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道德真经玄德纂疏卷之三 使三
唐 玄 宗 御 注 并 疏
河上公 严君平 李 荣 注
西 华 法 师 成玄 英疏
濛 阳 强 思 齐 纂
持而盈之章第九
第一明执心有欲多致倾危
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持而盈之不如其已
御注执持盈满使不倾失积财为累悔吝
必生故不如其已已止也○御疏持执也
盈满也已止也言人心贪爱欲求取无厌
执守保持使令盈满积财为累悔吝必生
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故圣人戒云不如休止○河上公曰盈满
也己止也持满必倾不如止○严曰污众
趣时以致财货财货愈重神明愈耗财货
累积以生患咎不如未盈而止者矣○荣
曰欹器满而必倾奢侈满而必败若欲不
倾不败唯有不骄不盈○成疏持执也盈
满也已止也言不能静退谦虚恒欲执求
盈满夸矜我大意在凌人必致倾危不如
止而勿行也故庄子云卮满则倾危又书
云满招损谦受益
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揣而锐之不可长保
御注揣度锐利进取荣名富贵必骄坐招
殃咎故不可长保也○御疏揣量也锐铦
利也凡情滞溺贪求荣利故揣量前事铦
利欲心鬼瞰人怨坐招殃咎故不可长保
也○河上公曰揣治也先揣治之后必弃
掷也○严曰砥心锐志运筹策奢智能爵
尊名达身进神去安可长保也○荣曰尊
则议廉则挫锐意出群为人所辱难长保
也○成疏揣磨也锐利也夫揣剑磨刀虽
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利必损况励己陵物宁不困乎又揣磨心
智唯欲贪求其为伤害甚于戈戟物皆我
雠故不可长保○节解上揣者谓言语放
散下揣者谓精神放散言语放散者则致
兵革精神放散者则致头白齿落
第二明富贵骄矜必遭祸害
金玉满堂莫之能守
御注此明盈难久持之矣○御疏假使贪
求不已适令金玉满堂象既有齿而焚身
鸡故畏牺而断尾且失不贪之宝坐贻致
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寇之忧其以贾害岂云能守此覆释持盈
也○节解谓气血为金精为玉子能行一
上下开通腹中雷呜支节相扶目光踊跃
与一相应也○河上公曰嗜欲伤神财多
累身○严曰夫金玉之与名势身之与神
若冰之与炭势不两存名势者神之秽财
利者身之害养神之秽积身之害损我之
所以成而益之所以败财利曰益生气日
尽莫之能守也○荣曰金玉无趾自尔流
行水火之灾莫之能却盗贼之来难可防
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守是知贪而聚者失理也积而散者合道
也○成疏欲甚神倦财富形劳身心既困
莫能守也又积不能散必招巨盗内怀忧
戚外周栖疏身死财泮故莫之能守
富贵而骄自遗其咎
御注此明锐不可揣也骄犹心生故咎非
佗与○御疏遗与也富则人求之故便欺
物贵则人下之故好凌人骄奢至而不期
殃咎来而谁与因骄获咎骄自心生故云
自遗尔此覆释揣锐也○河上公曰夫富
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当赈贫贵当怜贱而反骄恣必被祸患
严曰富贵而不骄易言而难行身愈尊贵
志愈高远而富贵而骄犹炬得火举明愈
大炬明愈尽可不慎乎○荣曰积货不能
散乘贵以凌人咎自内生非自外得○成
疏咎衅也遗与也夫处富贵应须济物不
能谦逊反更骄盈自致危亡岂关佗与○
节解谓富贵者多贪荣禄财贿不肯学道
然后身死身死不能保其官禄财货也纵
积钱至天何益于身身死名灭也
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第三谦柔静退方合天道
功成名遂身退天之道
御注功成名遂者当退身以辞盛未如天
道盈虚有时则无忧患矣○御疏此举戒
也夫满则招损谦便受益惟彼天道尚不
常盈故功成者隳名遂者亏欲求长保未
闻斯语当须忘功与名退身辞盛如彼天
道不失盈虚则无忧责矣○河上公曰人
所为功成事立名迹称遂不退身避位则
遇于害此乃天之常道譬如曰中则移月
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满则亏物盛则衰乐极则哀○荣曰阴阳
递代凉燠推迁物之恒理天之常道若贪
荣不退必致危亡二疏所以见机四皓于
焉长往达于物理合于天道也○成疏天
者自然之谓也夫曰中则昃月满则亏亏
必盈极则反数其然也所以佐世之功成
富贵之名遂者必须守分知足谦柔静退
处不竞之地远害全身能如是者深合天
真之道也功成名遂者谓退身隐行行自
然也
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载营魄章第十
第一明拘魂制魄守一内修
载营魄抱一能无离乎
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御注人生始化曰魄既生魄阳曰魂魄则
阴虚魂则阳满言人载虚魄常须营护复
阳阳气充魄则为魂魂能运动则生全矣
一者不杂也复阳全生不可染杂故令抱
守淳一能无离身○御疏载初也营护也
言人受生始化但有虚象魄然既生则阳
气充满虚魄魄能运动则谓之魂如月之
魄照日则光生矣故春秋子产曰人生始
化曰魄既生魄阳为魂言人初载虚魄当
营护阳气常使充满则生全若动用不恒
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毗散阳气则复成虚魄而死灭也庄子曰
近死之心莫使复阳故令营护虚魄使复
阳全生抱守淳一不令染杂无离身乎则
生全矣此教养神也○河上公曰载营魄
营魂也人载魂魄之上得以生当爱养之
喜怒伤魂卒惊伤魄魂在肝魄在肺美酒
甘者腐人肝肺故魂静则志道不乱魄安
则得寿延年抱一能无离乎言人能抱一
使不离于身则长存一者道始所生太和
之精故曰一布名于天下天得一以清地
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得一以宁侯王得一以为正入为心出为
行布则为施总名为一一之为言志一无
二也○荣曰载运也营护也魄身神也一
道也人者神之车故言载身清则魂魄安
心浊则真神远染虑以守神故言营灰心
无有二故言一智将道合神与形同故曰
无离○成疏载营魄载运也营魂是阳神
欲人之善魄是阴神欲人之恶故魂营营
然而好生魄泊也欲人之泊著生死又魂
性雄健好受喜怒魄性雌柔好受惊怖惊
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怖喜怒皆损精神故修道之初先须拘魂
制魄使不驰动也抱一能无离抱守也一
三一也离散也既能拘魂制魄次须守三
一之神虚夷凝静令不离散也
专气致柔能如婴儿乎
御注专一冲气使致和柔如婴儿无所分
别乎○御疏专专一也气冲和妙气也人
之受生冲气为本若染杂尘境则冲气离
散神不固身故戒令专一冲和使致柔弱
能如婴儿无所耽著乎此教养气也○河
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上公曰专气致柔专精其气使不乱则形
体能应之而柔顺也能如婴儿乎能如婴
儿内无思虑外无故事则精神不去也○
荣曰一身心则纯和不散专气也得长生
之道致柔也未识阴阳之合无复是非之
情能如婴儿也○成疏专精专也气道也
致得也柔和也只为专精道气致得柔和
之理故如婴儿之无欲
涤除玄览能无疵乎
御注玄览心照也疵病也涤除心照使令
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清净能无疵病乎○御疏涤洗也除理也
玄览心照也疵病也人之耽染为起欲心
当须洗涤除理使心照清净情欲不起能
令无疵病乎此教修心也○河上公曰涤
除玄览当洗其心使洁清也心居玄冥之
处览知万事故谓之玄览也能无疵乎不
淫邪也○荣曰浴玄流以洗心涤也荡灵
风以遣累除也内外圆净同水镜之清凝
表里贞明绝珠玉之瑕类也○成疏涤洗
也除遣也览察也疵病也涤荡六府除遣
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五情神气虚玄故能览察妙理内外清夷
而无疵病者
第二明广显治国利佗之行
爱民治国能无为乎
御注爱养万人临理国政能无为乎当自
化矣自上营魄皆放修身身修则德全故
可为之君也○御疏爱民者使之不暴卒
役之不伤性理国者务农而重谷事简而
不烦则人安其生不言而化此无为也能
为之乎○河上公曰爱民治国治身者爱
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气则身全治国者爱民则国安能无知乎
治身呼吸精气无令耳闻治国布德施惠
无令下知○荣曰君上不能自化必藉于
人化物理人事资安静但有为而躁动者
伤物也无为而安静者爱人也○成疏前
既自利道圆此下应须接物行之莫先治
国爱民知分别智也慈悲覆养是曰爱民
布政行化名为治国夫治国者必须示其
淳朴教以无为杜彼邪奸塞玆分别如此
则击壤之风斯返结绳之政可追故下文
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云以智治国国之贼不以智治国国之德
天门开阖能为雌乎
御注天门历数所从出开阖谓理乱言人
君应期受命能守雌静则可以永终天禄
矣又解云易曰常不以雄成守雌牝亦如
天门开阖亏而益谦○御疏修德可以为
君为君须承历数即天门者帝王历数所
从出也开谓受命阖为废黜天降宝命以
祚有道能守雌柔可享元吉故云能为雌
乎○又解云易曰一阖一辟谓之变言圣
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人设教应变无常不以雄成而守雌牝亦
如天门开阖亏盈而益谦也○河上公曰
天门开阖天门谓北极紫宫开阖谓终始
五际治身天门谓鼻孔开谓喘息阖谓呼
吸也能为雌乎治身当如雌牝安静柔弱
治国应变和而不唱也○荣曰天有四时
之门青门开而暄赤门开而热白门开而
冷黑门开而寒今之细人暑雨祁寒皆生
怨嗟此不能静也阖闭也一门开三门闭
雌静也圣人神凝于太漠智寂于虚玄死
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生否泰不能惊水火寒热不能动○成疏
阖闭也雌静也天地开阖谓劫运成坏也
言圣人混迹二仪之中不为三灾所及虽
劫有废兴而心恒虚静故庄子云大浸稽
天而不溺大旱金石流土山焦而不热
明白四达能无知乎
御注人君能为雌静则万姓乐推其德明
白如日四照犹须忘功不宰故云能无知
乎○御疏帝王既受历数临御万方若能
守雌静则其德明白如日之照四达天下
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功被于物不以为功所谓忘功若无知者
故云能无知乎○河上公曰明白四达言
道明白如日月四通满天下八极之外故
曰视之不见听之不闻彰布之于十方焕
焕煌煌能无知乎无有能知道满于天下
者○荣曰圣人智周万物明斋两曜四方
皆照为四达也照而常寂光而不曜遗识
混心能无知也○成疏明以能照得名白
以洁素受称四者四方达者无碍言圣人
空惠明白妙达玄理智无不照境无不通
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故略举四足明八极且寂而能应所以四
达应不乖寂恒自无为也○又解云四达
者达三界及道境
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
御注令物各遂其生而畜养之遂生而不
以为有修为而不恃其功居长而不为主
宰人君能如此是谓深玄之德矣○御疏
生之畜之下经云道生之德畜之此云生
之畜之者谓人君治道清净令物得遂其
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生理效德弘济令物各尽其畜养故云生
之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德物得遂生圣忘功用遂生则生理
自足忘功则功用常全斯乃无私而成私
不宰而为宰也故生而不有者令物各遂
其生君不以为己有也为而不恃者令各
得动为而不自负恃为己功也居万民之
上故云长不恃其功故云不宰也如是是
谓深玄之德矣○河上公曰生之畜之道
生万物而畜养生而不有道生万物无有
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取也为而不恃道所施为不恃望其报长
而不宰道长养万物长大不宰割以为其
器用之是谓玄德言道德玄冥不可得见
欲使人如道也○严曰不有不恃不以不
宰变化冥冥天地自理去华离末归初反
始祸绝于我乱亡于彼福起于天德生于
地然默默挽挽万物齐均其德玄冥莫之
见闻也○荣曰生之畜之道生之德畜之
圣人同道德之生畜长黔黎于淳化养庶
类于自然生而不有为而不恃长而不宰
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忘功德是谓玄德上德不德是以有德忘
德之德深而且远故言玄也○成疏生之
畜之言圣人自利道圆利佗德满故能生
化群品畜养含灵故下文云道生之德畜
之生而不有虽复陶铸万物亭毒三才妙
体真空故无苍生之可化为而不恃岂有
功用之可称只为无苍生之可化故施为
利物亦无恩造之可恃长而不宰宰主也
圣人长养群生实为化主而忘功丧我故
云不宰
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第三结叹忘功之美
是谓玄德
成疏玄言深远德乃上德叹此忘功圣人
冥于造化可谓深玄上德
三十辐章第十一
第一汎举三事以况有无
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三十辐共一毂当其无有车之用
御注此明有无功用相资而立三十辐者
明造车共一毂者因言少总众夫辕箱之
有共则成车车中空无乃可运用若无辕
箱之有无亦无所用之车中若不空无则
辕箱之有皆为弃物也○御疏辐三十贯
一毂者明少者多之所宗也当其空无方
有车之运用明无有之所利也夫道者何
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至无至一者也故能鼓动众类磅礴群材
适使万殊区分成之者一响则原天下之
动用本天下之生成未始离于至无至一
者也且就车而论则辕厢有也车中空无
也车中空无乃可运用若无辕厢之有则
空无之运用息矣车中若不空无则辕厢
之类皆为弃物故乾坤成列而易功著万
化流动而道用彰是以借粗有之用无明
至无之利有耳○河上公曰三十辐共一
毂古者车三十辐法月数共一毂者毂中
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有孔故众辐共凑之治身当除情去欲使
五藏空虚神乃归之治国者寡能总众弱
共扶强也当其无有车之用无谓空虚毂
中空虚轮得转行舆中空虚人得载其上
○荣曰辐外也毂内也内毂空故外辐凑
之圣人虚心亿兆归之无者空虚也车形
虽有赖无为用若车无空处其用不成今
用本由空故曰当其无有车之用借此为
譬以况理教教其文字为有也理绝名言
为无也教之行也因理而明理之诠焉由
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教而显理因教显无教理无所寄教籍理
明无理教何所说既知理教之相由是体
有无之为用○成疏周礼考工记云三十
辐象三十日以成一月也当其无者箱毂
内空也只为空能容物故有车用况学人
心空故能运载苍生也又车是假名诸缘
和合而成此车细析推寻遍体虚幻况一
切诸法亦复如是
埏埴以为器当其无有器之用
御注埏和也埴粘土也陶匠和土为瓦缶
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之器也○御疏埏埴粘土也注云陶匠者
尚书云范土曰陶此言陶匠范和粘土烧
成瓦器亦取其中空虚以用盛受物也○
河上公曰埏埴以为器埏和也埴土也和
土以为食饮之器也当其无有器之用器
中空虚故得有所盛受也○荣曰作器必
须和泥泥调则器可用修身理宜鍊行行
洁则道可成埏和也埴土也○成疏考工
记云埏和也埴粘土也和粘水土烧以成
器器中空无故得盛受以况学人心空故
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能容物
凿户牖以为室当其无有室之用
御注古者陶穴以为室宇亦开户牖故云
凿耳○御疏凿穿也门旁窗谓之牖古者
穴居故诗云陶复陶穴谓穿凿穴中之土
以复覆其上故云凿耳后代圣人易之以
宫室取其室中空虚所以人得居处庄子
曰室无空虚则妇姑勃蹊勃蹊谓争路也
尔雅云宫谓之室故有之以为利无之以
为用有之所利利必资无故有以无为利
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也无之所用用于体体必资有故无以有
为用也注云形而上者曰道形而下者曰
器易系辞又也自无则称道涉有则称器
欲明道用必约形器以彰虽借喻于三翻
终用无于一致耳○河上公曰凿户牖以
为室谓作室屋当其无有室之用言户牖
室虚人得以出入观视室中空虚人得居
处是其用也○荣曰为室内不空虚外无
户牖其为用不以难乎为道内既闇昩外
复聋瞽以此求道理非易乎室开户牖有
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用也人生慧解道成之○成疏穿凿户牖
以为屋室室中空无故得居处况学人心
空故能覆物又穿凿户牖通人往来况根
窍虚通故能用而无染车等三物其义相
类所以重出者车则动而不静室则静而
不动器则亦动亦静有此三异故重出之
第二的辨有无显明资导
故有之以为利无之以为用
御注有体利无以无为利无用体者以有
为用且形而上者曰道形而下者曰器将
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明至道之用约形质以彰故借粗有之利
无以明妙无之用有耳○河上公曰故有
之以为利物利于形器中有物室中有人
恐其屋破坏腹中有神畏形之消亡也无
之以为用言虚空中者乃可用盛受物故
曰虚无制有形道者空无也○荣曰单有
而无无有不得为利单无而无有无不得
为用明有因无以为利无因有以为用既
识有无之相因自知粗妙之相籍也○成
疏无赖有为利有藉无为用二法相假故
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成车等也言学人必须以有资空以空导
有有无资导心不偏溺故成学人之利用
五色令人目盲章第十二
第一显尘能败相应须厌离
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五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
御注目悦青黄之观耳耽宫徵之音口嗛
刍豢之味伤当过分则坐令形骸盲聋也
○御疏色谓青黄赤白黑音谓宫商角徵
羽味谓酸咸甘苦辛爽差也目视色耳听
声口察味伤当过分则不能无损故坐令
形骸聋盲爽差尔又况耽滞代间诸法不
悟声色性空岂惟形骸之有聋盲此亦智
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之聋盲者也○河上公曰五色令人目盲
贪淫好色则伤精失明也五音令人耳聋
好听五音则和气去心不能听无声之声
五味令人口爽爽妄也人嗜于五味则口
爽言失于道也○严曰淫于五色之变视
不见祸福之形色者陷目之锥也佚于五
音之变者听不闻吉凶之声者塞耳之椎
也美于五味之变者口不中是非之情味
者斩舌之器也○荣曰目虽能见耽色不
已丧其明耳虽能闻淫声无倦失其听口
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虽能尝察味莫穷乖其养爽失也然盲以
不见为义聋以不闻为义有目而不见真
人大圣盲也有耳不闻希声之广乐微妙
之灵音聋也口以知味为用若贪俗味失
于道味故言爽也○成疏五色令人目盲
五色者谓青黄赤白黑也言人不能内照
真源而外逐尘境虽见异空之色乃曰非
盲不视即色是空与盲何别五音令人耳
聋五音者宫商角徵羽也心耽丝竹耳滞
宫商不能返听希声故曰聋也庄子云非
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唯形骸有聋盲夫智亦有之五味令人口
爽五味者甘苦辛酸咸差失也耽贪醪醴
咀嚼膻腥不能味道谈玄故曰口爽
第二明根染尘境劝令静息
驰骋田猎令人心发狂
御注驰骋代务耽著有为如彼田猎唯求
杀获庄子云日以心斗逐境奔驰静而思
之是发狂病也○御疏此言耽声滞色之
人驰骋欲心亦如田猎但求杀获欲心奔
盛逐境如驰静而观之是以发狂病也○
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河上公曰人精神好安静驰聘呼吸精神
散亡故发狂也○严曰乐于田猎之变者
思不免于狂惑田猎者狂惑之师也○荣
曰纵之于田渔太康失业猎之于名声张
毅发病身亡国失狂之大也○成疏驰骋
犹奔骤也言田猎之夫贪逐禽兽快心放
荡有类狂人倒置之徒欲心逐境速如驰
骋狂如田猎庄子云失性有五一曰五色
乱目使目不明等是也
难得之货令人行妨
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御注性分所无求亦不得妄求难得故令
道行有所妨伤○御疏难得之货者言人
身以材器为货难得之货者即性分所无
求不可得夫不安本分矫性妄求既其乖
失天倪所以妨伤道行○河上公曰妨伤
也难得之货谓金银珠玉心贪意欲不知
厌足则行伤身辱○严曰贪于货财之变
虑不免于邪倾财货者害本之物矣○荣
曰美色重宝难得也以此乱心伤行也○
成疏难得之货谓赵璧隋珠珍贵佳丽之
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物也贪著爱玩为生死之因于修道行中
大为妨碍
第三举圣戒凡示其取舍
是以圣人为腹不为目故去彼取此
御疏腹者含受而无分别目者妄视滞于
色尘无分别则全和故为之滞色尘则伤
性故不为也故去彼取此彼目妄视故去
之此腹含受故取之○河上公曰是以圣
人为腹守五性去六情节志气养神明不
为目目不妄视妄视则泄精于外矣故去
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彼取此去彼目之妄视取此腹之养性也
○严曰夫圣人者服无色之色听无声之
声味无味之味驰骋无境之域经历无界
之方发无形之网获道德之心矣○荣曰
虚心而内实为腹也反听而不盲不为目
也有累之业遣去也无为之道来取也○
成疏是以圣人为腹不为目是以仍上之
圣人即举戒凡也腹内也目外也怀道抱
德充满于内故为腹也内视无色返听无
声诸根空净不染尘境故不为目也故去
卷三 第 24a 页 0407-176.png
彼取此去彼为目之盲聋取此为腹之实
智
道德真经玄德纂疏卷之
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