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道德真经注疏卷之二 信二
吴 郡 徵 士 顾 欢 述
五色令人目盲
注贪淫好色则伤精失明不能视无色之
色○节解曰非谓人之目盲欲自有所见
但见玄黄之色神明出入乘朱玉之辇五
色光耀子则不见是故目盲也○疏五色
者谓青黄赤白黑也言人不能内照真源
而外逐尘境虽见异空之色乃曰非盲不
睹即色之空与盲何别
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五音令人耳聋
注好听五音则和气去心不能听无声之
声也○节解曰非谓人之耳聋欲自有所
闻但闻钟鼓之音不闻神明之声故曰耳
袭也○疏五音者宫商角徵羽也心耽丝
竹耳滞宫商不能反听希声故曰聋也庄
子云非唯形体有聋盲夫智亦有之也王
曰若滞者淫声即伤神败正既有恶声啼
吟即是聋也○顾什等曰但闻嘈瓒在耳
乃曰不聋不知声相即空与聋何异
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五味令人口爽
注爽亡也嗜于五味则口妄言失于道也
疏五味甘苦辛酸咸也爽差失也耽贪醪
醴咀嚼膻腥不能味道谈玄故言口爽也
驰骋田猎令人心发狂
注人精神奸安静若驰聘呼吸精神散亡
故发狂也○节解曰谓人死归土家室相
送婚姻驰走恍惚悲泣藏于冢圹之中送
于野田之上亲者狂疏者哀故曰若狂○
御曰驰骋世务耽著有为如彼田猎之夫
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唯求杀获日以心斗逐境奔驰静而思之
是发狂病○疏驰骋犹走骤也言田猎之
夫贪逐禽兽快心放荡有类狂人倒置之
徒欲心逐境速如骋驰狂如田猎也故庄
子云失性有五一曰五色乱目使目不明
等是也
难得之货令人行妨
注妨伤也难得之货谓赵璧隋珠珍贵金
银珠玉等物心贪意欲不知厌足则行伤
身辱也○疏佳丽之物贪著爱玩为生死
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之因于修道行中大为妨碍
是以圣人为腹
注守五性去六情节志气养神明
不为目
注目不妄视妄视则泄精于外也○疏是
以仍上文也圣人即举圣戒凡腹内也目
外也怀道抱德充满于内故为腹也内视
无色反听无声诸根空净不染尘境故不
为目也
故去彼取此
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注去彼目之妄视取此腹之养神○疏去
彼耳目之盲聋取此为腹之实智
宠辱若惊
注身宠亦惊身辱亦惊○御曰操之则慄
舍之则悲未忘宠辱故皆惊也○疏宠是
荣爱之名辱是戮耻之称若如也惊恐也
言人得宠则逸豫喜欢遭辱则怵惕忧恚
故得宠心惊喜遭辱心惊怖喜怖虽异为
惊即同故言若惊然喜怖之情皆非真性
是以达者譬穷通于寒暑比荣辱于傥来
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死生不挠于神有何贵贱之能惊也
贵大患若身
注贵畏也若至也畏大患至身故惊○疏
贵谓爵位也亦是自贵忘身也谓烦恼老
病等也言凡夫但知矜贵此身而恶大患
不知大患即是我身多求资养终归灭坏
故贵身即是贵患恶患即是恶身为贵与
大患俱以身为本也○蔡曰有身者执著
我身不能忘遣为身愁苦忧其勤劳念其
饥寒即大患故知执有生累存身患起贵
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我身者与贵大患不殊故西升经云身为
恼本痛痒寒温大患之本起乎存身
何谓宠辱
注问何为宠何为辱宠者尊荣辱者耻及
身还自间者以晓示于人也
宠为下
注宠辱为下贱
得之若惊
注得宠荣惊者处高位如临危也贵不敢
骄富不敢奢也
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失之若惊
注失者失宠处辱惊者恐祸重来○节解
曰谓得道则万神皆来鸣于腹中与子相
见言语知身五神元气流驰故曰得之若
惊失之若惊者谓失气亡精神不行而失
一则头白齿落而死众人所哭上屋呼魂
惊于天神故曰失之若惊也○疏世情颠
倒以宠为上慧心观照足为鄙下何者为
得宠心惊喜失宠心惊怖此两惊本由一
宠故足为下
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是谓宠辱若惊
注解上得之若惊失之若惊○御曰宠辱
循环宠为辱本凡情惑滞惊辱而不惊宠
何谓贵大患若身
注复还自问何故畏大患至身
吾所以有大患为吾有身
注吾所以有大患者生吾有身有身则忧
其勤劳念其饥寒触情纵欲则遇祸患也
疏此答前问也执著我身不能忘遣为身
愁毒即为大患故知贵我身者与贵患不
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殊也故西升经云身为恼本痛痒寒温吾
拘于身知为大患即其事也
及吾无身吾有何患
注使吾无有身体得道自然轻举升云出
入无间与道通神当有何患○御曰能知
天地委和皆非我有离形去智了身非身
同于大通夫有何患○节解曰忘身而养
神谓之无身○疏所言无者坐忘丧我隳
体离形即身无身非是灭坏而称无也
故贵以身为天下者若可寄于天下矣
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注言人君自贵其身而贱人欲为天下主
者则可寄立不可以长久○疏不知身是
大患矜而贵之自贵其身恒欲凌物如此
之人适可暂寓于世间不得久视于天下
爱以身为天下者乃可托于天下矣
注言人君能爱其身非为己也乃欲为万
民之父母以此德为天下主者乃可以托
其身于万民之上长无咎也○疏寄是暂
时寄寓托谓永相付托言能保爱己身不
轻驰骛谦以自牧雌而顺物者则可以托
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付化于天下故德经云自爱不自贵也
视之不见名曰夷
注无色曰夷言一无彩色不可得视而见
之也○疏夷平也言至道微妙非五色不
可以眼识求故视之不见也若其有色色
则参差只为无色夷然平等也
听之不闻名曰希
注无声曰希言一无音声不可得听而闻
之也○疏希简少也体非宫商不可以耳
根听故曰希也
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抟之不得名曰微
注无形曰微言一无形体不可抟持而得
之也○御曰抟执持也微妙也道无形象
故执持不得以其无形之中而能形焉故
谓之曰微○疏抟触也微妙也言体非形
质不可抟触而得之故曰微也臧曰夫言
希夷微者谓精神气也精者灵智之名神
者不测之用气者形相之目总此三法为
一圣人若不见是精不闻是神不得是气
既不见不闻不得即应云无色无声无形
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何为乃言希夷微耶明至道虽言无色不
遂绝无若绝无者岂同太虚即成断见今
明不色而色不声而声不形而形故云夷
希微也所谓三一者也
此三者不可致诘
注三者谓夷希微也不可致诘者谓无色
无声无形口不能言书不能传当受之以
静求之以神不可强诘问而得之
故混而为一
注混合也故合于三名而为一也○疏真
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而应即散一以为三应而真即混三以归
一一三三一不异故不可诘也又解此真
应两身作三乘义释具在开题卷中
其上不皦
注言一在天上不皦皦光明也
其下不昧
注言一在天下不昩昩有所闇冥明道上
下无穷极也○疏言至道幽微非愚非智
升三清之上不益其明坠九幽之下不加
其闇所谓不增不减其在兹乎
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绳绳不可名
注绳绳者动行无穷极也不可名者非一
色也不可以青黄赤白黑别之非一声也
不可以宫商角徵羽听之非一形也不可
以长短大小度之也○节解曰谓道入皮
肤骨节之中故曰绳绳不可名也
复归于无物
注物质也复当归之于无质○疏绳绳正
直也犹绳墨之义言圣人既能自正复能
正他故绳绳不可执名求理故不可名也
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又解绳绳运动之貌言至道运转天地陶
铸生灵而视听莫寻故不可名也复归者
还源也无物者妙本也夫应机降迹即可
见可闻复本归根即无名无相故言复归
于无物
是谓无状之状
注言一无形状而能为万物作形状
无物之象
注言一无形质而能为万物设形象也○
疏妙本希夷故称无状无物迹能生贷故
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云之状之象
是谓惚恍
注言一惚惚恍恍若存若亡不可状也○
御曰无形之形无状之状不可名有不可
名无无有难名故谓之惚恍○疏不定貌
也妙本非有应迹非无非有非无而无而
有有无不定故言惚恍
迎之不见其首
注一无端末可预待也除情去欲一自归
己矣○疏王曰象者形而非也谓仪貌可
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道虽无物而应物有象欲言有也不见其
形欲言无也物由之以生成○顾曰其来
未兆倏尔不见故言迎之不见其首○疏
道非古无始也
随之不见其后
注言一无影迹不可得而见也○御曰道
无始故迎之不见其首道无终故随之不
见其后○疏道非今无终也○顾曰其去
无迹混然无际
执古之道以御今之有
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注圣人执守古道生一以御万物知今当
有一也○御曰执古无为之道以御今有
为之事则还反淳朴矣○疏执持也言圣
人持太古无名之道调御今之后生王曰
古今虽异其道恒存执之者方能御物
能知古始是谓道纪也
注人能知上古本始有一是谓知道纲纪
也○疏古始即无名之道也若知无始无
终而终而始不古不今而古而今用期古
道以御今世者可谓至道之纲纪也王曰
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守古无为之道制御今之有为之世镇此
躁动之俗反古淳素之始陶鍊变化是得
道纲纪也
古之善为士者
注谓得道之君也○疏古昔也善者智德
也为修学也前章明执古御今此即御今
引古故援昔善修道之士以轨则圣人
微妙玄通
注玄天也言其志节玄妙精与天通
深不可识
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注道德深远不可识知内视若盲反听若
聋莫知所长也○御曰士事也言古之善
以道为事者于彼微言妙道无不玄鉴通
照而德容深邃不可识知也○疏微妙是
能修之智玄通是所修之境境智相会能
使俱深不可以心识知故叹之也
夫唯不可识故强为之容
注谓下句也○御曰夫唯德量难识故强
为容状以明之○疏容者形貌也独此不
可识之圣智甚堪轨物方欲引接群品故
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于无形之理而强为修学之容
豫若冬涉川
注举事辄加重慎豫兮若冬涉川心难之
也想尔曰豫犹豫行止之貌常当畏敬也
冬涉川者恐惧也畏四邻不敢为非恐邻
里知之此遵道奉戒之人谦谨如此也○
疏犹豫怖惧也言修道行人惧于世境如
冬涉川冰心地惶怖恐陷溺也此明意业
净
犹若畏四邻
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注其进退犹犹拘制若人犯法畏四邻知
之也○疏又畏尘境如人犯罪慎密恐畏
四邻闾里知闻也此明口业净○王曰四
邻谓生死老病也亦是四魔人不持戒奸
犯非法为四魔所录是以小心犹当慎密
闲静似畏人知也
俨若客
注如客对主人俨然无所造作也○疏俨
矜庄之貌礼记云俨若思言圣人应敛励
身心勿得放纵由如宾客对主人不可轻
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躁此明身业净○顾曰恭敛之貌也言圣
人恭敛无为无事若为客对主人不敢轻
躁常和而不唱
涣若冰将释
注涣者解散释者消亡谓除情去欲日以
空虚也○御曰虽则俨然若客无所造为
而不凝滞于物故涣然若春冰之释散也
疏如前修学智慧增明惑染消散如彼冬
冰之逢春也○松灵曰外虽矜庄若众内
恒和畅放散无复滞著涣然如凝冰消散
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也
敦若朴
注敦者质厚朴者形未分内守精神外无
文彩也○疏敦者淳厚朴者质素前既三
业清净惑累消除故能德行淳和去华归
实也
旷若谷
注旷者宽大也谷者空虚不有德名无所
不包容也○疏尘累斯尽心灵虚白故道
宽旷包容如谷
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浑兮若浊
注浑者守本真浊者不昭然与众合同不
自尊也○御曰和光浑迹若浊而清○疏
浑合也和杂也浊有为也虽复心灵洁素
障累久消而浑沌有为之中与尘浊不异
也
浊以静之徐清
注静止也水浊止而静之徐徐自清也○
疏徐缓也虽处有欲之中同事利物而在
染不染心恒安静闲放而清虚也前则虽
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清而能浑浊此则处浊不废清闲明动而
寂也○顾曰浊者昏昩之貌谓其昩智韬
明不任听察如水之浊无所鉴见也○王
曰藏精匿照外不异物浑同波尘故曰若
浊凡上七事皆人君之德传曰人君含垢
天之道也得道之君其斯之谓若就行人
论者浑谓和杂也浊谓有为也虽心洁素
而浑沌有为之中与尘不异也所言浊以
静之徐清者喻于水水浊止而静之徐徐
自清也心乱息缘渐渐而清正也
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安以久动之徐生
注谁能安静以久徐徐以长生也○疏虽
复安静即静而动虽复应物而动心恒闲
放而化群品也此文明寂而动也○王曰
浑波则浊徐静则清危躁则死安静则生
志人知浊之可清故同波而后化体危之
可安故徐动以教生非体道善化谁能如
此故曰孰能生化微妙非速疾可成必须
心专行密积勤累代不日求以得故曰徐
生
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保此道者不欲盈
注保此徐生之道不欲奢泰盈溢也○疏
保持也言持此动寂不殊一中道者不欲
住中而盈满此遣中也
夫唯不盈故能弊不新成
注夫唯不盈满之人能守弊不为新成弊
者匿光荣也新成者功贵名盛也○疏独
此遣中圣人于有为弊浊之内复能慈救
苍生成大功德此重结成也○卢曰此犹
解前徐清之义和俗而后静徐以守其清
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安身而后动徐以全其生
致虚极
注致至也道人捐情去欲五内清静至于
虚极也○疏夫道冲虚德归清净心能志
虚则得道之极行能守静则含德之厚○
卢曰除情虑致虚极也而心恒寂守静笃
也
守静笃
注守清净行笃厚○疏虚极道果也笃中
也言人欲得虚玄极妙之果者必须静心
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守一中之道则可得之也
万物并作
注作生也万物并作生也
吾以观其复
注吾言以观见万物无不皆归其本言人
当念重其本也○疏作动用也言一切众
生并皆云为取舍贪逐前境以老君圣智
观之悉复在妙本虽动而寂也○顾曰夫
静观其反真○王曰生生之体性本湛然
但受纳有形六情外动言行云为妄作招
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祸至人观其本性知可化而复故云观其
复
夫物芸芸
注芸芸者华叶盛也
各归其根
注言万物无不枯落各复反归其根而更
生也○疏芸芸众多貌也言众生所以不
能同于圣人虽动不动用而无心者只为
芸芸驰竞不息也若能反本归根即同于
圣照此劝之也
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归根曰静
注静谓根也安静柔弱谦卑处下故不复
死也○疏但能反本还源驰竞之心自息
也○顾曰草木零落归根则静人物变化
反真则安
是谓复命
注言安静者是为复还性命使不死乃道
之常也○疏命者真性慧命也既屏息嚣
尘心神凝寂故复于真性反于慧命
复命曰常
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注复命使不死乃道之所常行也○疏反
于性命嶷然凝湛不复生死因之曰常○
何晏曰复命当使不死是道之所常○卢
曰能知复命常理者则是见道之明者也
知常曰明
注能知道之所常行者则为明也○御曰
守静复命可谓有常知守常者更益明了
也○疏既知反会真常之理者则智慧照
明无幽不烛○王曰常道难知故知之曰
明
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不知常妄作凶
注不知道之所常行妄作巧诈则失其神
明故凶也○疏不知性修反德而会于真
常之道者则恒起妄心随境造业动之死
地所作皆凶○顾曰不知道言知谓之妄
作妄作之人失道故凶○孙曰不能守静
则天命失常是其凶也
知常容
注能知道之所常行则能去情欲无所不
包容也○御曰知守真常之道则必竟虚
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静如彼空谷无不含容也○疏体知凝常
一中之道悟违顺之两空故能容物也
容乃公
注无不包容则公正无私众邪莫当也○
御曰含容应物应物无私既无私邪故为
公正○疏公平正也既能包容庶物所以
公正无私也
公乃王
注公正无私则可为天下王治身正则形
一神万共凑己身也○御曰人能公正无
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私则为物所归往也○疏王往也只为包
容万物公正无私所以作大法王为苍生
之所归往也
王乃天
注王德合神明乃与天通也○疏既作法
王化主为物所归复能荫覆含灵同于旻
昊也
天乃道
注德与天通则与道合同也○疏既类上
天覆物平等又同大道生化无穷
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道乃久
注与道合同乃能长久○疏量等太虚无
来无去心冥至道不灭不生既与此理相
符故义说为久
没身不殆
注能公能王通天合道四者纯备道德弘
远无殃无咎与天地俱没终不危殆也○
疏没灭也殆危也匿端灭迹谓之殁身应
感赴机谓之不殆又解迹有兴废故言没
身本无生灭故言不殆也
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太上下知有之
注大上谓太古无名之君也下知有之者
下知上有君不见臣事之迹质朴淳厚○
御曰太上者淳古之君也下知者臣下知
上有君尊之如天而无施教有为之迹故
人无德而称焉○疏太上即是今玄天教主
太上大道君也言道君在玉京之上金阙
之中凝神遐想为常应之处利根之人机
性明敏悟妙本凝寂体绝形名从本降迹
故有位号不执相生解故下知有之知有
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太上名号之所由也
其次亲之誉之
注其德可见恩惠可称故亲爱而誉之○
御曰淳德下衰君行善教仁见故亲之功
高故誉之○疏中根之人机神稍闇不能
忘言證理必须执相修学所以耽著经教
亲爱筌蹄依文生解共相誉赞○顾曰此
中古也去道渐远封言著相其德可见亲
爱生上则亲信于下下则称誉于上其功
可言则康歌载路
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其次畏之
注设形法以治之
其次侮之
注禁多则令烦不可归诚故欺侮之○御
曰德又下衰君多弊政人不堪命则驱以
刑罚故畏之怀情相欺明不能察故侮之
○疏侮欺也下机之人性情愚钝纵心逐
境耽滞日深唯畏世上威刑不惧冥司考
责所以欺侮圣言毁谤不信故德经云下
士闻道大笑之也
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信不足
注君信不足于下下则有巧诈之民也
有不信
注君信不足于下下则应之以不信而欺
其君也○御曰畏之侮之者皆由君信不
足故令下有不信之人也○疏良由下机
障重信根不足故疑毁圣文有不信之罪
犹其贵言
注说太上之君举事犹贵重于言恐离道
失自然也○疏犹其贵重世俗浮伪之言
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故不信至道真实之教是以迷惑日久罪
障弥深也
功成事遂
注谓天下太平也
百姓谓我自然
注百姓不知君上之德淳厚反以为己自
当然也○御曰功成而不执事遂而无为
百姓日用而不知谓我自然而成遂矣○
疏亭毒之功成育养之事遂而至德潜被
成功弗居百姓日用而不知皆谓我自然
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得如此不知荷圣恩也○王曰化不由言
冥功潜被物各逍遥击壤自得日用不知
欣赖无主莫识所为故皆谓我自然
大道废有仁义
注大道之时家有孝子户有忠信仁义不
见大道废不用恶逆并生乃有仁义可传
道也○御曰浇淳散朴大道不行曰仁与
义小成遂作而浇淳散朴不足雕弊起于
有为○疏即太古之教废也言大道之世
五德不彰仁义既兴淳朴斯废故庄子云
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散道德以为仁义圣人之过也又云相呴
以湿相濡以沫不如相忘于江湖
智慧出有大伪
注智慧之君贱德而贵言贱质而贵文下
则应之以为大伪奸诈也○御曰用智慧
将立法也法出而奸生则有大伪矣○疏
智慧圣智也上以圣智治物法令滋彰下
则诈伪百端以避刑网还窃圣智以为伪
具智之害物备在庄文○王曰大道之时
无知无欲物皆怀德外用不显道功既息
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权诈兹兴饬智惊愚耀才动俗朴散淳离
奸情并作故曰大伪
六亲不和有孝慈
注六纪绝则亲戚不和乃有孝慈相收养
也○御曰皆由失道故有偏名○疏六亲
谓父子兄弟夫妻也淳和之世偏爱不彰
六纪失序孝慈方著是以周德既衰浇竞
斯起致彼曾闵之徒显其高行
国家昏乱有忠臣
注政令不行上下相怨邪僻争权乃有忠
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臣匡救其君此言天下太平不知仁义人
尽无欲不知廉各自洁己不知贞各自守
信不知忠也大道之世仁义没孝慈灭犹
日中盛明众星失光也○疏万乘之主以
四海为家故言国家但至治之时忠诚不
见昏乱之世贞节斯彰是以龙逄名芳于
夏桀比干誉美于殷纣也
绝圣
注绝圣制作反初守元五帝画象仓颉作
书不如三皇结绳无文
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弃智
注弃智慧反无为
民利百倍
注农事修公无私○御曰绝圣人言教之
迹则化洽无为弃凡夫智诈之用人归淳
朴人归淳朴巧伪不作矜徇不行人挹天
和物无夭性是有百倍之利○疏绝有名
之圣弃分别之智人皆反本为利极多言
百倍者举其大数故庄子云鲁酒薄而邯
郸围圣人生而大盗起又田成子以圣智
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窃国是也
绝仁弃义
注绝仁之见恩惠弃义之尚华言
民复孝慈
注德化淳也○御曰绝兼爱之仁弃财非
之义则人复于大孝慈矣○疏绝偏尚之
仁弃执迹之义人皆率性无复矜矫孝出
天理慈任自然反于淳古故言民复庄子
云仁义者先王之蘧庐已陈之刍狗又云
削曾史之行天下皆仁也
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绝巧弃利
注绝巧诈伪乱真塞贪路闭权门
盗贼无有
注上化公正下无私邪○御曰人矜偏能
之功必有争利之心故绝巧则人不争弃
利则人自足足则不为盗矣○疏绝异端
之巧弃贪求之利物各守分故无盗窃庄
子云攦工倕之指天下皆巧矣
此三者
注谓上三事所当弃绝也
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以为文不足
注以为文不足者文不足以教民也○疏
三者谓前三绝也此文是顿教大乘上士
所学其理深远不足以教下机也
故令有所属
注当如下句○御曰此三者但令绝弃未
示修行故以为此文不足垂教更令有所
属著谓下文也○疏属谓付属也言下机
之人未堪大乘之教故有所属著方进学
心所属之文即下之四行
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见素抱朴
注见素者当见素守真不尚文饰也抱朴
者当抱其质朴以示天下令可法则也
少私
注正而无私
寡欲
注当知足也○疏见素去华也抱朴归实
也少私公正也寡欲息贪也
绝学
注绝学不真不合道文
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无忧
注除浮华则无忧患○节解曰谓去诸经
书还行一也○御曰绝有为之学则淳朴
○疏忧患也绝有相之学会无为之理患
累斯尽故无忧也
唯之与阿相去几何
注同为应对而相去几何疾时贱质而贵
文○疏唯敬诺也阿慢应对也礼记云先
生召无诺几何者非远也言世人不达违
顺妄生喜怒闻唯则喜闻阿则嗔不知唯
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阿两声同出一口相去非远故言几何
善之与恶相去何若
注善者称誉恶者谏诤相去何如疾时恶
忠直用邪佞也○疏顺意为美逆心为恶
违顺既空美恶安奇且唯阿出自一口美
恶源乎一心忘者知其不殊执者肝胆楚
越然有为之学迷执者多是非美恶之中
喜怒唯阿之内适为患累之本绝之所以
无忧此两对略举执学须绝之状也
人之所畏
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注人谓道人也所畏者畏不绝学之君也
不可不畏
注近令色杀贤人○疏即行人所畏谓生
死及诸尘也 注必没溺也前令绝恶示
美恶皆空恐滞斯文遂染尘境故发此句
以戒之也
荒兮其未央哉
注言世俗之人荒乱欲进学为邪文未央
止也○疏河上公本作荒诸家云莽莽是
眇莽叹其久远央是尽义嗟其未息言众
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生染滞之心其曰固久执著情笃未有休
时
众人熙熙
注熙熙淫放多情欲也
如享太牢
注如饥思太牢之具意无足时
如春登台
注春阴阳交通万物感动登台观之志意
淫淫也○疏言耽著者众故云众人即众
生生之别称也熙熙悦乐也享燕享也太
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牢牛羊豕也言众生欣爱声色情染极深
如饥人享太牢之馔悦美之甚又如春日
登台眺望林野畅适其心
我独怕兮未兆
注我独怕然安静未有情欲形兆也○疏
我老君自称也怕寂也兆状也言圣人虽
处尘俗而心智寂怕不为前境所牵故都
无攀缘之萌状也
若婴儿之未孩
注如小儿未能言答偶时人也○御曰言
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我独怕然安静于情欲略无形兆如彼婴
儿未能孩孺也
魁无所归
注魁然如穷鄙无所归就也○御曰至人
无心运动随物无所取与若行者之无所
归○疏婴儿赤子也孩笑也魁宽大也归
往也言圣人动不乖寂处染不染如彼婴
儿未能孩笑之时心形俱净智慧魁敬器
量宏博譬彼虚舟而无任止也
众人皆有馀
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注众人馀财以为奢馀智以为诈
我独若遗
注我独如遗弃似于不足也○疏众人滞
有故耽染有馀圣智体空故遗弃不取也
我愚人之心
注不与俗人相随守一不移如愚人之心
也
纯纯兮
注无所分别也○疏纯纯不杂也圣智虚
白纯粹精专如彼愚人心无分别也
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俗人昭昭
注明且达也
我独若昏
注如闇昩也○御曰自韬匿也○疏俗之
人心灵暗昩昭然分别自炫其能圣智虚
通明如日月韬光匿耀故若昏也
俗人察察
注察察急疾也○御曰立法制也
我独闷闷
注无所割截也○疏察察机远是分别之
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心闷闷宽缓是无分别之智但俗心滞有
司察是非妄生迫遽圣智体有冥无体知
空幻恒自闲静也
忽若海
注我独忽忽如江海之流莫知其所穷极
疏河上本作海晦者闇也止住也圣智实
明而忽忽如闇欲显光而不耀故发此言
虽复同尘而恒自凝寂又不住此寂故无
正住止也
飘若无所止
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注我独飘飘若飞飏无所止志意在神域
也○御曰我心寂然绝于俗学似无所止
著也
众人皆有以
注以有为也
我独顽似鄙
注我独无为似鄙若不逮也○御曰顽者
无分别鄙者陋不足而心实了悟外若不
足故云似鄙○疏众人滞于欲境未尝休
息虽复取舍不同同有所以圣人妙体虚
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假曾无分别既不见是亦不知非譬彼顽
愚若兹邪鄙
我独异于人
注我独与人异○御曰人有情欲我无染
心
而贵食母
注食用也母道也我独贵用于道也○疏
人皆照察而分别我独忽晦而忘怀分别
故爱染于声色忘怀故贵用于真道所以
为异也
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道德真经注疏卷之二
