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道德真经注疏卷之七 信七
吴 郡 徵 士 顾 欢 述
古之善为道者
注谓古之善以道治身及治国者
非以明民
注不以道教民明智奸巧也
将欲愚之
注将以道德教民使质朴不诈伪也○御
曰人君善为道者非以其道明示于人将
导之以和使归复于朴令如愚也○疏为
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道犹修道也言古昔善修道之士实智内
明无幽不烛外若愚时不耀于人闭智塞
聪韬光晦迹也
民之难治以其智多
注以其智太多而为巧伪○御曰君将明
道以临下人必役智以应上智多则诈兴
是以难理○疏治理也智分别也言众生
所以难治者为心多分别不能虚忘故难
化也
故以智治国国之贼
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注使智慧之人治国政之事必远道德忘
作威福为国之贼也
不以智治国国之福
注不使智慧之人治国之政事则民守正
直不为邪饰上下相亲君臣同力故为国
之福也○御曰若不用巧智之臣但取纯
德之士使偃息蕃魏弄丸难解自然智诈
日薄淳朴日兴人和则年丰故是国之福
也○疏若用明智察俗以理物者既乖淳
和人同贼害言无为至虚至静忘心遣智
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尸居玄默以斯御世者其唯上德乎以此
格量胜劣可见治国既尔身亦宜然
知此两者亦楷式
注两者谓智与不智也常能知智为贼不
智为福是治身治国之法式○御曰役智
诈则害于人任纯德则福于国人君能知
此两者委任纯德之臣亦为君楷模之法
式也○疏两者前文智与不智也能知智
为贼不智为德则可为修身之楷模治国
之洪范也○节解曰谓去智守愚则病除
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气盛此治身之法式也
常知楷式是谓玄德
注玄天也能知治国治身之法式是谓与
天同德也○疏常能知无分别为治身之
楷式者可谓深玄之大德也
玄德深远
注玄德之人深不可测远不可极也
与物反
注玄德之人与万物反异万物欲益于己
玄德欲施与人○节解曰谓一之深远乃
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在太清降下绛宫入子形中物皆枯死子
独长生故与物反也○疏冥真契道谓之
玄德穷源极际谓之深远深远之智智乖
于俗故与物反
然后乃至大顺
注玄德之人与万物反异故能至大顺顺
天理也○疏顺有两种一顺于理二顺于
俗顺理则契于妙本顺俗则同尘降迹问
曰前言反物后言顺俗则前反后顺文岂
类乎答曰前言反者此言明不反而反后
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言顺者亦不顺而顺不顺而顺顺不乖反
不反而反反不乖顺亦何所嫌也问曰经
称大顺顺亦有大小乎答曰夫以顺对违
虽顺而小今不顺不违而违而顺顺不异
违违不乖顺所以出处语默唯道是从和
光同尘而恒顺于理不问顺与不顺不顺
与顺一时皆顺是故无顺无不顺而能顺
能不顺乃至非顺非不顺故名为大顺也
江海所以能为百谷王者以其善下之
注江海以卑下故众流共归之若人民归
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就王者也○疏王往也百谷百川也言江
海所以百川之所归往者以其善居洼下
之地也人能退身谦下虚柔容物者亦为
苍生之所归往也
故能为百谷王
注以其卑下故能为百谷王也○疏此结
成其义故经云海为百川王
是以圣人欲上民
注欲在民之上也
以其言下之
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注法江海处谦虚○疏欲令一切众生居
己之上所以言貌柔和恒自谦下
欲先民
注欲在民之前也
以其身后之
注先人而后己也○疏欲令众生在己之
先己所以退身居物之后故经云一切未
得道我常不有望前则处下而反高此则
守退而翻进
是以圣人处上而民不重
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注圣人在民上为主不以尊贵虐下故民
戴仰不以为重○疏圣人恬淡无为少私
寡欲处民之上为君而使轻徭薄赋无重
劳也又解云圣人恩覃于万物故戴荷而
不乱也
处前而民不害
注圣人在民前不以光明蔽后民亲之若
父母无有欲害之者○疏处物之前而为
君主遂使民歌击壤宇内清夷利物弘多
而无损害又解云圣德遐旷百姓乐推怀
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荷恩泽岂敢伤害
是以天下乐推而不厌
注圣人恩深爱厚视民如赤子故天下乐
共推进以为主无有厌之也
以其不争
注天无厌圣人时是由圣人不与人争先
后也
故天下莫能与之争
注言人皆争于有为无有与吾争无为者
疏所以百姓乐推在前而不厌倦者只为
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善能谦和不与物争故也既为顺平等是
非永息谁复与不争者争乎故天下莫能
与之争也
天下皆谓我道大似不肖
注老子言天下皆谓我道大我则佯愚似
于不肖也○疏河上本作肖诸家云笑笑
者老君体达自然妙果圆极故天下苍生
莫不尊之为大圣也何意得如此只为接
物谦和不矜夸嗤笑故致然也○顾等曰
不与物同故云不肖言老君道尊德贵诚
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可以为大然则晦迹同尘隐显不测不似
智不似愚故言不肖
夫唯大故似不肖
注夫独名德大者则为身害故佯愚似若
不肖无所分别无所割截不贱人而自贵
也
若肖久矣
注肖善也谓辩惠也若大辩惠之人身自
高贵行察察之政所从来久矣
其细也夫
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注言辩惠者唯如小人非长者矣○疏独
犹圣德高大故不夸笑于物若其夸笑久
是群小也河上云肖者犹善也言众生不
能履于善道者皆为我大故也独犹骄慢
我大所以不能履行善道者久当卑小谦
退也○顾等曰大圣之人故无所似也若
形有定质智有常分的有所似则道有封
执此乃细碎之人岂虚妙之大圣乎
我有三宝宝而持之
注老子言我有三宝抱持而保倚之也
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疏老君所以圣德高大独不夸肖于物者
为归依三宝宝重而持之故能然也
一曰慈
注爱百姓如赤子○疏慈念苍生拔苦与
乐此道宝也
二曰俭
注赋敛若取之于己○御曰慈则广救俭
则足用○疏少欲知足守分不贪此经宝
也
三曰不敢为天下先
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注执谦退不为唱始○疏谦撝柔弱先物
后己退身度人此师宝也○节解曰谓人
形中有精气神等宝而藏之可持以生也
夫慈故勇
注以慈仁故能勇于忠孝○疏内蕴大慈
外弘接物所以勇入三界俯救苍生
俭故能广
注天子身能节俭故民日用广大○疏诸
法虚幻舍而不贪俭素清高故其德广大
不敢为天下先
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注不敢为天下首先
故能成器长
注成器长谓得道人也我能为道人之长
也○御曰慈俭之德谦撝益光推光与人
人必不厌故能成神器之长也○疏只为
勇救苍生退身度物故居界外独处玉京
为众圣之长降世则位居九五为神器之
尊
今舍其慈且勇
注今世舍慈仁为勇武也○疏舍去慈悲
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且好行刚勇
舍其俭且广
注舍其俭约但为奢泰○疏弃其俭素而
广贪于物
舍其后且先
注舍其后己但为人先○疏忘退后之心
趋进先之行
死矣
注所行如此动入死道○疏总结上三舍
既乖三宝适沦溺三涂故言死矣
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夫慈以战则胜以守则固
注夫慈仁者百姓亲附并心一意故以战
则胜敌以守卫则坚固○疏以大慈之心
临于战阵士卒感恩所以胜捷内解即是
六根兵马对于六尘不为尘没故获胜也
又用慈守卫百姓同心是以牢固内解以
慈心自守虚静则道心坚固不可拔也
天将救之以慈卫之
注天将救助善人必与慈仁之性使能自
营助也○御曰以慈战守岂但人和天道
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孔明亦将救卫战胜天救也守固天卫也
是皆以慈故云天将救之以慈卫之○疏
天尊大道救度行慈之人还用慈悲俯相
卫护也故三宝之内以慈为先四等之中
用慈为首是知慈之为义大矣哉
古之善为士者不武
注言贵道德不尚武力也○御曰士事也
善以道为理国之事者尚于德故云不武
疏言古者善修道之士静退无为不舍慈
而为武勇也
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善战者不怒
注善以道战者禁邪于胸中绝祸于未萌
无所诛怒也○御曰事不得已必须应敌
以慈则善故不凭怒者也○节解曰谓闭
口和精万神喜悦也○疏善达前境虚幻
故能制敌于未萌妙体违顺两空是以无
心喜怒也
善胜敌者不争
注善以道胜敌者附近以仁求远以德不
与敌战而敌自伏○御曰师克在和和则
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不争○节解曰谓以口行一万鬼自伏故
曰不争○疏不为尘染名曰胜敌既无喜
怒何所争耶
善用人者为下
注善用人自辅佐者常为人执谦也○疏
夫能行谦下者必为物之所归故能役用
于人也
是以不争之德
注谓上文为之下也是乃不与人争斗之
道德也○疏不与物争故能成己之德此
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结善胜敌不争也
是谓用人之力
注身能为人之下者是谓用人臣之力也
张曰悦以使人人忘其劳○疏谦下雌柔
不用于物物必归之而为己用此结善用
人为下也
是为配天
注能行此者德配天也
古之极也
注是乃古之极要道也○御曰善胜是不
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争之德为下是用人之力如此者可以配
天称帝是古之至极要道也○疏配合也
天自然极道果也言善修道之士妙体真
空达于违顺不与物争故能合至理之自
然契古始之极道此总结也
用兵有言
注陈用兵之道老子疾时用兵故托己设
其义也○疏用兵谓权智摄化众生亦是
圣人用六根涉于尘境有言者有用兵之
法言在下文也
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吾不敢为主
注主先也我不敢先兴兵也
而为客
注客者和而不唱用兵当承天而后动○
节解曰上兵谓口也下兵谓阴也口言妄
则自伤故言谦让也轻用阴则丧精故不
敢为唱而为和也○疏主者我身也客者
前尘也言根尘两空物我俱幻既无我身
之能缘亦无前尘之可染也
不敢进寸而退尺
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注侵人境界利人财宝为进闭门守城池
为退○御曰主有动作则生事而贪客无
营为则以慈自守则全胜生事则败亡进
虽少不能无事退虽多不失谦让故不敢
进寸而退尺○疏进取也退舍也少以况
无多以况有也既而境智双遣根尘两忘
体玄中一离彼二偏故无无为之可取亦
无有为之可舍也
是谓行无行
注彼遂不止为天下贼虽行诛之不行执
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也○御曰为客退尺不与物争虽行应敌
与无行同也○疏既遣荡有为又洞忘境
观故无以行为行也
攘无臂
注虽欲攘臂大怒若无臂可攘○节解曰
攘臂所以表怒善战不怒故若无臂可攘
也
执无兵
注虽欲执持之若无兵刃可持用也何者
伤彼之民罹罪于天遭不道之君不忍丧
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之也○御曰执兵所以表杀今以慈为主
故虽执与无兵同也○疏离形去智故无
兵可用也
仍无敌
注虽欲行仍引之心若无敌可仍也○疏
物境空幻无敌可因
祸莫大于轻敌
注夫祸乱之害莫大于欺轻敌家侵取不
休轻战贪财也○节解曰谓自恣交接者
则有丧祸之灾○疏轻凌侮也敌前境也
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轻染诸尘致三涂之报故成大祸
轻敌则几亡吾宝
注几近宝身也欺轻敌家近丧身也○节
解曰宝谓精气也轻敌数战则亡失精神
也○疏几尽也宝则前章三宝也舍慈而
勇谓之侮敌招于巨衅故尽丧三宝也
故抗兵相加
注两敌战也
则哀者胜矣
注哀者慈仁士卒必远于轻敌也○御曰
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抗举也两国举兵相加也○疏若当也哀
慈也抗举也言根尘相逼举眼色等相当
也仍以大慈之心虚鉴前境则能使两忘
物我清净一切诸法皆成胜妙之境也
吾言甚易知甚易行
注老子言我所言省而易知约而易行○
疏吾言即前章是也所言非此则易知也
行无行相甚易行也
天下莫能知莫能行
注人恶柔弱好刚强也○疏莫无也老子
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言甚易知甚易行而天下众生昏迷愚钝
无能知至言虚妙依教而行之也
言有宗事有君
注我所言有宗祖根本事有君臣上下世
人不知者非我之无德心与我返也○顾
曰宗本也君主也言虽殊涂同本虚无事
虽异趋同主静朴○蔡曰言以无言为宗
事以无事为主○御曰言者在理得理而
忘言故言以无言为宗事者在功功成而
不宰故事以无事为君○疏言经教也君
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天子也言教虽广宗之者重玄世事虽烦
统之者君主举此旨要以表易知也
夫唯无知是以不我知
注夫唯世人无知是我道德之闇昩不见
于外穷微极妙故无知也○御曰夫唯世
人无了悟之知是以不知我无言无事之
教也○疏不我知犹不知我也唯彼众生
无知顽钝故不能知我之至言也
知我者希则我者贵
注希少也唯达道者乃能知我故为贵也
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疏凡情浮浅蒙昩者多体知圣教甚自希
少也则法则也依我经教则而行之證于
圣果所为贵
是以圣人被褐怀玉
注被褐者薄外怀玉者厚内匿宝藏德不
以示于人也○御曰被褐者晦其外怀玉
者明其内故知我者希也○节解曰谓圣
人贵道德而贱其形衣皮带毛含一抱元
不贪官爵内养神明以精为玉以气为金
故能变化升入紫宫○顾曰褐者粗贱之
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服玉是精贵之宝凡庸之人心实不知外
假明哲羊质虎皮是乃德之病○疏知于
圣言则于圣教行解具足故成圣人褐是
野人之服玉是珍贵之宝外迹同尘被褐
也内心虚静怀玉也怀玉也迹处俗而恒
真被褐也心虚凝而接物
知不知上
注知道言不知是乃德之上○疏圣人妙
契重玄迹不乖本洞忘虚远知则无知至
本虚凝故称为上故庄子云孰知子之不
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知耶吾恶乎知之也
不知知病
注不知道而言知是乃德之病○节解曰
谓不明于道但明于俗不知食气而知食
味故病也○疏自本降迹无知而知涉事
救苦故称为病
夫唯病病是以不病
注夫唯能病苦众人有此强知之病是乃
不自病也○疏圣人无知识之疵而凡庸
有分别之病为病众生之病所以同凡说
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法演教志存救溺既而不病而病病而不
病故云不病也
是以圣人不病以其病病是以不病
注圣人无此强知之病者以其常苦众人
有此病以悲人也故不自病夫圣人怀通
达之智托于不知者欲使天下质朴忠正
各守纯性小人不知道意而妄行强知之
事以自显著内伤精神减寿消年○顾曰
凡庸之人妄执强知之病以自分别往而
不返良可叹息其唯圣人真知妙本洞遣
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言教独能以其慈仁哀悯众生强知之病
盖以其自无病也○疏圣人能虚寂两忘
境智双遣玄鉴洞照御气乘云本迹虚夷
有何病累
道德真经注疏卷之七
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