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道德真经注疏卷之五 信五
吴 郡 徵 士 顾 欢 述
大成若缺
注谓道德大成之君也若缺者灭名藏誉
如毁缺不备也
其用不弊
注其用心是则无弊尽时也○御曰谦则
受益故无困弊时也○疏言行业大成就
之人能忘其成故虽大成如似缺少不足
也只为能忘其成故终日货用而无弊损
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是以庄子云小成隐道也夫成者不缺缺
者不成而今成而似缺者忘缺忘成故不
见成而缺故如缺而实成不见缺而异成
故大成而似缺也
大盈若冲
注谓道德大盈满之君若冲者贵不敢骄
富不敢奢
其用不穷
注其用心如是则无穷尽时也○疏冲虚
也静尽也言道德大满之人能满其满故
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能满如似空虚无物也只为忘满冲虚故
能利用无竭也夫满者不虚虚者不满而
今满而虚者欲明忘满忘虚故能即虚即
满满而若虚
大直若屈
注大直谓修道法度正直如一也若屈者
不与俗人争如可屈折也○疏大直质素
之人不显直相故能混迹同尘委曲随物
故若屈也是知直躬小直也
大巧若拙
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注大巧谓多才术也若拙者亦不敢见其
能也○疏匠成万物炉锤群生有大功巧
而忘功用晦迹同凡故若拙也庄子云彫
刻众形而不为巧是知工倕小巧也
大辩若讷
注大辩者智无疑如讷者无口辞○御曰
不饰小说也○疏妙能剖析真空诠量玄
极者言所不能言也不同世间口才捷利
故言蹇讷也庄子云不言之辩亦云大辩
不言是知杨墨小辩也
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躁胜寒
注胜极也春夏阳气躁疾于上万物盛极
则寒寒则零落死亡也言人不当刚躁也
静胜热
注秋冬万物静于黄泉之下极则热热者
生之原也○疏躁阳也静阴也胜极也言
四时运转阴极阳生阳极阴起阴起故一
切凋落阳生故庶物咸盛喻静是长生之
本躁是死灭之原以劝行人去躁归静也
又解从本降迹即躁胜寒息迹归本即静
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胜热以明动静适时也○顾曰物极则反
动极则静静极则动从此而观盛极则衰
衰极则盛人间诸法例皆如此既非常保
何所贪求是以圣人不取不求无得无失
而五种大行自清自静不为寒热所侵始
为天下之正主云云
清静以为天下正
注能清能静则为天下长持正则无终已
时也○疏清虚宁静可以自利利他以正
治邪故为天下正此则结释静胜躁优劣
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之义也○节解曰谓得入深山行清净守
自然则为真人也
天下有道
注谓人主有道也
却走马以粪
注粪田也兵甲不用却走马以治田农也
治身者却阳精以粪其身也○御曰有道
之主无为化行既不贪求故无交战屏却
走马之事人得粪于田园○疏言有道之
君莅于天下干戈静息偃武修文宇内清
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夷无为而治故能却驰走之马以粪农田
治身者却六根兵马以道粪心故孟子云
人皆以粪粪其田而莫之以学粪其心也
天下无道
注谓人主无道
戎马生于郊
注战伐不止戎马生于郊境之上久不还
也○疏郭外曰郊无道之君临于海内禽
荒色荒四方不静多贪境土好行征伐遂
使军戎兵马出生郊外且轻身躁竞之夫
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心不怀道纵于六根兵马驰骋尘境之中
故云生于郊也
罪莫大于可欲
注好色欲也○疏罪者摧也言为苦之所
摧逼也前境美丽称可欲之心故言可欲
也然境能逼心是起罪之缘以戒行人不
可染境也故上经云不见可欲使心不乱
祸莫大于知不足
注富贵不能自禁止○疏祸即罪之深重
者也言心贪前境不知厌足害人损物为
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罪日深非唯灾及一身亦乃祸延三族
咎莫甚于欲得
注欲得人物利且贪也○御曰殃咎之大
莫大于欲欲得祸深故云咎也○疏咎考
责也欲得之心略无涯际其为咎责莫甚
于斯格量深浅祸重咎轻欲备显物情故
具彰二衅
故知足之足
注守真根也
常足矣
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注无欲也○疏守分不贪于行便足恒无
阙少故言常足欲明贪竞之类遭祸遇殃
知足之人恒居安泰先病后药故继此文
不出户知天下
注圣人不出户以知天下者以己身知人
身以己家知人家所以见天下也○疏户
者谓知觉攀缘分别等门户也有道之人
虚怀内静不驰心于世境而天下之事悉
知此以真照俗也
不窥牖以见天道
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注天道与人道同天人相通精气相贯人
君清静天气自正人君多欲天气烦浊吉
凶利害皆由于己○御曰垂拱无为不出
教令于户外而天道可知也○疏牖根窍
也天道自然之理隳体坐忘不窥根窍而
真心内朗睹见自然之道此以智照真也
户通来去从真照俗窗牖内闭喻返照真
源也
其出弥远其知弥少
注谓去其家观人家去其身观人身所观
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益远所知益少○疏颠倒之夫不能照理
其心逐境弥远而无厌其知浅近暗昩而
少鉴
是以圣人不行而知
注圣人不上天不入渊能知天下者以心
知之也○疏不行者心不缘历前境而知
者能体知诸法实相譬悬镜高堂物来斯
照而无心也故庄子云圣人不由心而照
之于天矣
不见而名
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注上好道下好德上好武下好力圣人原
小以知大察内以知外○疏不见者了知
诸法虚幻无可见之物也而名者能正名
百物垂迹显教不见而损情欲文饰日以
消损也○御曰不窥牖故云不见人和天
顺故能名其大平
不为而成
注上无所为则下无事家给人足万物自
化就也○疏不为者凝神寂澹绝于有为
也而成者能施化群品成就学人此明寂
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而动也
为学日益
注学者谓政教礼乐之学也日益者情欲
文饰日以益多○疏为修营也学俗学也
言修俗学之人锐情分别故累欲日增也
为道日损
注道谓自然之道日损者使情欲文饰日
以消损也○御曰为学日益见闻为道者
日损功行益见闻者为修学之渐损功行
者为悟道之门是故因益以积功功忘而
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体道矣○疏为道谓修道也言修道之士
虚夷恬淡所以智德渐明累惑日消也
损之又损之
注损之者损情欲也又损之者所以渐去
也
以至于无为
注当恬淡如婴儿无所造为也○疏为学
之人执于有欲为道之士又滞于无为虽
复深浅不同而俱有患今欲治此两执故
有损益之文既而前损损有后损损无二
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偏双遣以至于一中之无为也
无为而无不为也
注情欲断绝德与道合则无所不施无所
不为也○御曰为学积功行为道忘损之
虽损功行尚有欲损之心兼忘此心至于
淡然无为方彼镜象而无不应故无不为
疏即寂而动即体而用故无不为也上经
云道常无为无不为
取天下常以无事
注取治也治天下常当以无事不当烦劳
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也○疏取摄化也言摄取宇内苍生令其
归善者常以无为无事而化之也虽复应
物施为而心未常有事此即动而寂也故
庄子云孰弊弊焉以物为事乎
及其有事不足以取天下
注及其奸有事则政教烦民不安故不足
以治天下也○疏及其心未虚忘以事为
事而有事者斯事异无事无事异事动异
于寂寂乖于动如此之人不足以摄化天
下也
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圣人无心
注圣人不重改更贵因循若似无心也
以百姓心为心
注百姓心之所便因而从之○疏体道洞
忘虚怀绝虑与死灰均其寂泊故无心也
百姓众生也然圣人无心有感斯应应随
物感故以百姓心为心心既无心心应亦
不应○节解曰谓知道行气以神为心则
流布百节百节百神百名共于形中故曰
以百姓心为心也
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善者吾善之
注百姓为善圣人因而善之
不善者吾亦善之
注百姓虽有不善者圣人化之使为善也
○疏善者谓无欲修学之士也不善者谓有
为滞境之人普以平等胜教化之令其得
善此则以百姓心为心之善也
德善矣
注圣人德化百姓为善矣○节解曰谓行
一养神神和形柔邪去正存骨坚随真故
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曰得善矣
信者吾信之
注百姓为信圣人因而信之
不信者吾亦信之
注百姓为不信圣人化之使信也
德信矣
注圣人德化百姓为信矣○御曰欲善信
者吾因而善信之不信者吾亦以善信教
之令百姓感吾德而善信之也○疏信谓
闻经戒爱乐不信谓不乐道文圣人以空
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行慈悲平等救度不问信与不信皆令得
益而普发信心故真迹紫微夫人曰信者
得失之关键又经云信者学道之枢机也
问曰圣人无心有感必应不感不应者则
信者方教不信者不教而令信与不信一
种教之亦应感与不感一种皆应答曰应
有通有别如治在玄都玉京而恒救三界
此则通应善信是也至如胡人有感紫气
西浮授尹真人道德之文此则别应若别
应则待别感通应则寻常慈照故上经云
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常善救人而无弃人也○节解曰谓人信
一也一亦信人人不信一一由人生故道
常得其信也
圣人在天下怵怵
注圣人在天下常怵怵恐惧富贵不敢骄
奢○疏怵怵勤惧之貌也言无心赴感圣
人其在天下也恒布大慈护救苍生恐其
没溺故怵怵而勤惧也
为天下浑其心
注圣人为天下百姓混浊其心若愚暗不
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通也○疏浑沌无分别也言凡夫感情滞
境妄生去取圣人欲浑沌其心令无分别
勤惧之义即斯谓也
百姓皆注其耳目
注注用也百姓皆用其耳目为圣人视听
疏河上作注诸本作淫淫者染滞也颠倒
之徒迷没世境纵恣耳目滞著声色既而
漂浪长流愆非日积圣人悯其困苦故显
其病六根之中遍举两者欲明此二患最
深故西升经云耳目声色为子留愆然举
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一根诸根可悉为文备故也
圣人皆孩之
注圣人爱念百姓如育赤子长养之而不
责望其报○疏众生妄淫耳目沦没爱河
圣人勤惧慈救义同赤子哀其无识故如
婴儿之可悯
出生入死
注出生谓情欲出于五内魂定魄静故生
也入死谓情欲入于胸臆精神劳惑故死
也○御曰了悟则出生迷执则入死○疏
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出生者超凌三界出离死生入死者沈沦
三涂没溺生死若解生死义者从无出有
以释生为生自有还无以释灭为死
生之徒十有三死之徒十有三
注言生死之类各有十三谓九窍四关也
其生也目不妄视耳不妄听鼻不妄嗅口
不妄言舌不妄味手不妄持足不妄行精
不妄施其死也反是○疏徒类也言九窍
四关凡圣俱有圣人忘之故出三界凡夫
执著故入六道入六道则死之徒出三界
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则生之徒
人之生动之死地亦十有三
注人欲求生动作反之十三死地也○疏
凡人之生动即适死地者盖为执此十三
滞于前境故也
夫何故
注问之何故动之死地也○疏假设疑问
以生后答
以其生生之厚
注所以动之死地者以其求生活之事太
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厚违道忤天妄行失纪也○疏言人不能
体道忘生而执生为有多积物产厚资此
生而营生过当故动之死地此一句答前
问意也
盖闻善摄生者
注摄养也○疏盖不尽问之辞犹窃闻也
摄卫也养也言善摄卫养生之人淡泊虚
夷不染尘境摄卫之美自显下文
陆行不遇兕虎
注自然远避害不干也○疏陆平地也兕
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毒兽一角形如野牛青色言善摄生之人
不为毒兽所触内解者言平居安静不为
烦恼所加也
入军不被甲兵
注不好战以杀也○疏言摄生之人不入
行阵亦不为干戈所害内解者纵入尘境
亦不为色等所伤
兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其
刃
注养生之人兕虎无由伤兵刃无由加也
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御曰善摄理生之人心照清净无贪取之
意故外物不可加害○疏诸本言驻驻立
也措安也兕遇物即触喻痴人也虎性躁
暴喻嗔也兵刃锐利能伤于人喻贪也言
善摄生者妙体真空故虽处世间而不为
三毒所害也
夫何故
注问虎兕兵甲何故不害之也○疏假设
疑问有何事故得致如此
以其无死地
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注以其不犯上十三之死地也言神明营
护之此物自然不敢害也○御曰以其顺
化无私不以死为死则物不得害其生故
云无死地也○疏夫见有身者故以身为
死地也今善摄生之人忘于身相即身无
身故无地之可死也既无死地三毒何所
加乎○节解曰谓圣人怀精神守一行气
握固胎息故使此物不害之道处其心真
气俱存故无刑杀之地也
道生之
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注道生万物
德畜之
注德一也一生布气而畜养之也○御曰
物得以生养万类也○疏至道虚玄通生
万物上德慈救畜养群生也故云道生德
畜也
物形之
注一为万物设形象
势成之
注亦云势成之一为万物作寒暑气势以
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成之○疏陶莹心灵令行业淳熟而成就
也
是以万物莫不尊道而贵德
注道德所为无不尽惊动而尊敬之也○
御曰万物皆由道德以生畜故尊贵之○
疏道德生育具如前旨苍生荷赖日用不
知是以劝示令崇尚也
道尊德贵夫莫之爵而常自然
注道一不命召万物而常自然应之如影
响也○御曰言道德之尊贵非假爵命但
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生成之功被物而常自然贵也○疏世上
尊荣必须品秩所以非久而道德尊贵无
关爵命故常自然
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之
注言道之于万物非但生之而已乃复长
养成熟覆育全其性命人君治国治身亦
当如此○疏重迭前文以生后句而举道
不言德者明德不异道而文略故也西升
经云道德浑沌玄妙同也长之者谓增其
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善芽育之者谓进其功行也成熟者谓以
无上妙法莹饰物心令其道果成就德业
淳熟此犹迭前语来生后文也养覆者养
谓酬其果报覆谓荫以大慈也已上四双
明利物之德以下三德明能遣其功也
生而不有
注道生万物不有所取以为利用○疏虽
复能生万物实无物之可生刍狗其情故
即生而不有有即有而不有生亦生而不
生此遣道生之也
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为而不恃
注道所施为不恃望其报○疏既生成万
物不有其生施为法教于何可恃此遣德
畜之也
长而不宰
注道长养万物不宰割以为利用也○疏
长养苍生功侔造化而能所俱幻谁其宰
乎此遣长之等四双也
是谓玄德
注道之所行恩德玄闇不可得见也○疏
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是则指于上句谓则言及下文玄者深远
之名德以證护为义指前体道之士利物
忘功以法目人可谓玄德○车曰道为阳
极阳即天也天以运动所以生万物德为
阴极阴即地也地以包含所以畜万物受
气曰生养形曰畜所云一切万物之形势
成之者因其业势而成就之业势应合为
人即为作人形而成就之○蔡曰为诸众
生作四时之势成就万物此说在前
天下有始
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注始有道也
以为天下母
注道为天下万物母也○御曰始者冲和
之妙气也言此妙气生成万物有茂养之
德故可以为天下母也○疏始道本母道
迹也夫玄道妙本大智慧源超绝名言离
诸色象天下万物皆从此生今抗言者欲
令行人识根知本故经云万物始也以为
母者言从本降迹导引苍生长之育之如
母爱子故上经云有名万物母○蔡曰始
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本也言一切众生沈沦五欲不知根本随
流逐末漂浪生死故老君举本示之明天
下有清虚气为道德为汝根本且始则无
先母则有功取其生物故称始也育之功
遂称母也
既知其母又知其子
注子一也既知得道以当复知一也○御
曰万物既得冲气茂养以知其身即是冲
气之子也○疏夫本能生迹母能生物既
知道是我母即知我是道子从道而生故
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也经曰虚无自然是真父母
既知其子复守其母
注以知其一当复守道反无为也○蔡曰
既知己是道子从而得生则须守清静无
为复归其母便与道同也
没身不殆
注不危殆也○御曰既知身是冲气之子
当守此冲和妙气不令离散则终没其身
无危殆也○疏既知我是道子应须归复
守其母也但能归根守母守道会真迹虽
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有没有存而本无危无殆何者夫道能生
物道即是本物从道生物即是末而末能
摄本所以须归其母母能生子所以须守
其母守母则久视长生归本则殁身不殆
故劝之也西升经云常能养母乃能长久
塞其兑
注兑目也使目不妄视
闭其门
注门口也使口不妄言○疏上虽劝其守
母犹未示其修守之方故次下文具显守
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复方术即闭塞等是也兑口也而六根之
中偏举兑者明口既是三业又沾六根为
罪多也门五门闭五门不染尘境也前举
兑是根之别此言门是根之总也但闭塞
之义有两一者断情忍色栖托山林或却
扫闭门不见可欲二者体知六尘虚幻根
亦不真内无能染之心外无可欲之境既
而恣目之所见极耳之所闻而恒处道场
不乖真境岂曰杜耳闭目而称闭塞哉盖
不然乎斯乃闭塞之妙也
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终身不勤
注人当塞目不妄视闭口不妄言则终身
不勤苦矣○疏勤劳苦也夫学道多端行
门匪一或静心而避尘境或即境而体真
源深浅纠纷寔唯多种故西升经云动则
有劫载自唯甚苦勤也但能依前闭塞即
境而真心性闲宽而无劳倦可以尽年终
而不苦勤也
开其兑济其事
注开其五欲之门济其六尘之事心神内
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疲耳目外困终身劳倦也
终身不救
注祸乱成也○疏及愚者为之即开眼耳
等根济于声色等事终身耽染没命贪淫
纵使大圣大慈良亦目击不能救也
见小曰明
注萌芽未动祸乱未见为小昭然独见为
明也○御曰人能于事微小则见而改行
可谓明也○疏见观照也小微细之名也
至妙之理也言行人但能照于妙境智慧
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日日增明故上经云观其妙也
守柔曰强
注守柔弱者日以强大○疏既能见小则
智慧增明复能用道兼知柔弱故其德业
日日强盛也夫学之初有定有惠有行有
解见小即是惠定之门用柔即是行解之
术故六度之中有行有解前五是行后一
是解解则是惠是空行则兼空兼有而以
空导有以有资空欲明资导之能故言用
柔见小也
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用其光
注用其目光于外视时世之利害
复归其明
注复当反其光明于内无使精神泄于外
也○疏光照外也既即照而忘韬光晦迹
归明于昩故云复归其明也下文云光而
不耀也庄子云滑疑之耀圣人之所图也
无遗身殃
注内视存神不为漏失
是谓习常
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注人能行此是谓习修常道也○御曰遗
与也言还守内明则无与身为殃咎者如
此是谓密用真常之道也○疏既即照而
忘行圆德满诸累以尽无复遗馀之殃咎
也亦云遗与也无复与身之殃衅也行业
圆备诸累复尽传经主教允属其人故指
此人可谓承袭常道绍隆真教也
使我介然有知行于大道
注介大也老子疾时王不行大道故设言
使我介然有知于政事我则行于大道躬
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行无为之化○节解曰吾夙夜介介心念
守一于身也○王及罗什二家云介小也
我小有所知则便行于大道也
唯施是畏
注唯独也独畏有所施为恐失道意欲赏
善恐伪善生欲信忠恐诈忠起○御曰老
君言若使我耿介矜其有知欲行大道既
与道不合故唯所施为是皆可畏之也○
疏使我者假设之辞也知分别也介然微
小也言正真之道甚自平夷假使我微介
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起心以知行道者深不可也何者夫至道
虚通妙绝分别在假不假居真不真真假
性齐死生一贯入九幽而不昩出三界而
不明履危险而常安临大难而无畏也今
乃起心分别乖于至道诸所施为动之死
地故可畏也
大道甚夷
注夷平易也
而民好径
注径邪不平也夫道甚平易而民好从径
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邪也○疏夷平正也径邪道也言至理平
等甚无分别颠倒之类背正向邪遂使大
道陵迟小成孔炽○节解曰谓人好邪伪
行妄径也
朝甚除
注高台榭修宫室○疏无道之君奸行邪
径不崇朴素唯尚华侈既而除其故宇更
起新宫彫楹刻桷穷乎绮丽
田甚芜
注农事废不耕治失时也○节解曰谓人
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不修其一朝夕自饰而生病故心荒秽也
疏徭役既繁农夫丧业东皋不作南亩荒
芜
仓甚虚
注五谷伤害国无储也○节解曰谓不守
固其一则五藏空乏故曰虚也○疏稼穑
有退国用无赀杼轴既空仓廪斯罄
服文彩
注奸饰伪贵外华也
带利剑
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注上刚强武且奢○御曰文德不修尚武
备也○节解曰谓奸华服于身一去邪来
带利剑仗刃备为鬼邪所病
厌饮食
注多嗜欲无足时○疏黼黻文绣以丽其
身干将莫耶以卫其命醪醴膻腥以爽其
口不崇上德不恤下民嗟乎饕餮一至于
此
资货有馀是谓盗夸
注百姓不足而君有馀者是由劫盗以为
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服饰持行夸人不知身死家破亲戚并随
之也○节解曰谓好其甘肥以养其容一
去其中百病并生乃以资货备于死丧也
非道也哉
注人君所行如是死非道也复言也哉者
痛伤之辞○御曰矜其有知动以成弊行
同盗窃仍自矜誇誇盗非道适令兴叹也
节解曰谓人不行一但念好服美食可以
为盗贼不能止病却死故非道也○疏多
赀多敛如盗如贼既畜既积且矜且夸乖
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理悖德谓之非道行人道心解之者朝甚
除无善功田甚芜心荒废仓甚虚无道德
服文䌽好饰词带利剑贪心锐厌饮食耽
滋味资货有馀积不散也
善建不拔
注建立也善以道立身立国者不可得引
而拔之也○疏建立也拔倾也能建立道
心之人志愿坚固直至道场不可倾拔也
王卢曰夫言车者以众材合成乃名车也
君以众人共载乃成君也然无材车何以
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为有无人君何以为高故爱车者当须重
材宝元者当须守人也○节解曰谓道真
无名抱一内守不外求故曰无誉也
善抱者不脱
注善以道抱精神者终不可拔引解脱也
疏抱持也脱失也前句发心此句起行也
言善持真行之人一之永得终无差失
子孙祭祀不辍
注御曰言善以道德建抱之君功施于后
爱其甘棠况其子孙乎而王者祖有功宗
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有德故周之兴也始于后稷成于文武周
之祭也郊祀后稷宗祀文王故虽卜代三
十卜年七百毁庙之主流溢于外而后稷
文王郊宗之祀不辍止也
修之于身其德乃真
注修道于身爱气养神益寿延年其德如
是乃为真人○疏以前之学行修营其身
既而能所相应道德真实也
修之于家其德乃馀
注修道于家父慈子孝兄友弟顺夫信妻
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贞其德如是乃有馀庆及于来世子孙
修之于乡其德乃长
注修道于乡尊敬长老爱养幼少教诲愚
鄙其德如是乃无不覆及也
修之于国其德乃丰
注修道于国则君信臣忠仁义自生礼乐
自兴政平无私其德如是乃为丰厚也○
疏五等诸侯清虚修道遂致域中宁谧内
外无虞岂非贤圣之君德行丰赡者也
修之天下其德乃普
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注人主修道于天下不言而化不教而治
下之应上信如影响其德如是乃为普博
也○疏九五之君用道而治端拱玄默天
下大平是以万国来朝四方归附化无不
被其德能普
故以身观身
注以修道之身观不修道之身谁亡谁存
以家观家
注以修道之家观不修道之家也
以乡观乡
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注以修道之乡观不修道之乡也
以国观国
注以修道之国观不修道之国也
以天下观天下
注以修道之主观不修道之主也
吾何以知天下之然哉以此
注老君言吾何以知天下修道者昌背道
者亡以此观之而知也○疏夫尧舜所以
升平者有道故也桀纣所以淫乱者无道
故也是知以修道之身观不修道之身以
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有道天下观无道天下乃至家国利害断
可知矣故老君假设云我何以知天下成
败之事乎只以此格量足为龟镜矣
含德之厚
注谓含怀道德之厚者
比于赤子
注神明保祐含德之人比若父母之于赤
子也○疏含怀道德甚自淳厚欲表其状
故取譬婴儿婴儿之行贝列于下文
毒虫不螫
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注蜂虿蛇虺不螫之也
猛兽不据攫鸟不搏
注赤子不害物物亦不害之故太平之世
人无贵贱皆有仁心有刺之物还反其本
有毒之虫不伤于人○御曰至人神矣物
不能伤既无害物之心故无毒螫之地此
至人之含德也○疏毒虫蛇虺类也攫鸟
鹰鹯类也猛兽兕虎类也螫行毒也抟击
触也言赤子不犯前境故不遭三物所加
喻含德妙达故不为三毒所害
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骨弱筋柔而握固
注赤子筋骨柔弱而持物坚固以其意专
心不移也○疏言赤子筋骨柔弱手握坚
固喻含德心性柔弱顺物谦和虽复混迹
同尘而灵府洁白在染不染故言握固此
一句明意业净也
未知牝牡之合而䘒作精之至
注赤子未知男女之合会而阴作怒者由
精气多之所致也○疏字林云䘒小儿阴
也言赤子初生未解雌雄交合之道而阴
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恒怒作乃精满室之至也况含德体道淳
和无为虚泊虽复扬波处俗闻见色声而
妙悟真空不见合和之相盖以精粹之至
此一句明身业净也
终日号而不嗄和之至
注赤子从朝至暮啼号声不变易者和气
多之所致也○御曰赤子骨弱筋柔而能
握拳牢固未知阴阳配合而和气之源动
作者由精粹之至终日啼号而声不嘶嗄
由纯和之至此赤子含气也○疏为无心
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作声和气不散也况含德妙达真宗故能
说无所说虽复辩彫万物而不乖于无言
此一句明口业净也前言终日啼号而声
不嘶嗄者为无心作声和气不散也
知和曰常
注人能知和气之柔弱有益于人者则为
知道之常也○御曰能如婴儿固守和柔
是谓知常之行者也○疏知此不言之言
是淳和之理者乃曰体于真常之道也
知常曰明
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注人能知道之常行则日以明达于玄妙
疏知于真常之道是曰智慧明照也
益生曰祥
注祥长也言益生欲自生日以长大○疏
祥多也凡惑之人不体生无生相多贪世
利厚益其生所以烦恼障累日日增广
心使气曰强
注心常专一为和柔故神气实内而形柔
若反使妄有所为则和气去于中故形体
日以刚强○御曰心有是非气无分别若
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役心使气是曰强梁之人○疏心神也气
身也物情颠倒触类生迷岂知万物皆空
身亦虚幻既而以神使形驱驰劳役是以
生死之业日日强盛
物壮则老谓之非道
注万物壮极则枯老枯老则不得道矣○
疏夫盛者必衰物壮则老是知益生使气
足验无常既曰无常故非真道
非道早已
注不得道者早已早已者死也○御曰凡
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物壮极则衰老故戒云矜壮恃强是谓不
合于道当须早已已止也○疏已止也既
非真道应须止而勿为也
道德真经注疏卷之五
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