若昩进道若退
学无所学修无所修不进寸而退尺也识
因缘之皆假达理教之俱空行无行也非
唯万境虚寂抑亦一身空净攘无臂也内
亡智慧执无兵也外绝情欲仍无敌也若
也放情极欲失道丧身亡吾宝也智慧烦
恼二种恒随抗兵相若也方便用于智慧
微妙不失慈悲漏尽或祛肃然无累哀者
胜○成疏若当也哀慈也抗举也言根尘
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相逼举眼色等相当也仍以大慈之心虚
察前境则能所两空物我清净故一切诸
法皆成胜妙之境也
吾言甚易知章第七十
第一叹至教甚易知而凡不能解
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吾言甚易知甚易行
御注老君云吾所说言契理故易知简事
故易行○御疏老君云我所言者以畅于
理理畅则言忘故易知也吾所事者事于
无事简事则无为故易行也○河上公曰
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老君言吾所言省而易知约而易行也○
严曰圣人言不言之言为不为之为绝言
之道去心除意止为之术去仁与智止术
去行归于自然群生得志以至长存言易
知事易行○荣曰圣人言教词约理丰昭
然义见易知也抱一绝于多惑无为断于
有累故易行也○成疏吾言即前章是也
所染非染此则易知也行无行相甚易行
也
天下莫能知莫能行
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御注天下之人滞言而不悟烦事而不约
故莫能知莫能行也○御疏此叹众生不
能了言无言执言而滞教惑于言教故莫
能知也不能悟事无事烦事而不约迷于
尘事故莫能行也○河上公曰恶柔弱好
刚强也○荣曰凡情不遵于玄教守愚未
开于智慧不识此道莫能知也迷沦有欲
弗习无为弃正从邪莫能行也○成疏莫
无也老君之言甚易知易行而夭下众生
昏迷愚钝无能知至言虚妙依教而行者
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也
言有宗事有君
御注言者在理得理而忘言故言以无言
为宗事者在功功成而不宰故事以无事
为君尔○御疏此覆释易知易行所由宗
本也君主也夫言者所以在理得理而忘
言故言以不言而为宗本事者所以在功
成功而遣事以无事为君主此岂不易知
易行耶○河上公曰我所言有宗祖根本
事有君臣上下世人不知者非我之无德
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与我反○荣曰宗本也君主也以道德为
本其实易知以无为为主其实易行失本
逐末者多矣不体真宗放情违性者众焉
宁知君主举众并皆如此故云夭下莫能
知行也○成疏言经教也君夭子也言教
虽广宗之者重玄世事虽繁统之者君主
举此旨要以表易知
夫唯无知是以不我知
御注夫唯代人无了悟之知是以不知我
无言无事之教尔○御疏不我知谓不知
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我也夫唯代人迷惑无了悟之知封著名
相不能畅理于事执事于言滞言是以不
知吾教以无言无事之意又解云老君言
夫唯我所知唯在无知而夭下之人用知
求知是以不知我也○河上公曰夫唯世
人无知是我道德之暗昩不见于外穷极
微妙故无知○荣曰物皆闇惑内无一毫
之鉴故云无知迷理失道外无万境之智
故不吾知○成疏不吾知犹不知吾也唯
彼众生无知顽钝故不能知我之至言也
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知我者希则我者贵
御注了知我忘知之意者希少法则不言
之教者至贵之尔○御疏希少也则法也
老君言知我忘言契理之意者至希少也
若能法则我言而行之者则可尊贵矣○
河上公曰希少也唯达道乃能知我故为
贵之也○荣曰役役之辈所重者名区区
之徒所爱者利少能体道故言知我者希
弱丧不归归之由于正路漂浪不反反之
入彼真源道在则尊法之为贵也○成疏
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知我者希凡情浮浅蒙昩者多体知圣教
甚自希少则我者贵则法也依我经教则
而行之證于圣果所以为贵
第二举圣人妙达故外蔽内明
是以圣人被褐怀玉
御注被褐者晦其外怀玉者明其内故知
我者希尔○御疏褐裘也贱者之服袭裘
褐者所以蔽下之美衣也玉者洁而润可
以比德君子言此者欲明圣人内心慧了
外状如愚以如愚之状故云被褐以慧了
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之心故云怀玉○河上公曰被褐者薄外
怀玉者厚内也匿宝藏德不示人也○严
曰被福者薄其身怀玉者厚其神○荣曰
顺俗同尘外示粗服被褐也玄德无染纯
白光生怀玉也○成疏知于圣言则于圣
教解行具足故成圣人褐是野人之服玉
是珍贵之宝外迹同尘被褐也内心虚静
怀玉也怀玉也迹处俗而恒真被褐也心
虚凝而接物也
知不知章第七十一
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第一明迹本本迹显应物随机
知不知上不知知病
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御注了法性空本非知法于知忘知是德
之上不知知法本性是空不知强知是行
之病○御疏夫法性本空而非知法圣人
悟此不有取相之知于知不著故云不知
是德之上此释悟也不知知病者言常俗
之人不知知法本非真实于此无知之理
强谓有知有取著之缚所以为行之病此
辩迷也○河上公曰知不知上知道不言
知是乃德之上不知知病不知道言知是
乃德之病也○严曰知而绝知不困于知
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知故不生祸乱息矣不知知而绝知欲求
于知是病也○荣曰慧彻空有知通真俗
知也所照之境触境皆空能鉴之智无智
不寂能所俱泯境智同忘不知也照如无
照知如无知此为上德也不知强知多知
多失伤身损命是知之病○成疏知不知
上圣人妙契重玄迹不乖本洞忘虚寂知
则无知至本虚凝故称为上故庄子云知
子之不知耶曰吾恶乎知之不知知病自
本降迹无知而知涉事救苦故称为病
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第二明寂应应寂彰圣心无累
夫唯病病是以不病
御注夫唯能病强知之病是以病病强知
所病○御疏众生强知妄生见著而为病
恼夫惟能病强知之病于知忘知则不为
强知所病故云是以不病○河上公曰夫
唯病苦众人有强知之病是乃不自病也
圣人不病以其病病是以不病
御注唯圣人所以不病者以其病众人强
知之病是以不病也○御疏圣人正知元
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明了悟实相于知忘知故不为知之所病
所以者以其病凡夫有强知之病故说真
智以破之妄知之病既除真知之药亦遣
故云不病也○河上公曰圣人不病以其
病病圣人无此强知之病者以其常若众
人有此病也是以不病以此非人也故不
自病夫圣人怀通达之智托于不知者欲
使天下质朴忠正各守纯性小人不知道
意而妄行强知之事以自显著内伤精神
灭寿消年矣○荣曰圣本遗知是以不病
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痛彼众生有强知之病以其病病也痛惜
众生虽为轸虑而分别尘累不染圣人是
以不病也亦言以其病病者言众人为分
别之病所病也教以除分别忘知见既无
有为之患故言是以不病也○成疏是以
圣人不病圣人能行所两忘境智双遣玄
鉴洞照御气乘云本迹虚夷有何病累以
其病病是以不病圣人无知觉之疵而凡
有分别之病为病众生之病所以降迹同
凡说法阐教志存救溺既而不病而病病
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而不病故不病也
人不畏威章第七十二
第一明凡不畏威必招恶报
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人不畏威则大威至
御注有威而可畏谓之威言人于小不畏
拙于慎微则至大可畏○御疏有威可畏
谓之威夫欲恶之来起于微末积成病累
为彼大威人不知慎其细微则至于大可
畏也○河上公曰威害也人不畏小害则
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大害至谓死亡也畏之者当爱精养神承
天顺地○严曰昌衰吉凶皆由于己若不
畏微则必畏彰○荣曰威刑法也若不畏
于小罪积恶不休犯纲触罗亡身损命大
威至也内明不惧尘累纵欲不止欲纵则
精散形秽则神离神离则形败精散则体
弊故入真道而无缘为生死之所害则大
威至○成疏威谓威刑即所谓经戒科目
是也大威即三涂恶趣北都罗酆之刑法
也言凡夫不惮经戒妄造诸恶者则遭风
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刀大刑必将至也
第二劝处心宽裕方会真源
无狭其所居
御注神所居者心也无狭者除情去欲○
御疏神所居者心也人当忘情去欲宽柔
其怀使灵府闲豫神栖于心身乃存也○
河上公曰谓心居神当宽柔不当急狭也
○严曰祸莫大于亡躯福莫大乎存身存
身之道莫过乎养神养神之要当静心而
宽也○荣曰无狭其所居无厌其所生人
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以所生为乐受生为贵不能闲居以养生
修善以防死流宕失乡受著他处以他处
为广大以本乡为狭陋此狭其所居也长
恶伤行纵欲伤身动之死地不存久视厌
其生也劝言无者莫令如此也○成疏无
狭其所居无厌其所生厌舍也狭劣也居
安处也所生心也言修道行人必须处心
无系不得域情狭劣厌离所生何者夫身
虽虚空而是受道之器不用耽爱亦不可
厌憎故耽爱则滞于有为厌憎则溺于空
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见不耽不厌处中而忘中乃守真学者也
无厌其所生
御注身所生者神也无厌者少思寡欲不
劳倦也○御疏身所生者神也厌恶也人
由神而生故谓神为所生也神明托虚好
静人当洗心息虑神自归之若嗜欲黩神
营为滑性则精气散越散越则生亡故劝
令无厌所生之神以存长久之道○河上
公曰人所以生者以有精神托空虚喜清
静饮食不节忽道念色邪僻满腹为伐本
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厌神也
夫唯不厌是以不厌
御注夫唯不厌神是以神亦不厌人尔○
御疏善贷曰道资形者神人能爱道存神
故云夫唯不厌除垢止念惟精惟一神不
厌人故云是以不厌○河上公曰夫唯独
不厌精神之人洗心垢浊恬泊无欲则精
神居之不厌也○荣曰通生由道成形藉
神若能爱道存神故云夫唯不厌除垢止
念志静形清神既附人道亦爱己言是以
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不厌也○成疏唯被所修之境非空非有
故能修之智亦不爱不憎憎智相符是以
不厌也
第三明举圣證成示其取舍
是以圣人自知不自见
御注是以圣人自知不自见自爱不自贵
自知其身防可畏之事自爱其身无厌神
之咎不自见其能以犯患不自贵其身以
聚怨去此自见自贵取此知爱也○御疏
自知者反照内省防害于微令无可畏之
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事不自见者不自彰见其才能炫耀于物
违理失当以招患也○河上公曰是以圣
人自知自知己之得失也不自见不自显
见德美于外藏之于内也○荣曰故圣人
自知不自见自爱不自贵故去彼取此凡
情失道乃为无识圣智达理故曰自知忘
于人我泯于闻见故曰不自见宝神惜气
固精志道不轻此生故云自爱不自大以
贱小不尊行以加人忘于高下故言不自
贵自知自爱者悟理自见自贵者迷方圣
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人说己化物使物知归去彼自见自贵之
悟物取此自知自爱以全真○成疏智符
道境了达真源故自知也四大假合坐忘
隳体不自见也
自爱不自贵
御疏圣人自保爱其身绝去嗜欲令神不
厌身不自贵者不自矜贵其身凌虐于物
以聚怨尔○河上公曰自爱自爱其身以
保精气也不自贵不自贵高荣名于世也
○成疏保养真性不轻染欲自爱也谦卑
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静退先物后己不自贵也
故去彼取此
御注去彼见贵取此知爱○御疏去彼自
见自贵取此自知自爱圣人得平等智了
法性空理无去取开教引凡寓言之尔○
河上公曰去彼自见自贵取此自知自爱
也○成疏去彼自见自贵取此自知自爱
欲示物鉴戒故寄去取为言也
道德真经玄德纂疏卷之十八
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