卷八 第 130348a 页
卷八 第 1a 页 0406-106.png
道德真经注疏卷之八 信八
吴 郡 徵 士 顾 欢 迷
民不畏威则大威至
注威害也人不畏小害则大害至大害谓
死亡也畏之者当保精养神顺地承天也
疏威谓威刑即诸经戒科目是也大威即
三涂恶趣北都罗酆之刑法也言凡夫不
惮经戒妄造诸恶者则风刀大刑必将至
也
无狭其所居
卷八 第 1b 页 0406-107.png
注谓心居神常当宽柔不当急狭也○节
解曰谓无狭健在俗间深山广泽可养性
也○御曰无狭者除情去欲使虚室生白
也
无厌其所生
注人所以生者以有精神精神托于空虚
喜于清净若饮食不节忽道念色邪辟满
腹为伐命散神也○节解曰谓厌生死者
故行一爱气惜精为生之宝○御曰身所
生者神也无厌者少私寡欲使不劳倦也
卷八 第 2a 页 0406-108.png
卢曰所生谓神也心静而神安心躁而神
去○疏厌舍也狭局也居安处也所生心
也言修行道人必须处心无系不得域情
狭劣厌离所生何者夫身虽虚幻而是受
道之器不用耽爱亦不可厌憎故耽爱则
滞于有为厌憎则溺于空见不耽不染处
中而忘中是真学道者也
夫唯不厌是以不厌
注夫唯独不厌精神之人洗心垢浊淡泊
无欲即精神居之不厌也○疏唯彼所修
卷八 第 2b 页 0406-109.png
之境非空非有故能修之智亦不爱不憎
境智相符是以不厌也
是以圣人自知
注自知己之得失
不自见
注不自显见德美于外藏之于内○疏智
符道境了达真源故自知也四大假合坐
忘堕体故不自见
自爱
注自爱其身以保精气
卷八 第 3a 页 0406-110.png
不自贵
注不自高贵荣名于世○疏保养真性不
轻染故自爱也谦卑静退先物后己不自
贵也
故去彼取此
注去彼自见自贵取此自知自爱○疏去
彼自见自贵取此自知自爱欲示物鉴戒
故寄去取而为言也
勇于敢则杀
注勇敢有为则杀身矣○节解曰谓贪为
卷八 第 3b 页 0406-111.png
交接阴阳欲得快心生往死还此曰勇也
轻道慢神则致身夭此曰敢也二者皆自
杀也
勇于不敢则活
注勇于不敢有为则活其身也○疏勇猛
进也敢果决也杀灭死也活长生也言进
心果决贪于世事则死灭若进心虚淡不
敢贪染即长生也
此两者
注谓敢与不敢也
卷八 第 4a 页 0406-112.png
或利或害
注活身为利杀身为害○疏或不定也两
谓敢与不敢也言进心不敢则长生故利
进身贪染则归于死灭故害也
天之所恶
注恶有为也
孰知其故
注谁能知天意天故不敢犯也○疏天然
之理福善祸淫推穷报应莫知其宰
是以圣人犹难之
卷八 第 4b 页 0406-113.png
注言圣人之明德犹难于勇敢况无圣人
之德而敢行之乎○节解曰谓天常恶其
勇敢爱其怯弱含生爱气谁知天意也
天之道不争而善胜
注天不与人争贵贱而人自畏之○节解
曰天道贵和也○疏自然之道但不与物
争而谦退卑己者必获胜善报也
不言而善应
注天不言而万物自动以应时也○御曰
天何言哉福善祸淫曾无差忒故云善应
卷八 第 5a 页 0406-114.png
疏祸福之报其犹影响不待言辞而善恶
必应
不召而自来
注天不呼召万物万物皆负阴而向阳也
御曰天道不召万物使从已然物不能违
自来顺天命尔○疏善恶报应随其行业
不待呼召而必自来
繟然而善谋
注繟然宽大也天道虽宽博善谋虑人事
修善行恶各蒙其报○疏谋计数也言幽
卷八 第 5b 页 0406-115.png
途之理无劳言说而善能计算功过毫分
无失也
天网恢恢疏而不失
注天所罗网恢恢甚大虽则疏远若司察
人善恶无有所失○疏恢恢宽大也网宪
法也言天尊自然之网甚自宽大疏远而
业无大小功过酬报无差失也○孙曰所
谓不言而善应者天道不言而善自应也
明夫善应者不在多言也○卢曰寂寞无
声故曰不言有感则报故曰善应
卷八 第 6a 页 0406-116.png
民常不畏死
注治国者刑罚深酷民不聊生故不畏死
也治身者嗜欲伤神贪财杀身而民不知
畏也
奈何以死惧之
注人君不宽其刑罚教人去其情欲奈何
设刑法以死惧之乎○疏此斥凡情迷执
深重贪逐前境不惮死生虽复经戒严明
曾无恐惧故发奈何之叹深哀痛之○节
解曰谓人不求生快意于情欲闻善不修
卷八 第 6b 页 0406-117.png
知恶不改何识益乎
若使民常畏死
注当除己之所残尅而教人去其利欲之
心也
而为奇者吾得执而杀之孰敢矣
注以道教化而民不从反为奇巧诈伪乃
应王法执而杀之孰敢有犯者老子伤时
主不先道德化之而先刑罚也○御曰若
使世人皆从清净之化不敢溺情纵欲常
畏于死而独为奇诈者假令吾势得执杀
卷八 第 7a 页 0406-118.png
此奇诈之人孰敢即杀故下文云疏贪欲
之心日生奇诈坚执颠倒遂以为常者冥
司捕获执而杀之风刀考楚经文明證若
有性识之夫谁复造罪耶
常有司杀者杀
注司杀者天居高临下司察人之过天网
恢恢疏而不失者是也○御曰如此奇诈
之人天网不失是常有天之司杀者杀之
节解曰谓口也在口左为司阴口右为司
杀人有阴过则司阴白之于上天考人魂
卷八 第 7b 页 0406-119.png
魄人有恶言则司杀白之于司命司命记
之罪满则杀之也○疏此刑网自有宰牧
即三官九署百二十曹北都罗酆泉曲之
府八难五苦各有司存
夫代司杀者是谓代大匠斲
注天道至明司察有常犹春生夏长秋成
冬藏斗柄运移以节度行之人君欲代杀
之是犹拙夫代大匠斲木乃劳而无功也
节解曰谓天道赏善罚恶治人之身若大
匠作器善者则成恶者则败也
卷八 第 8a 页 0406-120.png
夫代大匠斲希有不伤其手乎
注人君行刑罚犹拙夫代大匠斲木也方
圆不得其理还自伤其手代天杀者失其
纪纲不得其纪纲则反受其殃也○御曰
人君任刑代彼司杀岂唯残害百姓抑亦
自丧天和○疏众生造业各招其报刑罚
苦楚自有冥司无识之人师心专辄强代
冥司而行诛戮者何异庸拙之士运斤夫
拙士运斤工非其任岂唯所作不成抑亦
反伤其手强代司杀其义亦然非徒滥职
卷八 第 8b 页 0406-121.png
翻获其衅也○节解曰谓人治身各有优
劣若工匠斲器而有巧拙巧者则器成形
拙者则少不自害也
民之饥以其上食税之多
注民之所以饥寒者以其君上食税下大
多也○疏饥谓内无道德也上心也心为
五藏百行之主也故称为上税聚敛也食
滋味也言行人所以不怀道德者为心缘
前境多贪滋味故也○节解曰饥谓气不
足气所以不足者坐口嗜美味也食多谓
卷八 第 9a 页 0406-122.png
实畜积为僻故防御百端也
是以饥
注是以民皆化上为贪叛道违德故饥也
疏结前义也
民之难治以其上有为
注民之不可治者以其君上多欲奸有为
也○疏所以百行驰骛纷然难理者只为
心贪有为故也心若无为则诸行易治也
是知万境唯在一心
是以难治
卷八 第 9b 页 0406-123.png
注是以其民化上有为情伪难治也○节
解曰百姓谓百脉也所以盈缩不和平由
口不含一唇干液竭故脉失精泄也
人之轻死以其求生之厚
注人民所以轻犯死者以其求活之事太
厚贪利以自危也○疏行人所以不终天
年而轻入死地者以其迷顺颠倒未能悟
达不知物我俱幻即生即死生既多贪六
尘厚资四大故也○节解曰谓人所以不
顾其死者由养形太厚恣其口腹失其生
卷八 第 10a 页 0406-124.png
道故死也
是以轻死
注以其求生大厚故轻入死地也
夫唯无以生为者是贤于贵生
注夫唯独无以生为务者爵禄不干于意
财利不入于心天子不得臣诸侯不得友
则贤于贵生也○疏贤善也玄悟之士非
色灭空嗒焉坐忘而生无生相是以膻臊
荣利厌秽风尘故独不以生为者善能摄
卫贵生之人也○节解曰谓夫独能忧生
卷八 第 10b 页 0406-125.png
于未生忧形于未形但念无为舍自然者
此乃为贤贵道安其生也
人之生也柔弱
注人生含和气抱精神故柔弱也
其死也坚强
注人死和气竭精神亡故坚强也
万物草木之生也柔脆
注和气存也
其死也枯槁
注和气去也○疏言人生存有命则诸节
卷八 第 11a 页 0406-126.png
柔弱及其死也则骨肉坚强草木之类生
时软脆及其死也条柯枯槁所以生而柔
软者和气存也死而坚强者和气离也举
此有识为辩其胜劣者也
夫坚强者死之徒柔弱者生之徒
注以其上二事观之则知坚强者死柔弱
者生也○疏徒类也是知行刚强者乖于
和理故与死为徒行柔弱者顺于和气故
与生为徒此合喻也
是以兵强则不胜
卷八 第 11b 页 0406-127.png
注虽强大之兵轻战乐杀毒流怨结众弱
为一强故不胜也○节解曰兵谓口也口
强为人所穷阴强为女所侵也○御曰生
之柔弱和气全也死之坚强和气散也欲
明守柔弱者全生保年为强梁者亡身失
生也
木强则共
注木强大则枝叶共生其上○疏兵谓三
业六根也言人纵恣六情强暴前境而贪
取无厌者必遭重殃大祸故不胜也譬树
卷八 第 12a 页 0406-128.png
木粗强故枝条共压其上亦犹梁栋宏壮
故椽瓦压其上也
强大处下柔弱处上
注兴物造功大木处下小物处上天道抑
强扶弱自然之效也○节解曰谓发以柔
弱为人所戴体骨坚强为人所劳○疏坚
强之木居下柔弱之条处上故坚强之人
居九幽之下柔弱之士处三清之上
天之道其犹张弓乎
注天道杳邈举物类以为喻也○御曰天
卷八 第 12b 页 0406-129.png
道玄远非喻不明故举张弓以彰其用
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与
之
注言张弓和调之义如是乃可用耳天抑
高举下损强益弱天之道也○疏举下使
高抑高令下高下调适方可运箭傲慢有
馀者必招损败和不足者与其福善天道
如是故似张弓
天之道损有馀补不足
注天道损有馀而益谦言天道常以中和
卷八 第 13a 页 0406-130.png
为上○疏福善祸淫自然之理仍前生后
重出此文
人之道则不然
注人道与天道反
损不足奉有馀
注世俗之人损贫以奉富夺弱以益强○
御曰天道平施裒多益寡人则违天翻损
不足者也○疏人间世道奸行浮伪趋势
竞利违天背理割损贫贱之不足供奉富
贵之有馀
卷八 第 13b 页 0406-131.png
孰能有馀以奉天下唯有道者
注言谁能居有馀之位自省爵禄以奉天
下不足者乎唯有道之君能行之也○疏
孰谁也言谁能有馀财德以施天下苍生
乎唯当体道之人独能济物故下文云圣
人不积而言奉者示谦也
是以圣人为而不恃
注圣人为德施惠不恃望其报
功成不处
注功成事就不处其位○御曰推功于物
卷八 第 14a 页 0406-132.png
不处其成
其不欲示贤
注不欲使人知己之贤匿功不居其荣名
畏天损有馀也○御曰圣人所以推功不
处者盖不欲令物见其贤也○疏体道圣
人常善救物虽复财德两施而不恃其劳
有大至功而功成不处者意在撝谦退己
推功于物韬光晦迹不欲示己之贤能
天下柔弱莫过于水
注言水柔弱圆中则圆方中则方壅之则
卷八 第 14b 页 0406-133.png
止决之则行○张曰以为天下万事凡事
不同以柔弱言之莫过于水以喻道行谦
柔和绰随物通生浸润如水也
而攻坚强者莫之能胜
注水能坏山推陵磨铁消铜莫能胜水而
成功也○疏物性柔弱莫过于水天下坚
强莫先金石然水虽柔弱利用无穷攻击
坚强莫在先者无为破有其义亦然○节
解曰水者内即口中津液也漱而咽之则
能攻邪破恶彻于骨髓若曲糵之消米方
卷八 第 15a 页 0406-134.png
药无复能先也
其无以易之
注夫攻坚强者无以易于水也○御曰以
坚攻强二坚俱损以柔制强则强损柔全
故用攻坚强无以易于水也○疏言水能
攻坚百王不易之事无为破有万代不刊
之术
故柔胜刚弱胜强
注水能灭火阴能销阳舌柔齿刚齿先舌
亡
卷八 第 15b 页 0406-135.png
天下莫能知
注知柔弱者久长刚强者折伤
莫能行
注耻卑谦奸强梁○节解曰谓人含精饮
气统御血脉百姓日用而不知○疏水能
攻于金石故知柔弱胜于刚强此乃愚智
同知而举世无人能依而行者也
故圣人言
注谓下事也
受国之垢是谓社稷主
卷八 第 16a 页 0406-136.png
注人君能受国之垢浊者若江海不逆细
流即能长保社稷为一国之君主也○御
曰引万方之罪是受国之垢浊称孤寡不
谷是受国之不祥其德如此则社稷有奉
故天下之人归往也○疏国邦域也垢辱
也言体道之士处于人世谦退柔弱达于
违从身受屈辱不与物争故堪为社稷之
主以牧苍生也○节解曰谓人形以左魂
为社右魄为稷御一气以为君主也
受国不祥是谓天下王
卷八 第 16b 页 0406-137.png
注人君能引过自与代民受不祥之殃则
可以王天下也○节解曰国谓形也言一
出入脾中化滓变液去故受新以养五神
故王于藏府者也○疏不祥犹不善也言
圣鉴虚通达于善恶若有不祥之事辄自
责躬引过归己此可为天下君王也昔成
汤自剪千里来云即其事也前言社稷可
寄诸侯后举天下宜属天子
正言若反
注此乃正直之言世人不知以为反言也
卷八 第 17a 页 0406-138.png
节解曰谓俗人所欲者以鲜洁为尊香美
为上而道以受垢为主处下为王言一与
人反也○疏当理正言似如反俗何者俗
皆奸美好荣而今乃受垢不祥故若反也
而言若者欲明不反而反虽反不反恒顺
于俗不反而反顺俗而真欲示反不定反
故加若也上文云玄德深远与物反然后
乃至大顺即其义也
和大怨
注杀人者死伤人者刑以相和报也○御
卷八 第 17b 页 0406-139.png
曰与身为怨怼之大者情欲也和调和也
此言人君欲以言教调和百姓使无情欲
故曰和大怨也
必有馀怨
注任刑者失人之情必有馀怨及于良民
也○御曰立教化人不能无迹斯迹之弊
还与为怨故曰必有馀怨○疏怨怼也即
是有无美恶等一切待对之法也言行人
虽舍有无得非有无和二边为中一而犹
是执玄未体于玄理也此虽无待未能无
卷八 第 18a 页 0406-140.png
不待此是待独未能独独故有馀对
安可以为善
注言一人呼嗟则失天心安可以和怨为
善○御曰既有馀怨则不可为善○疏安
何也言虽遣二边未忘中一故何可尽善
也○节解曰谓口也言唱必有和人能行
道道来应之唱人以善善人和之则无有
馀怨也今时之人奸行邪想邪想从之呼
召邪鬼鬼来应之唱人以恶恶人和之安
能得为善也
卷八 第 18b 页 0406-141.png
是以圣人执左契
注古者圣人执左契合符信也无文书法
律刻契合符以为信也
而不责于人
注但刻契为信不责人以他事也○御曰
左契者心也心为阳藏与前境契合故谓
之左契圣人知立教则必有迹有迹则是
馀怨故执持此心使令清净下化于人则
无情欲不烦诛责自契无为○疏契信也
合也左阳也言体道圣人境智冥符能使
卷八 第 19a 页 0406-142.png
俱会出兹四句离彼百非故得久视长生
义言执左契此则不执而执也犹如帝王
握于左契所以徵摄万机圣人妙契环中
故能匡御亿兆而言不责者虽复匡御众
生而忘其德刍狗百姓故不责其恩○节
解曰左契阳德也言圣人不和大怨但自
修德不行责过于人
故有德司契
注有德之君司察契信而已
无德司彻
卷八 第 19b 页 0406-143.png
注无德之君背其契信司民所失○疏司
主也彻迹也妙契不执名言无德之君犹
滞筌蹄未能洞遣迹既不泯故言司彻也
节解曰谓人行道德司命赐算人行其恶
同杀彻其籍此之谓也
天道无亲常与善人
注天道无有亲疏唯与善人则与司契同
也○疏天真之理何有亲疏上善之人自
然符会即向执左契而不责于人也
小国寡民
卷八 第 20a 页 0406-144.png
注圣人虽治大国犹以为小示以俭约不
为奢泰人民虽众犹若寡乏不敢劳役也
使有什伯
注使民各有部曲什百贫富贵贱不相侵
犯也
民之器而不用
注器谓农人之器也而不用者不徵召夺
民良时也○御曰什伍也伯长也此章明
人含淳和无所求及适有人材器堪为什
伍伯长者亦无所用也○疏国域也心住
卷八 第 20b 页 0406-145.png
空故言小国即小乘寡欲之行器即什恶
兵器也根虽有六用乃不穷言什伯者举
其大数而不用者言静息诸根不染尘境
也○节解曰小国谓形中什伯谓五藏心
与肾为什肝与肺为伯闭口行气则什伯
气盛而无不用
使民重死
注人君能为民兴利除害各得其所则民
重死而贵生
而不远徙
卷八 第 21a 页 0406-146.png
注政令不烦则民各安其业故不远迁徙
离其常处也○御曰少思寡欲不轻用其
生敦本无求故不远迁徙也○疏诸行重
静知足守分故得终其天年而不远遂前
境也
虽有舟舆无所乘之
注清净无为不作繁华不好出入游娱也
疏舟舆谓三乘教法也舟在于水能济渡
喻教能舟航万物度于生死海也故西升
经云久旷生死海隔绝贪爱流舆处于陆
卷八 第 21b 页 0406-147.png
能轮转喻教能转凡成圣得理忘言故能
遣教而不用也
虽有甲兵无所陈之
注无怨恶于天下也○疏虽有身心兵甲
隳体坐忘物境既空何所陈说此一句覆
释前什伯之器而不用也
使民复结绳而用之
注弃文反质信不欺也○御曰舟舆所以
利迁徙甲兵所以徇攻战两者无欲故无
所乘陈反朴还淳归于三皇结绳之用也
卷八 第 22a 页 0406-148.png
节解曰谓人有道气自流行为形中之用
如结绳之信也○疏曰既虚心證理舍教
忘筌故寄结绳示其反本此一句复结前
虽有舟舆无所乘之也
甘其食
注甘其蔬餐不渔食百姓○疏味至道也
美其服
注美其恶衣不贵五色也○疏德莹身也
节解曰谓甘食其气美服其道也
安其居
卷八 第 22b 页 0406-149.png
注安其茅茨之居不好文饰之屋○疏所
在皆安动而寂也
乐其俗
注乐其质朴之俗不转移也○疏和光人
世寂而动也○节解曰谓安形乐神抱腹
而歌吟也
邻国相望鸡狗之声相闻
注相去近也○疏鸡以司晨狗以警夜譬
一切言教警长昏之夜思智慧之晨此之
言教近證一心故言相闻也
卷八 第 23a 页 0406-150.png
民至老不相往来
注其无情欲也○节解曰邻国者两耳也
两耳相望保其安也使神气各有所守不
来往相干故至老常能聪明也○疏会理
体真即俗即道不从生死而来亦无道境
可往二域既一故不相往来二际无际也
信言不美
注信言者实言也不美者朴且质也○御
曰信言圣教也信实之言不韵于俗故不
美也
卷八 第 23b 页 0406-151.png
美言不信
注美言者滋美之华辞不信者饰伪多空
虚○御曰美言者世教也甘美之言动合
于俗故不信也○疏信实也美浮艳也言
上德之人冥真契道所说言教实而不华
浮艳之言俗中小说既乖至理所以不信
故庄云犬不以善吠为良人不以善言为
贤也○节解曰谓信道言者则不美于俗
事美俗事者则不信于道言也
知者不博
卷八 第 24a 页 0406-152.png
注知者谓知道之士不博者守一元也
博者不知
注博者多见闻也不知者失真要也○御
曰知者了悟也博者多闻也○疏知道之
人忘言绝学所以不博博学之士耽滞名
教所以不知故西升经云世人徒知有天
地万物不知己之所由生也是大不知又
云子能知一万事毕庄子云文灭质博溺
心
善者不辩
卷八 第 24b 页 0406-153.png
注善者以道修身也不辩者不文彩也
辩者不善
注辩者谓巧言不善者舌致患也土有玉
掘其山水有珠浊其泉辩口多言亡其身
疏辩别也善体至道之人指骂天地故无
可分别也且儒墨是非坚执分别者良由
未證善道故也
圣人不积
注圣人积德不积财有德以教愚有财以
施贫○御曰积者执滞言教有所积聚也
卷八 第 25a 页 0406-154.png
圣人了言忘言悟教遣教一无执滞故云
不积也○疏积聚也言圣人有财惠物有
德教人故不积也
既以为人己愈有既以与人己愈多
注既以财贿布施与人而财益多如日月
之光无有尽时也○疏既尽也为施化也
言己所有道德尽持教人心无鄙吝德弥
高远故言愈有此德施也己所有财宝尽
持施散而果报弥多故云愈多此财施也
天之道利而不害
卷八 第 25b 页 0406-155.png
注天生万物爱育之令长大无所伤害其
生也○疏天然之道生成万物利益弘多
有何损害
圣人之道为而不争
注圣人法天无所施为化成事就不与天
下争功名故能全其圣功也○疏圣人上
德法道虚通施为至教化被群品谦以自
牧成功不居推功于物故云不争○张曰
所言有舟舆无所乘之者且无为之世山
无蹊𨆏泽无舟梁本绝往来何所乘用又
卷八 第 26a 页 0406-156.png
曰虽有甲兵无所陈之○顾曰兵以讨逆
武以静乱上既行道下乃好德自然从化
何事陈兵
道德真经注疏卷之八
卷八 第 26b 页 0407-004.png
