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道德真经玄德纂疏卷之五 使五
唐 玄 宗 御 注 并 疏
河上公 严君平 李荣 注
西 华 法 师 成玄 英疏
濛 阳 强 思 齐 纂
太上下知章第十七
第一明根性不同机悟差异
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太上下知有之
节解谓上知泥丸下知丹田牡牝会绛宫
闭心握固元气流行耳闻神声下知腹呜
行一御之即有钟鼓之声也○御注太上
者淳古之君也下知者臣下知上有君尊
之如天而无施教有为之迹故人无德而
称焉○御疏太上者淳古之君也谓为太
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上者尊之也言太上之君处无为之事行
不言之教臣下但知上有君尊之如天大
而在上被四时生育之美不知何以称其
德故云下知有之○河上公曰太上谓太
古无名号之君下知有之者下知上有君
而不臣事质朴淳也若不知者没而无谥
法者号之曰王○荣曰太上谓上德之君
德既不德名亦难名但以大人在上寄言
太上上怀道德于下无所须下皆自足于
上无所奉君臣上下知有而已○成疏太
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上即是人天教主太上大道君也言道君
在玉京之上金阙之中凝神遐想为常应
之处利根之人机性明敏深悟妙本凝神
遐寂体绝形名从本降迹故有位号不执
相貌殊致故言下知有之知有太上名号
所由也
其次亲之誉之
御疏太上之君没黄帝尧舜氏作施教行
善仁及百姓故亲之柔服致平功高天下
故誉之亲誉生前人之迹矫徇为后代之
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患故庄子曰吾语汝大乱之本必生尧舜
之间其末存乎千载之后故尔○河上公
曰其德可见恩惠可称故亲爱而誉之○
严曰人乐为主曰帝也○节解亲之者谓
魂誉之者谓魄○荣曰下德之君有为迹
起未能忘言上则亲信于臣下下则称誉
于君上○成疏曰中根之人机神稍闇不
能忘言證理必须执相修学所以耽著经
教亲爱筌蹄依文生情共相誉赞也
其次畏之侮之
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御注德又下衰君多弊政人不堪命则驱
以刑罚故畏之怀情相欺明不能察故侮
之也○御疏黄帝尧舜氏没下及三王五
霸浸以陵迟严刑峻制故畏之明不能察
故侮之下议罪而求功上赏奸而生诈相
蒙若此可为寒心○河上公曰其次畏之
设刑法以治之也侮之禁多令烦不可归
诚故欺侮之○严曰嗟之叹之故谓之王
○荣曰不能因万物之化任自然之性设
刑法以威之故言畏令繁而下欺故言侮
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此下古之化也○成疏侮欺也下机之人
性情愚钝纵心逐境耽滞日深唯畏世上
威刑不惧冥司考责所以欺侮圣言毁谤
不信故德经云下士闻道大笑之也
信不足有不信
御注畏之侮之者皆由君信不足故令下
有不信之人也○御疏此覆释畏之侮之
也百姓畏君之教令皆为君信不足于下
故令下有此不信之人耳○河上公曰信
不足君信不足于下下则有巧诈之民也
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有不信下则应之以不信而欺其君也○
荣曰夫为上也化之以道示之以信上能
信下下亦信上若能信下下亦信于上○
成疏良由下机障重信根不足故疑毁圣
文有不信之罪也
犹其贵言
御注亲之誉之者犹君有德教之言故贵
其言也○御疏此覆释亲之誉之也百姓
所以亲爱君之善仁称誉君之功业者由
君有德教之言故贵重君之言而称誉之
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耳○河上公曰说太上之君举事犹贵重
于言恐离道失自然也○荣曰此中古之
时也未能忘言借言传意更相亲誉是以
重言○成疏世俗浮伪之言故不知至道
真实之教是以迷惑日久罪障滋深也
第二叹至德潜被日用不知
功成事遂百姓谓我自然
御注功成而不执事遂而无为百姓日用
而不知谓我自然而成遂则太上下知○
御疏此覆释太上下知也夫淳朴不残孰
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为牺樽道德公行亲誉焉设故太上之代
下忘帝力适令功成事遂百姓皆以为自
然合尔不知所以亲誉仁施也○河上公
曰功成事遂谓天下太平也百姓谓我自
然百姓不知君上之德淳厚反以为己自
当然也○荣曰帝皇之道隆功成也无为
之风著事遂也前历明三古言失道后德
自淳至浇后重结之欲示绝仁弃义反浇
还淳也道浅易睹德高难见今圣化既深
神功莫测日用不知言自然也○成疏亭
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毒之功成生育之事遂而至德潜被成功
弗居故百姓日用而不知皆谓我自然得
如此不知须荷圣恩
大道废章第十八
第一明大道不行仁义方显
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大道废有仁义
御注浇淳散朴大道不行曰仁与义小成
遂作濡沫生于不足凋弊超于有为然则
圣人救伐之心未尝有异而夷险之迹不
得一耳○御疏大道者代俗浇漓人人浮
竞玄晏之风斯泯穆清之化不存失夫至
道无为之事故云废废则有兼爱之仁裁
非之义□𨇨于其间矣故庄子曰道隐于
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小成谓仁义等各自其成不能大通故谓
之小成也○河上公曰大道之时家有孝
子国有忠臣则仁义不见大道废而恶逆
生乃有仁义不传道也○荣曰夫重玄之
境气象不能移至虚之理空有未足议迎
随不得何始何终乎盛衰无变何兴何废
乎纯粹之日彼此不隔于亲疏静泰之辰
上下不彰于贵贱自然符会未待结绳蹈
乎大方宁资书契时真至一故言道兴行
偏爱之仁用裁非之义浇薄斯作不能行
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道故言道废时有浇淳道无兴废○成疏
即是太上之教废也言大道之世五德不
彰仁义既兴淳朴斯废故庄子云散道德
以为仁义圣人之罪也又云相喣以湿不
如相忘于江湖
第二明以智治物是矫诈之源
智惠出有大伪
御注用智惠者将立法也法出而奸生则
有大伪矣并窃符玺可不信然○御疏智
慧出者谓后代之人役用智慧立法以检
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俗制典以诘奸恐其不信作符玺以信之
恐其不平为斗斛以量之而不仁之人兼
盗符玺并窃斗斛则失智慧之作法适足
侈大其诈伪故云有大伪矣○河上公曰
智慧之君贱德而贵言贱质而贵文下则
应之以为大伪奸诈也○荣曰昏昏默默
道之极也昩昩晦晦行之至也未能光而
不耀去知与故饰智慧以惊愚竞是非以
先物是非迭起奸巧互生盗蹠履之以为
道田成乘之而窃国斯大伪○成疏智慧
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圣智也上以圣智治物法令滋彰下则诈
伪百端以避刑网还窃圣智以为伪具智
之害物备在庄文
第三辨忠孝之兴因乎为乱
六亲不和有孝慈
御注父子夫妇兄弟六亲也疏戚无伦不
和也各亲各子有孝慈也皆由失道故有
偏名○御疏六亲者父子兄弟夫妇也大
同之俗无自私之亲及乎上下不和怨恩
斯起则有扇枕温席人谓之孝入覆出顾
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人谓之慈被孝慈之名有自矜之色殊不
知大道之代天下为家上承下绥自然之
分视人犹己不独亲其亲则天下之人皆
可孝也人亦视之犹己不独子其子则天
下之人皆可慈也则孝慈之名复何所施
乎○河上公曰六纪绝亲戚不和乃有孝
慈相牧养也○荣曰父子兄弟夫妻六亲
也彼此相混是非不作长短相形好恶斯
起和以不和标称孝因不孝立名也○成
疏六亲谓父子兄弟夫妻也淳和之世偏
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爱不彰六纪失序孝慈方著是以周德既
衰浇竞斯起致彼曾闵之孝显其高行也
国家昏乱有忠臣
御注太平之时上下皆足何异名乎昏乱
之日见危致命有忠臣矣○御疏忠者人
臣之职分而云有忠臣者何乎由人主失
御臣之道令佞士之获进亲君于昏使生
祸乱则有见危致命蒙死难以匡社稷而
获忠臣之名若夫道化大行无为清静斯
皇多士尽是夔龙彝伦攸序无非作乂然
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后忠孝之名息淳朴之道兴则于忠臣乎
何有此四者颓弊之极也焉得不返之于
淳朴乎○河上公曰政令不行上下相怨
邪僻争权乃有忠臣匡救其君此言天下
太平不知仁人尽无欲不知廉上下各自
洁己不知贞大道之世仁义没孝慈灭犹
日中盛明众星失光也○荣曰羲农之时
未闻股肱之节桀纣之日始称关比之贤
故知夫旭日丽天星宿无以照其景时雨
降矣浸灌无以著其功若君昏于上臣乱
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于下有能内辅其君外静于寇忠名显矣
成疏万乘之主以四海为家故言国家但
至治之时忠诚不见昏乱之世贞节斯彰
是以龙逄名芳于夏桀比千誉美于商纣
绝圣弃智章第十九
第一明弃绝圣智利益甚多以示初
学
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绝圣弃智民利百倍
御注绝圣人言教之迹则化无为弃凡夫
智诈之用则人淳朴淳朴则巧伪不作无
为则矜徇不行人叶天和物无失性是有
百倍之利○御疏圣者有为制作之圣智
者凡俗矜徇之智制作之圣则有迹矜徇
之智则非真失真是生巧伪逐迹坐令丧
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本故皆绝弃之而全其淳朴天和既畅矜
徇不行是人有百倍之利○河上公曰绝
圣绝圣制作反初守元五帝画象仓颉作
书不如三皇结绳无文弃智弃智慧反无
为民利百倍农事修公无私○荣曰圣者
凡情之所仰智者愚人之所求非智无以
照机非圣何能宰物今言弃绝所未闻也
夫圣人合道道本无名名生而物迷言圣
不及于忘圣智出而伪超用智不及于忘
智故须绝弃也然圣生则盗起智用则贼
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来今言绝盗贼不起其利实多略言百倍
也○成疏绝有名之圣弃分别之智人皆
反本为利极多言百倍者举其大数故庄
子云鲁酒薄邯郸围圣人生大盗起又田
成子以圣智而窃齐国之类是也
绝仁弃义民复孝慈
御注绝兼爱之仁弃裁非之义则人复于
大孝慈矣○御疏前章云大道废有仁义
此云绝仁弃义民复孝慈者明大道之代
所谓玄同人无私亲皆慈孝也故理至则
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迹灭事当而名去今六纪废绝则孝慈名
彰若绝兼爱之仁弃裁非之义江湖无濡
沫之迹慈孝有自然之素故民复于大孝
慈矣○河上公曰绝仁弃义绝仁之恩惠
也弃义之尚华言民复孝慈德化淳也○
荣曰仁以爱物义以让人虽曰立人之道
实亦矫人之情今弃矫情之仁义归天性
之孝慈也○成疏绝偏尚之仁弃执迷之
义人皆率性无复矜矫孝出天理慈任自
然反于淳古故言民复庄子云仁义者先
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王之蘧庐已陈之刍狗又云削曾史之行
天下皆仁
绝巧弃利盗贼无有
御注人矜偏能之巧各有争利之心故绝
巧则人不争弃利则人自足足则不为盗
贼矣○御疏绝巧者绝雕琢非法淫过之
巧弃利者弃徇财兼并乾没之利夫盗贼
者生于羡欲不足今绝巧则人不争弃利
则人自足人各自足复谁为盗贼故云无
有○河上公曰绝巧诈伪乱真弃利塞贪
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路闭权门盗贼无有上化公正下无邪私
○荣曰攦工倕之指息机械之心绝巧也
掷玉毁珠弃利也但盗贼之行规之以利
弃宝无利宁有盗乎○成疏绝异端之巧
弃贪求之利物各守分故无滥窃庄云神
农时巧人工倕之指天下皆巧也
第二总叹大乘非下机能悟
此三者以为文不足故令有所属
御注此三者但令绝弃未示修行故以为
此文不足垂教更令有所属著谓下文也
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○御疏三者谓绝圣弃智一也绝仁弃义
二也绝巧弃利三也于文不足以垂教更
令有所属著谓下文见素等是也○河上
公曰此三者谓上三事所绝弃也以为文
不足文不足以教民故令有所属当如下
句○荣曰文教也属继也夫大人之设教
也莫不修凡以成圣从愚以归智去害之
利今皆弃之于教不足未知学者何所措
心是故继以后文示令立行也○成疏三
者谓前三绝此文是顿教大乘上士所学
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其理深远不足以教下机也
第三略开要门进示初学
故令有所属
成疏属谓属著付属也言下机之人未堪
大教有所属著方进学心所属之文即下
之四行也
见素抱朴少私寡欲
御注见真素守淳朴少私邪寡贪欲也○
御疏欲求绝圣弃智则当见真素欲求绝
仁弃义则当抱质朴欲求绝巧弃利则当
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少私邪寡贪欲三绝虽于文不足四行则
修身有馀将欲禁邪于中心故必取资于
内行尔○河上公曰见素抱朴见素者当
抱素守真不尚文饰也抱朴者当抱质朴
以视下故可法则少私寡欲当知足也○
荣曰朴本也万境无染见素也守一不移
抱朴也公而不党少私也以性制情寡欲
也○成疏见素去华也抱朴归实也少私
公正也寡欲息贪也
绝学无忧章第二十
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第一劝令绝学示美恶不殊
绝学无忧
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御注绝有为俗学则淳朴不散少私寡欲
故无忧患也○御疏绝学者绝有为俗学
也夫人之禀生必有真素越分求学伤性
则多若令都绝不为是使物无修习今明
乃绝有为过分之学即庄子所谓俗学以
求其复初者尔若分内之学因性之为上
士勤心行未为不绝也故曰绝学无忧○
河上公曰绝学不真不合道文除浮华则
无忧患○严曰俗学则尊辩责知群居党
议吉人得之以益凶人得之以损天地之
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内吉人寡而凶人众故学之为利也浅而
为害也深夫凶人之为学也犹虎之得于
羽翼翱翔游于四海择肉而食圣人绝之
天下休息不教而自化不令而自伏也○
荣曰夫志无为之道则学无所学混之以
愚智则得失未闻怀忘之于进退则荣悴
不惊抱自然之道宁有忧乎存有为之业
者学非为己悬头刺股所竞者名映雪聚
萤所争者利惧荣名之不立惊厚利之未
来以此存心忧患生矣○成疏忧累患也
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绝有相之学会无为之理患累斯尽故无
忧
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
御注唯则恭应阿则慢应同出于口故云
相去几何而恭应则善慢应则恶喻俗学
绝之则无忧不绝则生患只在心识回照
岂复相去远也○御疏唯应也礼曰先生
召无诺唯而起阿慢应也汉书曰不谁何
绾谓何问也此举喻也唯之与阿同出于
口唯恭则善阿慢则恶学之绝否在于心
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而绝之则无忧不绝则生患同出于口故
云相去几何只在于心故云相去何若若
能了学无学学相皆空于知忘知不生分
别则唯阿齐致善恶两忘○河上公曰唯
之与阿相去几何同为应对而相去几何
疾时贱质而贵文善之与恶相去何若善
者称誉恶者谏诤能相去何如疾时恶直
用佞耶○荣曰礼对为唯野应曰阿称心
为善乖意为恶几何言不远也体道则百
虑俱遣任真则万涂皆适实亦无逆无顺
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不美不恶然有为强生分别偏私妄起爱
憎不留心于道德之乡唯责人以华薄之
礼惬心谓之为是不问贤与不贤润己称
之曰能未论智与不智此则智此则智者
翻闇于不智贤者到愚于不贤故曰相去
几何也亦言人性自然已定益之则忧失
进智以殉美誉饰伪以为恶事唯不同失
均也故曰相生几何也○成疏唯之与阿
相去几何唯敬诺也阿慢应也礼记云先
生召无诺几何者非远也言世人不达违
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顺妄生喜怒闻唯则善闻阿则嗔不知唯
阿两声出乎一口相去非远故言几何善
之与恶相去何若顺意为善违心名恶违
顺既空善恶安寄且唯阿出自一口善恶
源乎一心而忘者知其不殊执者肝胆楚
越然有为之学迷执者多是非善恶之中
喜怒唯阿之内适为患累之本绝之所以
无忧此两对略举执学须绝之状也
第二的指妄尘不可耽染
人之所畏不可不畏
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御注凡人所畏者慢与恶善士所畏俗学
与有为也皆当绝之故不可不畏○御疏
人之所畏者畏慢与恶也夫慢则为过恶
则被嫌被嫌则人所弃薄为过则物多尤
怨以况有为俗学增长是非若不畏而绝
之是皆违分伤性故不可不畏而绝之也
○河上公曰人之所畏人谓道人所畏者
畏不绝学为之君也不可不畏近令色杀
仁贤也○荣曰水火可畏不畏必遭烧溺
豺狼可畏不畏终遇于损伤故知人行爱
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憎而不已归兹损败贪名利而无息致此
危亡今流俗滞之有溺之忘反莽莽欲出
无期○成疏学人之所畏谓生死及诸尘
也不可不畏必没溺也前绝学示善恶皆
空恐滞斯文遂染尘境故发此句以戒之
第三汎列众生耽染之状
荒兮其未央哉
御注若不畏绝俗学则众生正性荒废其
未有央止之时○御疏荒荒废也慢恶为
过俗学失真是皆可畏故当弃绝若不绝
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而弃之则正性荒废其未有央止时诗曰
夜未央言更漏尚多也此云其未央言俗
学伤性无息止期故前途尚多云未央也
○河上公曰世俗人荒乱欲学为进文未
央止也○成疏荒是眇莽叹其久远央是
尽义嗟其未息言众生染滞之心其日固
久执著情笃未有休时
众人熙熙如享太牢如春登台
御注众人俗学有为熙熙逐境如临享太
牢春台登望动生贪欲○御疏熙熙者情
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欲淫动之貌此明不畏绝俗学之人也夫
俗学有为动生情欲熙熙逐境役役终身
如馁夫之临享太牢恣贪滋味怡容之春
台登望动生爱著太牢牛羊豕也春台所
以为爱著谓其卉木滋荣禽鸟鸣匹阳和
陶然易淫荡也故豳诗云春日迟迟采蘩
祁祁女心伤悲迨及公子同归○河上公
曰众人熙熙熙熙淫佚多情欲如享太牢
如饥思太牢之具意无足时也如春登台
春阴阳交通万物感动登台观之志意淫
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佚○荣曰熙熙悦乐也大牢味也春台色
也言流俗众人务学以规名声纵情以昏
色味悦之以目不知盲之有时适之以口
不知爽之有日逐欲老而愈溢劳形困而
不休仍自欣欣以为悦乐也○成疏言耽
染者众故云众人即众生之别称也熙熙
悦乐也享燕享也太牢牛羊豕也言众生
欣爱声色情染极深如饥人享太牢之馔
悦美色之甚又如春日登台眺望林野畅
适其心也
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第四对辨圣人之悟以治凡鄙之迷
我独泊兮其未兆若婴儿之未孩
御注我独泊然安静于情欲略无形如彼
婴儿未能孩孺也○御疏我者老君自称
言我畏绝俗学学道含和独能泊然安静
于彼代间有为之事情欲等法略无形兆
如彼婴儿未孩笑无分别也孩者别人之
意庄子曰不至于孩而始谁○河上公曰
我独泊兮其未兆我独泊然安静未有情
欲之形兆也如婴儿之未孩如小儿未能
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答偶人时○荣曰圣人言众人驰骛于有
为之境为声色之所动我澹泊于无为之
端香味不能惑犹如赤子未识牝牡之合
不知淫佚之情心无所在岂定有归也○
成疏我魄未兆我老君自称也魄寂也兆
状言圣人虽处俗尘而心知寂魄不为前
境之所牵故都无攀缘之萌状也若婴儿
未孩魁无所归婴儿赤子也孩笑也魁宽
大也归住著也言圣人动不乖寂处染不
染如彼婴儿未能孩笑之时心形俱净又
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智慧魁弘器量宏博譬彼虚舟而无住上
也
乘乘兮若无所归
御注至人无心运动随物无所取与若行
者之无所归乘乘运动貌○御疏乘乘运
动之貌也众人动生耽著常有执求故若
有所归往我本无心泊然安静乘流则逝
值坎而止若彼行道之人无所归趣不汲
汲也○河上公曰我乘乘如穷鄙无所归
就
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众人皆有馀
御注耽嗜尘务矜誇巧智自为有馀以示
光大○御疏众人皆有馀而我独若遗众
人俗学耽著矜誇巧智是法皆执自为有
馀我独损之未常凝滞心无爱染故若遗
忘○河上公曰众人馀财以为奢馀智以
为诈○荣曰众人皆有馀我独若遗俗人
于清虚而不足在昏浊而有馀积财货以
为外累肆情欲以增内垢圣人尘埃无染
俗事都捐故曰若遗也○成疏众人皆有
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馀我独若遗众人滞有故耽染有馀圣智
体空独遗弃不取
而我独若遗
御注常若不足似有所遗忘○河上公曰
我独如遗弃似于不足也
我愚人之心也哉纯纯兮
御注我岂愚人之心遗忘若此哉但我心
纯纯故若遗尔○御疏言我于诸法中体
了无著故若遗忘岂则如愚人之心也哉
但我心纯纯质朴无爱欲故曰若遗尔○
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河上公曰我愚人之心也哉不与俗人相
随守一不移如愚人之心也纯纯兮无所
分别○荣曰俗人愚也自以为智或于情
欲秽乱日深以至圣人大智若愚形神虚
静纯白日以生也○成疏纯不杂也圣智
虚白纯粹精专如彼愚人心无分别
俗人昭昭
御注矜巧智也○御疏俗人昭昭我独若
昏俗人察察我独闷闷昭昭者自矜衒巧
智也若昏者如昏昧无所分别也察察者
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施教法以绳下也闷闷者宽大之意也所
以昭昭矜衒察察施教者皆由不绝俗学
与有为故圣人畏绝若昏默也○河上公
曰明且达也○荣曰不知强言知内明于
心外曜于物自言了了故曰昭昭○成疏
俗人昭昭我独若昏流俗之人心灵闇昧
昭然分别自眩其能圣智虚通明如日月
而韬光匿耀故若昏
我独若昏
御注自韬晦也○河上公曰如暗昧也
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荣曰知如不知如将闇也
俗人察察
御注立法制也○河上公曰急且疾立法
制也○荣曰锐情于是非之境专心于得
失之路也○成疏俗人察察我独闷闷察
察机速是分别之心闷闷宽缓是无分别
之智但俗心滞有司察是非妄生迫遽圣
智空无体知虚幻恒自闲静
我独闷闷
御注唯宽大也○河上公曰闷闷无所割
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截也○荣曰遗心识自无分别忘好恶故
曰闷闷也
忽若晦寂兮似无所止
御注容貌忽然若昏晦而寂兮绝于俗学
似无所止着○御疏绝学行人忽忽无心
常若昏昧而心寂兮曾不爱染于法无住
故似无止著尔○河上公曰忽若晦我独
忽忽江海之流莫知其所穷极寂兮似无
所止我独漂漂若飞扬无所止也志意在
神域○荣曰德宇恢恢心台澹澹犹如大
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海风动波随漂泊东西终无定止○成疏
晦闇也止住也圣智实明而忽忽如闇欲
显光而不曜故发此言虽复同尘而恒自
凝寂又不住此寂故无所止也
众人皆有以
御注众人于代间皆有所以逐境俗学之
意○御疏凡俗之人不畏俗学常有所以
耽滞逐境未曾休息我于代间独分别有
鄙陋顽者无分别也鄙者陋不足也而心
实了悟故云似尔自众人熙熙已下皆对
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明也○河上公曰以为也○荣曰用有为
也○成疏众人皆有以我独顽似鄙众人
滞于欲境未尝休息虽复取舍不同同有
所以圣人妙体虚假曾无分别既不见是
亦不见非类彼顽愚若兹鄙陋
第五独显圣人偏能用道
我独顽似鄙
御注顽若无分别鄙者陋不足而心实了
悟外若不足故云似尔也○河上公曰我
独顽似鄙独无为似鄙以若不逮○荣曰
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若愚人之无知同贱者之不饰
我独异于人
御注人有情欲我无爱染人与道反我与
道同也○御疏我独异于人而贵求食于
母此两句结成也我独异于人者异于不
绝学之凡人也诸法与凡人异凡人爱染
有为我独遗忘情欲人于诸法分别我独
等无是非故云异于人○河上公曰我独
与人异○荣曰我欲异于人而贵食母食
用也母道也人皆得意未假以言物既失
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理圣人设教自春台已下并是众生有为
之病圣人随病救之皆用无为之药救有
为之病药无所不同故言异也凡夫滞俗
圣人用道故言求食于母也○成疏独异
于人而贵食母食用也母道也人皆照察
而分别我独忽晦而忘怀分别故爱染于
声色忘怀故贵用于真道所以为异
而贵求食于母
御注求食于母者贵如婴儿无营欲尔故
上文云如婴儿之未孩下经云含德之厚
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比于赤子如此所以独异于人也先无求
于两字今所加也且圣人说经本无避讳
今代为教则有嫌疑畅理故义不可移临
文则须稳便便今存古是所庶几又司马
迁云老君五千馀言则明理谓而息言不
必以五千为定略也○御疏老君戒人守
朴全和少私寡欲绝视听之耽著杜声名
之奔竞令如婴儿但求食于母尔故云而
贵求食于母○河上公曰食用也母道也
我独用道也
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道德真经玄德纂疏卷之五
