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道德真经玄德纂疏卷之九 使九
唐 玄 宗 御 注 并 疏
河上公 严君平 李○荣 注
西 华 法 师 成 玄英疏
濛 阳 强 思 齐 纂
道常无名章第三十二
第一标无名将以明道
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道常无名朴虽小天下不敢臣
御注道以应用为常常能应物其应非一
故于常无名○御疏应用不穷唯感所适
道之常也常在应用其应非一故于常无
名故云道常无名○河上公曰大道能阴
能阳能弛能张能大能小能存能亡故无
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常名朴妙本也语其通生则谓之道论其
精一则谓之朴妙本精一故寂然而应用
匠成通生一切则至大也故无敢以道为
臣者○荣曰有名之物普悉无常今谓归
常道朴本也臣贱也常道妙本非大非小
非大能大虽大不可贵非小能小虽小不
可贱也
侯王若能守万物将自宾也
御注侯王若能守道精一无为而化则万
物将自宾服矣○御疏言侯王若能抱守
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妙本精一无为无事则八埏仰化四海归
仁沐德饮和将自宾服矣
第二举守道而能降瑞
天地相合以降甘露人莫之令而自均
御疏侯王守道以致和平则无祅沴灾害
地平天成二气交泰以相和合降洒甘露
善瑞侯王也○河上公曰成同云天地相
合者谓人君守道德合天地和气流洽嘉
瑞自臻人无命令化自均平甘露者和气
之液也
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第三始制下广其制用
始制有名名亦既有
御注人君以道致平始能制御有名之物
故有名之物亦尽为侯王所有矣既尽也
○御疏制御也有名者天下有名之物也
既尽也言侯王抱守精一则天降善瑞惠
化无心均平若一如此始能制御有名之
物物归有道故有名之物亦尽为侯王所
有矣○河上公曰始道也有名万物也道
无名能制于有名无形能制于有形
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夫将知止知止不殆
御注若侯王能制有名之物则夫有名之
物亦将知依止于侯王知依止有道之君
所以无危殆之事○御疏殆危殆也侯王
若以道而化万物自宾服则夫有名之物
亦依止于侯王能依止有道之君所以无
危殆之事矣故云知止所以不殆○河上
公曰有名之法尽有情欲叛道离德故身
致毁辱经云知止所以不殆○成疏筌蹄
既忘妙理斯得止名会实故无危殆○荣
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曰子依母必无伤害人依道故无危殆也
第四譬道下将以结成
譬道在天下犹川谷之与江海
御注天降甘露以瑞有道之君在宥天下
天则应之犹川谷之与江海通流耳○御
疏此结侯王守道则天必应之故云譬有
道之君在理天下陶以仁德则自致太平
和气感天天瑞必应犹川谷之水而与江
海通流耳王弼曰此举谕言道不居一天
下今将在天下法譬之犹川谷之与江海
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川谷为末以喻于有名江海是本以喻于
无名川谷从何而来从江海而来今日欲
归何处还复归于江海有名从何而来从
无名而来今日摄化众生欲归何处还归
于无名河海若无川谷则无以满川谷若
无江海则无以流无名若无有名则无以
显有名若无无名则无以出江海犹川谷
故所以满无名由有名故以显也
知人者智章第三十三
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第一明自知自知则明了
知人者智自知者明
御注知者役用以知物明者融照以鉴微
智则无所不知明则无所不照○御疏知
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识察也夫心与境合是以生知生知之心
识察前事是名知法○成曰谓照达前境
鉴人机性大小深浅无不悉知为智自知
己身宿命善恶三代报应无不明也○河
上公曰能知人好恶是智人能自知贤与
不肖是为反听无声内视无形故为明也
○荣曰闻而知之谓之圣见而知之谓之
智然则外难知者人也内难知者己也鉴
人而知善恶者智也照己而知得失者明
也知善就君子如染芳兰知恶远小人如
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去鲍肆智得尽之以忠贞知失除之以悔
吝此乃明智也若乃清重玄之路照虚寂
之门知人者识万境之皆空自知者体一
身之非有一身非有内岂贪于名利万境
皆空外何染于声色内外清静故曰明哉
物我皆通故曰智也按南华经曰黄帝游
乎赤水之北登乎昆崙之丘而南望还归
遗其玄珠使智索之而不得使离朱索之
而不得使契诟索之而不得乃使象罔象
罔得之黄帝曰异哉象罔乃可得之乎若
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用人间之巧智辨是与非欲求道原未闻
斯旨惟当灭智可契真诠故经云非以明
民将与愚之即其义也
第二明自胜自胜则全强
胜人者有力自胜者强
御注能制胜人者适可谓有力能自胜其
心使柔弱者方可全其强矣○御疏胜人
者谓以权智制胜于人如此之人适可谓
之有力尔自胜者谓自能制胜其心使心
柔弱柔弱之道物不能加故可全其强尔
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故下经云守柔曰强又曰柔胜刚弱胜强
故云自胜者强○河上公曰才干胜人不
过有力有力之人必有其敌有其敌者则
强弱未定今以性制情谓之自胜自胜之
人无敌于外无敌于外者可谓强矣○荣
曰夫用力者力大则胜人用德者德高则
伏物进道修业自强不息不溺于非斯自
胜也修道者忘怀则外物无害故曰胜人
虚心而弱骨曰强故言自胜
第三明知足强行明安贫而乐道
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知足者富强行者有志
御注知止足者无贪求可为富矣强力行
者不懈怠可谓有志节矣○御疏知足在
心心若知足则无贪求虽箪食瓢饮傲然
自足可谓富矣强勉力行曾不懈怠自知
自胜终久不渝可谓有志节矣○河上公
曰强由勤也人能勤力行道道亦有意于
人○荣曰知分之人虽一瓢而为富贪利
之者积百万而为贫饰躬励己为强行信
道弥笃为有志按南华经云曾子居卫缊
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袍无表颜色肿脍手足胼胝三日不举火
十年不制衣正冠而缨绝捉衿而肘见纳
屦而踵决曳屣而歌商颂声满天地若出
金石者天子不得臣诸侯不得友故养志
者忘形养形者忘利盖谓知足也
第四结其死而不忘善其不违天理
不失其所者久死而不亡者寿
御注知足强力不失其所恒则是久于其
道又注死者分理之终亡者夭枉之数寿
者一期之尽夫知人胜人必招殃咎知足
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强力乃得天常得天常者死而不亡一期
之尽可谓寿矣○御疏知足强力等行人
所常行若不失其所恒即是久能行道者
矣又解云同不失所者则可以长久又疏
死者分理之终亡者夭枉之数寿者一期
之尽言委顺得常不失天和颓然任化而
去者得一期之尽可谓寿矣若不鞭其后
生理不全虽单豹有婴儿之色张毅有丰
高之贵不终天理焉得为之寿乎故庄子
曰天下莫寿于殇子而彭祖为夭○河上
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公曰人能自节养不失其所爱天之精气
则可以长久
大道汎兮章第三十四
第一标大道汎兮示左右略无封畛
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大道汎兮其可左右
御注大道汎兮无系而能应物左右无所
偏名○御疏汎兮者无系之貌也言道之
为物非阴非阳非柔非刚汎然无系能应
众象可左可右无所偏名故庄子曰夫道
未始有封○河上公曰汎是无滞言道汎
汎若浮若有若无视之不见说之殊离罄
无不宜在人所用故用周内外左右咸得
故云其可左右不可左右也
万物恃之以生而不辞
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御疏言天地万物皆恃赖大道通生之功
以全其生理而大道生化妙本无心虽则
物恃以生而道不辞以为劳倦又解云物
不辞谢于道尔○河上公曰恃待也辞惮
也物实资待至道而得生成道能生成而
不辞惮也
第二功成不有明小大难与为名
功成而不名有
御注言万物恃赖冲用之道而生化而道
不辞惮以为劳功用备成不名己有○御
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疏功者生成之功也言大道生物之功备
成而不以其物为己之有又解道之生物
虽则功成其功虽成曾不名有言忘功也
○成疏生化群品至功潜被而归功于物
故不有功名
爱养万物而不为主常无欲可名于小
御注爱养群材而不宰于物于物无欲则
可名于小言不可名小也○御疏此声解
义也云可名小者是不可小尔夫道生万
物爱养熟成而不为主宰衣被万物常无
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欲心岂是道之狭小耶故云可名于小者
言不可名于小○成疏衣被者覆育也虽
覆育万物而匿德藏名泊然无形故不为
主似若微小以是声义言不小也
万物归之而不为主可名于大
御注爱养之故万物归之有万物不同而
不为主则可名为大言不可名大非小非
大故以难名矣○御疏万物归之者归道
生成之功也言万物归道道不为主有此
万物弃而不收岂是道不广大故云可名
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于大尔既云可左可右所以非小非大非
小非大固难与为名注云有万物不同者
庄子文也○成疏道能生长为物所归譬
彼大海方兹虚谷虽物所归不为物主既
不为物主可名大耶言不可名大
第三举圣人不贵其身以全光大之
业
是以圣人终不为大故能成其大
御注是以圣人法道忘功终不自为光大
故能成其光大之业○御疏言理天下之
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圣人布德施惠淳风偃化物遂生成法道
忘功不自为尊大故能成其光大之业也
○成疏明体道圣人忘我存物静退谦柔
终不为大只为先物后己忘功忘大故为
众圣之长独居三界之尊而成其大也
道德真经玄德纂疏卷之九
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