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道德真经玄德纂疏卷之十四 可五
唐 玄 宗 御 注 并 疏
河上公 严君平 李荣 注
西 华 法 师 成 玄英疏
濛 阳 强 思 齐 纂
出生人死章第五十
第一正标凡圣示妄执不同
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出生入死
御注了悟则出生迷执则入死此标尔○
御疏了悟生死不厚其生名为出生迷执
人我动之于死名为入死此标章门也○
河上公曰出生谓情欲出于五内魂定魄
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静故出生入死谓情欲入于胸臆精神劳
惑故死○荣曰从幽至显名曰出生自有
归无称之入死○成疏出生者超凌三界
出离死生入死者沈沦三涂没溺生死若
解生死义者从无出有以释生自有还无
以释灭为死也
生之徒十有三
御注生之徒十有三死之徒十有三泛论
众生当生安生得生理处死顺死得死理
如此者大凡十中有三人矣○御疏徒者
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类也此则泛论众生能安生理不自矜贵
适来为时一无封执如此之者大凡而论
十中有三人尔此谓顺理者少而逆理者
多也○河上公曰生之徒十有三死之徒
十有三言生死之类各有十三谓九窍四
关也其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄
香臭口不妄言味手不妄持足不妄行精
不妄施其死也反是○严曰虚无清净微
寡柔弱卑损时和啬此十三事虚生充实
无生常存清生聪达静则内明微生彰显
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寡则生众柔生刚健弱生坚强卑生高大
损生盈满时则通达和则得中啬则有馀
用之治身与天地长久用之治国则国祚
长延也○荣曰生之徒十有三死之徒十
有三九窍四关十三也若能绝欲则为生
之类必其放荡则为死之徒也○成疏生
之徒十有三死之徒十有三徒类也十三
谓四关九窍言九窍四关凡圣俱有圣人
不执身为身忘怀迷执故能出三界凡夫
为执迷是非心恒起灭因斯迷倒故入六
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道入六道则死之类出三界则生之徒也
死之徒十有三
御疏此亦泛论安死之道不拒变化适去
为顺一无惊怛如此之者亦十中有三人
尔○严曰实有浊扰显众坚强高满过泰
费此十三事也实生空虚有生消亡浊则
听塞扰则失明显则生微众则生寡坚生
柔强生弱高生卑贱满生损空过生闭塞
泰生困穷费生祸患是不祥死之徒矣
人之生动之死地十有三
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御注徇生太厚以养伤生既心矜此生故
动之死地此则生理既失死理亦亏如此
之辈亦十中有三尔○御疏此释迷执之
人养生失理之徒也言人虽欲修生不能
悟了动往丧生之地安生之理既失顺死
之道又乖如此之辈亦十中有三人尔○
河上公曰人之欲求生动作反之十有三
死地也○荣曰所以流至死地者由十有
三重造过○成疏凡人之生动即适死地
者盖为执此十有三徒染滞前境故也
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第二假设问答辨其所以
夫何故
御注夫何故以其生生之厚问所以动之
死地夫缘何故但以其求生此生太厚之
尔○御疏此设问众生动之死地之由○
河上公曰问之何故动之死地也○荣曰
夫何故以其生生之厚何为得至于死地
言用之九窍运之四关多取有为之死业
爱养无常之生身厚过其分动之死地也
○成疏假设疑问以生后答
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以其生生之厚
御疏此正答言众生动之死地者以其耽
滞有为溺情纵欲厚自奉养以生其生养
之太厚故动之死地尔○河上公曰所以
动之死地者以其求生活之事太厚违道
忤天妄行失纪也○成疏言不能体道忘
生而执生为有多积财产厚资此生而营
生过当故动之死地此一句答前问意也
第三显善摄生人不为三毒所害
盖闻善摄生者
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御注盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军
不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪
兵无所容其刃善摄卫生理之人心照清
净无贪取之意则凡是外物不可加害陆
行不遇兕虎入军不被带甲兵此不求害
物也则物无害心故无投角措爪容刃之
所矣○御疏摄卫也谓善能以道卫生之
人妙观生本本来清净于生忘生不以情
欲而滑其和唯以冲虚而养其性物莫能
害故称善摄○河上公曰摄养也○荣曰
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盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被
甲兵不能养性内为情欲之所伤外为毒
虫之所害善摄生者不耽染性不伤无毒
心物无害也○成疏盖不尽之辞闻犹窃
闻也摄卫也亦养也言善能摄卫养生之
人忘淡虚夷不轻染境摄卫之目显下文
也
陆行不遇兕虎入军不被甲兵
御疏不期而会曰遇按山海经兕出湘水
南苍黑色尔雅云形如野牛一角重千斤
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善摄生之人不起心害物所以陆行不求
遇于兕虎入军不被带于甲兵故虎兕甲
兵亦无伤害之意○河上公曰陆行不遇
兕虎自然远避害不干也入军不被甲兵
不好战以杀人○成疏陆行不遇兕虎陆
平地也兕毒兽一角形如牛色青言善摄
生人不为毒兽所触内解者言平居安静
不为烦恼所加入军不被甲兵言摄生之
人纵入军阵亦不为干戈所害内解者言
纵入尘境亦不为色等所伤也
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兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其
刃
御疏前明善摄生之人内无害心所以外
不遇兕虎此明设所逢遇此无伤害之心
自然彼无容措之处是知忘情于物者则
海上之鸥可驯而狎陆行之兽可系而游
况伤害乎故无是也○河上公曰养生之
人虎兕无由伤兵刃无从加也○荣曰言
养生以道积善以行是前显不与恶遇今
明虽遇无伤也○成疏驻立也措安也兕
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遇物即触喻痴也虎性躁暴喻嗔也兵刃
锐利能伤于物喻贪也言善摄生者妙体
真空故虽处世间而不为三毒所害
第四重设疑问叹美结成
夫何故
御注夫何故以其无死地夫何故兕虎甲
兵无容措之所乎以其顺化无私不以死
为死则物不得害其生故云无死地○御
疏此问虎兕兵刃是害人之物今不投措
其爪角无容其兵刃者其故何也假问其
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故以晓于人○河上公曰问虎兕兵甲何
故不伤害○荣曰夫何故以其无死地夫
生我者神杀我者心我杀由心心为死地
若能灰心息虑不构有为无死地也○成
疏假设疑问有何事故得致如是
以其无死地
御疏此正答也夫见有其身者累生生之
厚者死今善摄之人照法性空悟身相假
故能于生忘生不为厚养之过无私顺化
故无死地可处尔既心无死地夫何虎兕
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兵刃能害其生乎○河上公曰以其不犯
上十三之死地言神营护之此物不敢害
之○成疏夫见有身者故以身为死地今
善摄生人忘于身相即身无身故无地之
可死也既无死地三毒何所加乎此答前
问意也
道生之章第五十一
第一明道德应化生育黎元
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道生之德畜之
御疏道生之者言道降冲和之气陶冶万
物物得以生故云道生之注云妙本动用
降和气者妙本道也至道降气为物根本
故称妙本德畜之者德得也畜养也谓万
物得道用而能畜养斯则约道畜养之处
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而受德名故云德畜之○河上公曰道生
万物○成疏至道虚玄通生万物上德慈
救畜养群品故云道生之德畜之也
物形之势成之
御注道生德畜品物流形故云物形之乾
知坤作兆形位者易系辞云乾知太始坤
作成物天地为形上下为位斯皆道功寄
乾坤以为用也势成之者言为万物化天
时地利阴阳之势而物资之以成故云势
成之○御疏同物形之乾知坤作兆形位
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矣势成之道生德畜品物流形乾知坤作
兆形位者乾知太始坤作成物天地为形
上下为位阴阳之势而物资之故云势成
之寒暑之势各成遂尔○河上公曰物形
之一为万物设形像也势成之一为万物
作寒暑之势以成之也○严曰物形之乾
知坤作兆形位势成之寒暑相成各得成
遂也○荣曰至道运而无壅何适而不能
玄德动而不滞何事而不可今约事分用
道生则理归于道德畜则义在于德生畜
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于物物各有形既秀而实曰熟生畜俱全
曰成也○成疏物形之势成之物形言禀
道而有形质此释道生之也势成言以德
化导陶营心灵令行业淳熟而成就也此
释德畜之也
第二明劝示众生尊道贵德
是以万物莫不尊道而贵德
御注万物由道德以生畜故尊贵之也以
道有生畜之功故凡厥怀生莫不尊尚于
道敬重于德此劝示众生令敦本而崇道
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也夫世之尊荣必由人君爵命然后为尊
今道之所以尊德之所以贵盖以生成备
物耳○御疏以道德有生畜之功故凡厥
怀生莫不尊尚于道敬重于德此劝示众
生合敦本而崇道也○河上公曰道德所
为无不尽敬动而尊敬之也○严曰万物
由道德以生畜故尊贵也○荣曰父母所
生天地覆载诚可尊也今道德恩隆于父
母功盖于天地理当尊贵○成疏道德育
覆具如前旨苍生荷赖日用不知是以劝
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示令其崇尚
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
御注言道德之尊贵非假爵命但生成之
功被物而常自然贵尔○御疏夫代之尊
荣者必由人君爵命然后为尊今道之所
以尊德之所以贵者盖以生成之功被物
故物尊贵之非假爵命而常自然贵尔○
河上公曰道一不命召万物而常自然应
之如影响也○严曰言道德之尊贵非假
爵命但生成被物自然尊贵○荣曰道德
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虚忘自然尊贵非由爵命方见敬重也○
成疏世上尊荣必须品秩所以非久而道
德尊贵无关爵命故常自然
第三广显虚通慈悲生化
故道生之畜之
御注增进日长也○御疏此覆结初章道
生之义也始之为生养之为畜○河上公
曰道之于万物非但生之而已乃复长养
成熟覆育全其性命人君治国治身亦当
如之也○严曰生畜则覆结首两句增进
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曰长字抚曰育辅相曰成遂终曰熟资给
曰养荫庇曰覆此八者皆道德之功用也
故尊贵之○荣曰此广明道德生畜之义
也进益曰长抚恤曰育构立曰成圆足曰
熟资给曰养衣被曰覆也○成疏重叠前
文以生后句而直举道不言德者明德不
异道而文略也故西升经云道德混沌玄
妙同也
长之育之
御注安抚为育也○御疏增进曰长安抚
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曰育○成疏长之谓增其善芽育之谓进
其功行也
成之熟之
御注成之熟之养之覆之是以人莫不尊
道贵德○御疏辅相曰成遂终曰熟○成
疏以无上妙法莹饰物心令其道果成就
德业淳熟此犹是叠前语以生后文也
养之覆之
御疏资给曰养荫庇曰覆八者皆道德功
用之谓所以万物尊而贵之○成疏养之
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谓酬其果报覆之谓荫以大慈也以上四
双明利物之德以下三句明能遣其功也
第四结成玄德利物忘功
生而不有
御注生而不有为而不恃长而不宰是谓
玄德具如载营魄章所释彼章言人修如
道此明道用同人○御疏道生万物不见
有生之可生忘生之功结上道生之义也
○河上公曰道生万物不有所取以为利
也○荣曰生而不有为而不恃长而不宰
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是谓玄德夫伐其功者非至功也恃其德
者非大德也今既生长不恃不宰深妙之
德也○成疏虽复能生万物实无物之可
生刍狗群情故即生而不有有既有而不
有生亦不生而生此遣道生之也
为而不恃
御疏德之为养不见有物之可为不恃其
功结上德畜之之义○河上公曰道可施
为不恃望其报也○成疏既生成万物不
有其生施为法教于何可恃此遣德畜之
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也
长而不宰
御疏以道德忘生畜之功故虽居万物之
长长育成熟而不为主宰责望于物言此
者欲令人君法道生育而忘其功尔○河
上公曰道长养万物不宰割以为器用也
○成疏长养苍生功侔造化而能所俱幻
谁其宰乎此遣长之等四双也
是谓玄德
御疏此叹忘之也玄者深远不测之名也
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大道虽能生能畜而终不恃不宰德施周
普而名迹不彰岂非深远不测之德乎○
河上公曰道之所行恩德玄闇不可得见
○成疏是则指于上句谓则言及下文玄
者深远之名德以證护为义指前体道之
士利物忘功以法圣人可谓玄德
天下有始章第五十二
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第一明道为始母劝物起修
天下有始以为天下母
御注始者冲气也言此妙气生成万物有
茂养之德故可以为天下母○御疏资气
曰始资生曰母言道能以冲妙气生成万
物物得以生如母之生子故云以为天下
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母始母虽殊于道气布化常一故上经云
无名天地始有名万物母言此者欲令知
源识本守母而存子也○河上公曰天下
有始始有道也以为天下母道为天下万
物母也○荣曰道为物本故云始德能畜
养故云母也○成疏始道本也母道迹也
夫玄道妙本大智慧源超绝名言离诸色
象天下万物皆从此生今泛言天下者欲
令行人识根知本故上经云无名天地始
也以为母者言从本降迹导引苍生长之
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育之如母爱子故上经云有名万物之母
既得其母以知其子
御注万物既得冲气茂养以知其身即是
冲气之子○御疏言人既得冲和之气茂
养为母当知其身是冲气之子○河上公
曰子一也既知得道已当复知一也○荣
曰道德生畜母之义也物从道生子可知
也○成疏夫本能生迹迹能生物也既得
知道大慈能引接凡庶者即是我母方知
我身即是道子从道而生故也经云虚无
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自然是真父母也
既知其子复守其母殁身不殆
御注既知身是冲气之子当守此冲和妙
气不令离散则终殁其身身长无危殆也
○御疏言人既知身是道气之子从道气
而生当守道清净不染妄尘爱气养神使
不离散人从道生望道为来今却归道守
母故云复守尔殁身不殆者言人能常无
欲以归道用可以终竟天年而无危殆也
○河上公曰已知一当复守道反无为也
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不危殆也○荣曰子从亲生必须孝于亲
物从道生必须守于道子孝于母母慈于
子通天地感神明物无伤也人守于道道
爱于人积功行著幽显物无害者故言不
殆也此明母子相守本末相收能行者家
国安也○成疏既知我是道子应须归复
守其母也但能归根守母体道会真迹虽
有没有存而本无危无殆何者夫道能生
物道即是本物从道生物即是末而本能
摄末所以须归母能生子所以须守守母
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则久视长存归本则殁身不殆故劝之也
西升经云常能养母身乃长久
第二显修习之方闭塞之妙
塞其兑闭其门终身不勤
御注兑爱悦也目悦色耳悦声六根各有
所悦纵则生患是故塞之不纵六根爱悦
则祸患之门闭矣故终身不勤劳○御疏
此明绝欲守母之行也兑悦也谓耳目爱
悦声色鼻口爱悦香味六根各有所悦门
以出入为义言诸根色尘之所由也塞其
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爱悦之视听则祸患之门闭矣祸患门闭
则终身无勤劳也故云终身不勤○河上
公曰塞其兑兑目也目不妄视也闭其门
门口也使不妄言说非也终身不勤人当
塞目不妄视闭口不妄言则终身不勤苦
○荣曰掩目闭口外患不生既无疲劳人
绝勤苦会无名之始归有名之母修身之
道也○成疏塞其兑闭其门上虽劝其母
犹未示修守之方故此下文具显守复方
术即闭塞等是也兑口也而六根之中偏
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举兑者明口既是三业又沾六根为罪多
也门五门也闭五门不著色声香味触诸
尘境也前举兑是根之别此言门是根之
总也但闭塞之义有两一者断情忍色栖
托山林或即塞闭其门不见可欲二者体
知六尘虚幻根亦不真内无嗜欲之心外
无可染之境既而恣目之所见极耳之所
闻而恒处道场不乖真境岂曰杜耳掩目
而称闭塞哉盖不然乎见无可见之相听
无定实之声视听本不驰心斯乃闭塞之
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妙也终身不勤勤劳苦也夫学道多端行
门匪一或静心而避尘境或即境而体真
源深浅糺纷寔唯多种故西升经云动则
有载劫自唯甚若勤也但能依前闭塞即
境而真心性宽闲而无劳倦可以尽年终
命而不劳勤苦者也
开其兑济其事终身不救
御注开张六根纵其视听以成济其爱悦
之事则常有祸患故终身不救○御疏此
明失道之行也开其视听之门济其爱悦
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之事则祸患日增故终身不能救理也○
河上公曰开其兑开目视情欲也济其事
济益也益情欲之事也终身不救祸乱成
也○严曰若夫塞其聪明闭其天门关之
以舌键之以心夫不听之听与天同听不
视之视与天同明不言之化与天同德岂
俟于开济之乎○荣曰失道滞俗去本求
末通六情之兑开五欲之门虽成有累之
事终失无为之道亡没此身难可救拔○
成疏及愚者为之即开其眼耳等根济于
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色声等事终身耽染没命贪淫纵使大圣
大慈良亦目击不能救度之也
第三泛举空有定慧解行法门
见小曰明
御注人能于事微小则见而改行可谓明
矣○御疏此示防患之源也恶兆将兴细
微必察故忧悔吝之时则存乎纤介守母
之人防萌杜渐理之于未乱能如此者可
谓之明○河上公曰萌芽未动祸乱未见
为小昭然独见为明○严曰昭然独见无
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形之变毫毛之害不生祸患则不得及于
身矣○荣曰见小曰明用柔曰强祸乱初
起为小预能防患曰明顺道无违曰柔始
终不损曰强○成疏见观照也小微细之
名也即至妙之理也言行人但能照于妙
境智慧则日日增明故上卷云观其妙也
守柔曰强
御注守柔弱则人不能加可谓强尔○御
疏守柔弱之行者处不竞之地人不能加
同道之用能如此者可谓之强○河上公
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曰守柔弱曰已强大也○成疏既能见小
即智慧增明复能用道谦和柔弱故其德
业日日强盛也夫学道之初有定有慧有
行有解见小即是慧解之门用柔即是定
行之术故六度之中即有定行慧解前五
是行后一是解解则是慧其行则兼定兼
有而以空导有以有资空欲明资导之能
故言用柔见小也
第四明晦迹韬光能继常道
用其光复归其明
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御注见小则明守柔则强若矜明用强将
失守柔见小之义故当用光外照复归守
内明则长无怠累矣○御疏光者外照而
常动明者内融而常静由见小守柔则为
强不矜明而用强故虽用光外照还归内
明此转释见小守柔之义使息外归内故
曰复归其明○河上公曰用其光用其目
光于外视时世之利害也复归其明复当
反其光明于内无使精神泄也○严曰神
外动也用其光以外照不违衣食不求过
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分当贱不望贵贫不望富若如此则反归
其明故神明不耗我能入道道亦入我我
道相入浑而为一守静致虚我为道宗自
然之应○荣曰用其光复归其明无遗身
殃智能照机以之防祸用其光也睹见未
萌皎然无失内视反照复归其明也己不
罹患无与身殃也○成疏光智照也既空
有行圆故能慧照于物也虽复用光照物
即照而忘韬光晦迹归明于昩故云复其
明也下文云光而不耀庄子滑疑之曜圣
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人之所图也
无遗身殃是谓袭常
御注遗为也言还守内明则无与身为殃
咎者如此是谓密用真常之道也○御疏
遗与也殃咎也言用光照物于物无著还
守内明不自矜耀守母存子返照本源自
无殃咎也是谓袭常者密用曰袭人能察
微远害守柔含明如是等行者是谓知子
守母密用真常之道也○河上公曰无遗
身殃内视存神不为漏失也是谓袭常人
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能行此是谓修常道○荣曰是以袭常放
情极欲违本徇末患难斯至归无常也○
成疏既知照而忘行圆德备诸累已尽无
复遗馀之殃咎也亦云遗与也无复与身
之殃衅也行业圆备诸累复尽传灯至教
允属其人故指此人可谓承袭常道绍隆
真教也
使我介然章第五十三
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第一明道体希夷妙绝分别
使我介然有知行于大道唯施是畏
御注老君言若使我耿介然矜其有知欲
行大道既与道不合故唯所施为是皆可
畏也○御疏使我者老君假设之辞也介
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然谓耿介然有知之貌夫道非知法而人
欲以有知行道故老君患其蔽蒙故言之
曰使我耿介然矜其有知欲行无为大道
于天下者有知则与道相乖而失无为清
净之化故唯所施为将害于物甚可畏惧
也○河上公曰使我介然有知行于大道
介大也老子疾时王不行大道故设言使
我介然有知于政事我则行于大道无为
之化绝威严之政唯施是畏唯独也独畏
有所施为失道意欲赏善恐伪善生欲信
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忠恐诈忠起○荣曰老君伤时王不从夷
路唯履崄途服文䌽而带利剑厌饮食而
积货财农田荒秽仓廪空虚此乃誇道之
人岂知纯粹之行若使我微知政事必行
无为之大道不涉有为之小径有所施为
之事尤畏不行也○成疏使我者假设之
辞也知分别也介然微小也言正真之道
甚自平夷假使我微介起心以知行道者
此即妄起攀缘乃为流动深不可也何者
夫至道虚通妙绝分别在假不假居真不
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真真假性齐死生一贯入九幽而不昩出
三界而不明履危险而常安临大难而无
惧故无畏也今乃起心分别乖于本心诸
所施为动之死地故可畏也
大道甚夷民甚好径
御注大道平易是畏有知人而多故欲心
求捷如彼行人好从邪径邪径之弊具如
下文○御疏夷平也径邪捷之道也言大
道坦然平易而人好从邪径但大道之化
贵夫无为无为则平易而代之从事不能
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息智于无欲将役心以应务始虽好径而
求捷终则失道而焚和故云人甚好径○
河上公曰大道甚夷夷平也大易也而民
好径径邪不平正也大道甚平易而民好
从径邪不平正○荣曰正道平而易邪径
险而难理国者多履其难修身者少从其
易斥无道○成疏夷平正也径邪道也言
至理平等甚无分别颠倒之类背正好邪
遂使大道陵迟小成孔炽也
第二明不怀道者饕餮多贪
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朝甚除
御注尚贤矜智生巧伪除理也○御疏除
理也言好径之君不尚无为之化但以有
为为理虽云甚除有为则伤巧诈故注云
尚贤矜智生巧伪又解云朝廷修理峻宇
雕墙故云甚除○河上公曰高台榭修宫
室○荣曰朝甚除田甚芜彫墙峻宇除故
造新下人妨农良田芜秽徇名好利弃少
求多道业不修丹田荒废○成疏失道之
君好行邪径不崇朴素唯尚华侈既而除
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去故宇更造新宫彫楹刻桷穷乎绮丽
田甚芜
御注浮食惰业废农事也○御疏草长曰
芜淫巧浮食则农事荒芜既阙嘉生之熟
何望如坻之积○河上公曰农事废业耕
治失时○成疏徭役既繁农夫丧业遂使
东皋不作南亩荒芜也
仓甚虚
御注南亩不收无储积○御疏年登则廪
实农废则仓虚自然之理也○河上公曰
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五谷伤害国无储也○荣曰年登则廪实
农废则仓虚行薄而业虚德充则道实也
成疏稼穑有限而国费无赀杼轴其空
仓廪斯罄
服文䌽
御注刻彫绮绣害工利○御疏青赤为文
色丝为䌽也言贱质而贵文○河上公曰
好饰伪贵外华○荣曰服文䌽带利剑捐
素以事华贱文而贵武修真者内不存于
道德外唯饰以威仪毒意未祛带利剑也
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○成疏服文䌽带利剑厌饮食黼黻文绣
以丽其身干将镆铘以卫其命醪醴膻腥
以爽其口不崇上德不恤下人嗟乎饕餮
一至于此
带利剑
御注文德不修尚武备○御疏利剑者武
备也夫文德者理国之器用武功者文德
之辅助而文为本武为末今若专事武功
是弃本而崇末也○河上公曰尚强武且
奢
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厌饮食
御注烹肥击鲜重滋味厌饫足尔○御疏
厌饫足也庖厨浓厚厌饫芳鲜上多玉食
之资则下有冻馁之患矣○河上公曰厌
饮食财货有馀多嗜欲无足时○荣曰厌
饮食资货有馀夫味无味者饮和浴德为
无为者礼士爱贤鄙刍豢以箪食为乐散
货财以不食为宝此则内外无不可也而
厌之以芳鲜积之以珠玉是盗誇之行非
家国之基也
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财货有馀
御注聚敛积实饶珍异○御疏财货谓钱
帛珠玉之流也多藏厚敛有馀也末学不
贪为宝但欲多财累愚尔○成疏轻躁荒
淫于政不足重赋百姓积敛有馀
第三指此贪窃之人乖于至理
是谓盗夸非道也哉
御注矜其有知动以成弊行同盗窃仍自
矜誇誇盗非道适令兴叹也哉者叹辞尔
○御疏非理而取为盗矜其所有为誇且
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头会而敛取于不足纵欲而费奉其有馀
傲然自得以为誇尚谓之为盗不亦宜乎
所为如此则非吾欲行之道矣也哉者伤
叹之辞○河上公曰是谓盗誇百姓不足
而君有馀者是由致劫盗以为服饰持行
誇人不知身死家破亲戚并随之也非道
也哉人君所行如是此非道也复言也哉
者痛伤之辞○严曰道德不为智巧故能
陶冶天下造化阴阳天地不为智巧故能
含吐变化万物不能逃平易而无秽要约
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而易行无为而巧成无事而福生悲夫反
道而为智巧动暴于外而与天戾既非大
道可为痛哉○荣曰取不足积有馀盗之
谓也爱文䌽事奢侈誇之义也唯盗与誇
俱非道行○成疏多赋多敛如盗如贼既
蓄既积且矜且誇乖理悖德谓之非道若
作行道人心解者朝甚除无善功也田甚
芜心荒废也仓甚虚无道德也服文䌽好
饰词也带利剑贪心锐也厌饮食耽滋味
也资货有馀积不散也
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道德真经玄德纂疏卷之十四
