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道德真经注疏卷之一 信一
吴 郡 徵 士 顾 欢 述
注谓经术政教之道也
非常道
注非自然长生之道常道者当以无为养
神无事安民含光藏晖灭迹匿端不可称
道也○疏道以虚通为义常以湛寂得名
所谓无极大道众生正性也而言可道者
即是名言谓可称之法也虽复称可道宜
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随机惬当而有声有说非真常凝寂之道
也常道者不可以名言辩不可以思虑知
妙绝希夷理穷恍惚故知言象之表方契
凝常真寂之道可道可说者非常道也
名可名
注谓富贵尊荣高世之名也
非常名
注非自然常在之名也常名者当如婴儿
之未言鸡子之未分明珠在蚌中美玉处
石间内虽昭昭外如顽愚也○疏名者教
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也前言可道盛明于理今言可名次显于
教真理既绝于言象至教亦超于声说理
既常道不可道教亦可名非常名欲明理
教教理不一不异也然至道深玄不可涯
量非无非有不断不常而义有抑扬教存
渐顿所以立常以破可故言可道非常道
至论造极处无可无不可故玉京经云无
可无不可思与希微通
无名天地之始
注无名者谓道也道无形故不可名始者
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道吐气布化出于虚无为天地本始也○
王曰道虽无名要能吐气布化出于虚无
与天地万物作于本始也○疏始本也虚
无至道陶甄万物二仪三景何莫由斯故
指此无名为物之本无名足可言说明矣
有名万物之母
注有名谓天地天地有形位有阴阳有柔
刚是其名也万物母者天地含气生万物
长大成熟如母之养子也○疏母有名迹
也重玄之道本自无名从本降迹称谓斯
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起所以圣人因无名立有名寄有名诠无
名者方欲子育众生令其归本慈悲鞠养
有同母义○顾曰有名谓阴阳无名谓常
道常道无体故曰无名阴阳有分故曰有
名始者取其无先母者取其有功无先则
本不可寻有功则其理可说谓阴阳含气
禀生万物长大成熟如母之养子故谓之
母
常无欲以观其妙
注妙要也言人常能无欲则可以观大道
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之要要谓一也一出布化名道赞叙明是
非也○节解曰谓守虚无也○疏妙精微
也观照察其己也言人常能无欲无为至
虚至静者即能近鉴己身之妙道远鉴至
理之精微也
常有欲以观其徼
注徼归也常有欲之人可以观世俗之所
归趣也○御曰人生而静天之性感物而
动性之欲也若常守清静解心释神反照
正性则观乎妙本矣○疏言人不能无为
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恬淡观妙守真妄起贪求肆情染滞者适
见世境之有未体即有之空所以不察妙
理之精微唯睹死生之归趣前明无名有
名之优劣此显有欲无欲之胜负○张曰
上达之人取舍情夷清虚无欲神情照察
得道之微妙也
此两者同出而异名
注两者谓有欲无欲也同出者同出人之
心也异名者所名各异也无欲者长存有
欲者亡身○疏夫所观之境唯一能观之
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智有殊二观既其不同徼妙所以名异
同谓之玄
注玄者天也言有欲之人与无欲之人同
受气于天也○疏玄者深远之义亦是不
滞之名有无二心原乎一道同出异名异
名一道谓之深远深远之玄理归无滞既
不滞有又不滞无二俱不滞故谓之玄
玄之又玄
注天中复有天也言禀气有厚薄得中和
滋液则生贤圣得错乱浊厚则生贪淫也
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疏有欲之人唯滞于有无欲之士又滞于
无故说一玄以遣双执又恐行者滞于此
玄今说又玄更祛后病既而非但不滞于
滞亦乃不滞于不滞此则遣之又遣故曰
玄之又玄○顾曰虽同禀气于天盖人有
高卑气有清浊天弥高弥清地逾卑逾浊
人禀得清气者则为贤智禀得浊气者则
为凡愚贤智无欲观见其妙凡愚有欲观
见其徼自然有此
众妙之门
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注能知天中复有天禀气有厚薄人能除
情去欲守于中和是谓知道之门也○疏
门法门也前以一中之玄遣二偏之双执
二偏之病既除一中之药还遣唯药与病
一时俱消此乃妙极精微穷理尽性岂唯
群圣之户牖抑亦众妙之法门
天下皆知美之为美
注自扬己美使彰显也
斯恶已
注有危亡也○疏天下者世间之总名也
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美悦爱也上元经云诸天之下诸地之上
其中人物名曰世间言一切苍生莫不耽
滞诸尘妄起美恶违其心者遂起憎嫌名
之为恶顺其意者必生爱染名之为美不
知诸法即有即空美恶既空何憎何爱故
庄子云毛嫱丽姬人之所美鱼见之深入
鸟见之高飞又云美者自美吾不知其美
也恶者自恶吾不知其恶也以斯而验岂
有美恶哉故知世间执美为美者此即恶
矣 顾曰一切众生皆知耽美前境五欲
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声色等诸尘为美美之不息必以身为患
斯恶已
皆知善之为善
注有功名也
斯不善已
注人所争也○疏凡鄙之流迷于真理非
但耽淫声色抑亦贪著名誉求名丧身利
己害物不知名善举体虚妄故下文云名
与身孰亲庄子云为善无近名又云其所
矜惜无非名善是知矜名执善于理不臧
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唯当忘善恶而居中方会无为之致也○
罗曰人之受形皆智爱形而贪名其所贪
惜无非名善此善无善不免诸苦名虽称
遂何益于己
有无相生
注见有而为无也○疏有无二名相因而
立推穷理性即体而空既知有无相生足
明万法无实○王曰嗜欲为有心清虚为
无心
难易相成
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注见难而为易也○疏空心慧观无易无
难分别执情有难有易是知难易二法相
互而成○王曰抑性为难从情则易抑易
从难则善舍难从易则凶凶悖外显故曰
相成
长短相形
注见短而为长也○疏以长形长则无长
以短比短则无短故曰长短相形而有也
王曰自是为长非物为短他亦自是而非
彼
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高下相倾
注见高而为下○疏倾夺也夫有高即有
下无下即无高何者夫以尺比寸尺即为
高以丈比尺尺即为下向者之高今之成
下故知高下竟无定相更相倾夺所以皆
空也
音声相和
注上唱下必和也○疏夫宫商丝竹相和
而成推求性相即体皆空以况万有虚假
亦然
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先后相随
注上行下必随○疏夫以今望昔所以有
今以昔望今所以名昔而今自非今何能
有昔昔自非昔岂有今哉既其无昔无今
何先何后是知有先有后者三时相随而
竟无实体○王曰终始相逐不相远离如
积善馀庆积恶馀殃善恶行于前吉凶追
其后
是以圣人治处无为之事
注以道治也节解曰谓自然也○疏圣人
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者体道契真之人也亦言圣者正也能自
正己兼能正他故名为圣即此圣人慈悲
救物持无为之妙法治有欲之苍生所治
近指上文能治属在于下仍前以发故云
是以圣人治又言圣人寂而动动而寂寂
而动无为而能涉事动而寂处世不废无
为斯乃无为即为为即无为岂有市朝山
谷之殊拱默当涂之隔耶故云处无为之
事也
行不言之教
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注以身帅导之○疏妙体真源绝于言象
虽复处寂而施化无方岂唯真不乖应抑
亦语不妨默既出处语默其致一焉端拱
寂然而言满天下岂曰杜口而称不言哉
故庄子云言而足者则终日言而尽道言
而不足者则终日言而尽物
万物作焉
注各自动作
而不辞
注不辞谢而逆止也○疏万物者一切群
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生也作感动也始先也圣人无心有感斯
应譬彼明镜方兹虚谷感而后应不为物
先故庄子云常和而不唱也
生面不有
注元气生万物而不有也
为而不恃
注道所施为不恃望其报也○疏恃怙赖
也大圣虚怀逗机利物自他平等物我兼
忘虽有大功终不恃赖忘其功也
功成弗居
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注功成事就退避不居其位○疏覆载万
物功格天地照烛苍生光逾日月而推功
于物不处其德也
夫唯不居
注夫唯功成不居其位也
是以不去
注福德常在不去其身此言不行不可随
不言不可知疾上六句有高下长短君开
一源下生百端百端之变无不动乱也○
疏夫者语端唯之言独夫能造化天地亭
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毒含灵有大至功而推功于物者其唯圣
人乎只为能忘其功而至功弥远圣德斯
在是以不去
不尚贤
注贤谓世俗之贤辩口明文离道行权去
质为文也不尚者不贵之以禄不尊之以
官○御曰尚贤则有迹徇迹则争兴
使民不争
注不争功名返自然也○疏非谓君王不
尚贤人也直是人行撝谦先物后己不自
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贵上而贱人也而言不争者若人人自贵
而贱物则浮竞互彰各各退己而先人则
争忿自息故不争也
不贵难得之货
注言人君不御珍好宝黄金弃于山珠玉
捐于渊
使民不为盗
注上化清净下无贪人○节解曰谓邪气
不来盗贼不入行一握固则邪气去也○
疏难得之货谓赵珠荆璧等物也若使普
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天贵宝则盗贼斯生率土贱珍则滥窃不
起故言不盗
不见可欲
注放郑声远佞人○节解曰谓无为也
使心不乱
注不邪淫也○节解曰常存一也○疏可
欲者即世间色声等事可贪求染爱之物
也而言不见者非涂耳目以避之也妙体
尘境虚幻竟无可欲之法推穷根尘不合
故也既无可欲之境故恣耳目之见闻心
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恒虚寂故言不乱也故西升经云譬如镜
中影可见不可取又云欲视亦无所见欲
听亦无所闻前不争不盗是别今不见可
欲是总遣三业及一切法也独显圣人虚
怀利物
是以圣人治
注说圣人治国与治身也○节解曰谓治
身也
虚其心实其腹
注除嗜欲去烦乱怀道抱一守五神也
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御曰心不为可欲所乱则虚矣○节解曰
虚其心无邪思也实其腹闭气养精也○
郭曰其恶改尽诸善自生怀道抱一淳和
内足实其腹也○疏既外无可欲之境内
无能欲之心心境两忘故即心无心也前
既境幻后又心虚虽复即心无心而实有
灵照乃言妙体虚寂而赴感无差而德充
于内故言实其腹也
弱其志
注和柔谦让不处权强也○御曰心虚则
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志自弱也○疏既内怀实智而外弘接物
处俗同尘柔弱退己也
强其骨
注爱精重气髓满骨坚也○御曰腹实则
自然骨强也○顾曰骨以含精精散则骨
弱保精爱气则其骨自强○疏言圣人虽
复外示和光而内恒寂泊欲明动不伤寂
应不离真故言强其骨也
常使心无知无欲
注反朴守淳也○御曰无争尚之知绝贪
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求之欲也○疏知者分别之名欲者贪求
之目言圣人常以空惠利益苍生令倒置
之徒息分别之心舍贪求之欲也
使知者不敢为
注思虑深不轻言
为无为
注不造作动因循也
则无不治
注德化淳百姓安○疏前既舍欲得无欲
复恐无欲之人滞于空见以无为道而言
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不敢为者即遣无欲也恐执此不为故继
以不敢也治正也行人但能先遣有欲后
遣无欲者此则双遣二边妙体一道物我
齐观境智两忘以斯为治理无不正也
道冲而用之
注冲中也道匿藏名誉其用在中也一家
云道以冲和为用故言冲也○节解曰冲
者一也谓一在身中常行之也
或不盈
注或常也道常谦虚不盈满也○节解曰
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谓守自然也○疏言圣人施化为用多端
切当之言莫先中道故云道冲而用之此
则以中为用也而言或不盈者向一中之
道破二偏之执二偏既除一中还遣今恐
执教之人住于中一自为满盈言不盈者
即是遣中之义
渊兮似万物之宗
注道渊深不可知也似为万物之宗祖也
疏渊止水也以况圣人言止水能鉴于人
圣智能照万法故大匠取则于止水众生
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宗极于圣人而言似者明无宗而宗宗不
定宗也故庄子云人莫鉴于流水而必鉴
于止水又云止水为澄为渊宗则大宗师
之义
挫其锐
注挫止也锐进也人欲锐情进取功名当
挫止之法道不自见也
解其忿
注忿结恨也当念道无为以解释之○节
解曰谓无恚怒也○疏既重玄行足自利
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道员为物宗师故此下明利他也体知物
境虚幻令进求之人息于贪竞也而言解
忿者忿嗔怒也解释散也夫忿怼生乎违
顺违顺起乎妄心圣人达违顺之两空体
妄心之非有故能诱导苍生令归真实释
散其怀而无嗔痴也
和其光
注言虽有独见之明当如闇昩不当以爚
乱人也○节解曰谓圣人为道常和神光
也○疏光智照也言圣人智慧光明与日
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月而齐照而韬光晦迹共凡智相和圣德
潜被不耀于物故下文云光而不耀
同其尘
注当与众庶同其垢尘不当自别殊也○
疏尘则色声等六尘也犹如世间尘土能
点秽净物声色等法能污清行故名为尘
也而言同者夫圣人降世晦迹应凡既韬
彼智光亦混兹尘秽声色无别眼耳固同
处染不染所以为异也
湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先天地
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不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍
狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈
出多言数穷不如守中谷神不死是谓玄牝
玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其
身而身存非以其无私邪故能成其私上善
若水水善利万物而不争处众人之所恶故
几于道居善地心善渊与善仁言善信政善
治事善能动善时夫惟不争故无尤矣持而
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盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满
堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂
身退天之道载营魄抱一能无离乎
缺注
专气致柔
注专精闭气使不散乱则形体能应之而
柔顺
能如婴儿乎
注能如婴儿内无思虑外无政事则精神
不去也○节解曰谓抱行元气不劳也大
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道流布若婴儿也○御曰能如婴儿者无
所分别也专精冲和之气所致○张曰以
为专精一也气气息也致得也柔和也婴
儿绝知见也夫气聚而生气散而死人当
专精爱气得柔和之道然后能内息分别
外绝知道身不见身其身亦灭心不知心
其心亦寂故曰能如婴儿○疏专精也气
道气也致得也柔和也只为专精道气致
得柔和之理故如婴儿之无欲也
涤除玄览
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注当洗其心使清洁也心居玄冥之处览
知万事故谓之玄览
能无疵乎
注不淫邪也○疏涤洗也除遣也览察也
疵病也涤荡六府除遣五情使神气虚玄
故能览察妙理内外清夷而无疵病也然
后身无所为心无所取不为有生不为无
灭以此而用岂有疵病此明自利也
爱民治国
注治身者爱气则神全治国者爱民则国
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安
能无为乎
注治身者呼吸精气无令耳闻治国者布
德施惠无令下知也○疏前既自利道员
此下应须接物接物之行莫先治国爱民
知分别智也慈悲覆养是曰爱民布政行
化名为治国夫治国者须是淳朴教以无
为杜彼奸邪塞兹分别如此则击壤之风
斯及结绳之政可追下文云以智治国国
之贼不以智治国国之德也
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明白四达
注言道明白如日月四达满于天下八极
之外故曰视之不见听之不闻彰布于十
方焕焕煌煌也
能无知乎
注无有能知道满于天下者○节解曰四
达为知八方也闭心杜念万世常存子能
行之通于上皇○疏明以能照得名白以
洁素受称四者四方达者无碍言圣人空
慧明白妙达玄理智无不照境无不通故
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略举四方足明八极且寂而能应所以四
达应不乖寂恒自无为也○蔡曰识身命
财为四达无知谓心无分别也
天门开阖
注天门谓北极紫微宫开阖谓终始五际
也治身天门谓鼻孔开谓喘息也阖谓呼
吸也○王曰天有北极之星在紫微之内
宫内有五德之帝迭王故门有开阖阖则
为否开则为泰故春则青帝门开馀门皆
阖三时皆然终始五际谓五德废兴交代
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之时时有开阖代有否泰圣人处之常能
守雌静则不为终始倾动治身天门谓鼻
口之门开谓喘息阖谓呼吸修生行人气
息出入无令耳闻常能雌静自得无为之
道也
能为雌乎
注治身当如雌牝安静柔弱治国应变和
而不唱也○疏河上公本作天地夫天地
开阖谓劫运成坏也言圣人混迹二仪之
中不为三灾所及虽劫有废兴而心恒虚
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静故庄子云大浸稽天而不溺大旱金石
流土山焦而不热也
生之畜之
注道生万物而畜养之
生而不有
注道生万物无所取有○郭曰氤氲合化
庶物从生显仁藏用即有为迹功不归己
故曰不有○疏言圣人自利道员利他德
满故能生化群品畜养含灵故下文云道
生之德畜之物形之虽复陶铸万物亭毒
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三才妙体真空故无苍生之可化
为而不恃
注道所施为不恃望其报○疏只为无苍
生之可化故施为利物亦无恩造之可恃
也
长而不宰
注道长养万物大不宰割以为器用○疏
宰主也圣人长养群生实为化主而忘功
丧我故云不宰○顾曰道则长而不宰圣
则宰而不割成就一切实为化主而忘功
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丧我故云不宰
是谓玄德
注言道德玄冥不可得见欲使人心如道
也○张曰玄深远也德上德也叹此忘功
圣人冥于造化可谓深远上德也玄德亦
天也为而不恃合天之德也○疏玄言深
远德乃上德也叹此忘功圣人冥于造化
可谓深玄上德也
三十幅共一毂
注古者车三十辐法月之数也共一毂者
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毂中有孔故众辐共凑之治身者当除情
去欲使五藏空虚神乃归之治国者寡能
总众弱以扶强也○严顾等曰古有作车
象月之数月有三十日车有三十辐夫月
之悬天流行不息车之辗地亦运载无停
是故古车以象月也共一毂者既三十日
共一月亦三十辐共一毂欲明诸教虽多
同归一理一理虽少能总诸教治国论者
众必宗寡弱以扶强故以一毂之寡总诸
辐之众○疏周礼考工记云三十辐象三
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十日以成一月也当其无者箱毂内空也
故能运载苍生也又车假名诸缘和合而
成此车细拆推寻遍体虚幻况一切诸法
亦复如是也
当其无有车之用
注无谓空虚毂中空虚轮得转行舆中空
虚人得载其上
埏埴以为器
注埏和也埴土也和土以为食饮之器也
当其无有器之用
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注器中空虚故得有所盛受○节解曰谓
古人为土器不烧鍊得水则败为不成器
也子欲为道不入室依时鍊形者则为俗
人必死也○疏考工云埏和也埴粘也和
水土烧以成器器中空无故得盛受况圣
人心空故能容物○张曰土有器性和之
以为器人有道性修之以成道
凿户牖以为室
注谓作屋室也
当其无有室之用
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注言户牖空虚人得以出入观视室中空
虚人得以居处是其用也○疏穿凿户牖
以为室屋室中空无故得居处况圣人心
空故能容物穿凿户牖通人往来况根窍
虚通故能用而无滞车等三物其义相类
所以重出者车则动而不静室则静而不
动器则亦动亦静有此三异故重出之
故有之以为利
注物利于形器中有物室中有人恐其屋
破坏腹中有神畏其形消亡也○节解曰
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谓有道也
无之以为用
注言虚空者可用盛受于物也故曰空虚
无形而能制有形也道者空虚也○节解
曰谓圣人守一行自然无所用也○疏无
赖有以为利有藉无以为用二法相假故
成车等也言圣人必须以有资空以空导
有有无资导心不偏溺故成圣人之利用
也○顾曰利益也毂中有轴器中有食室
中有人身中有神皆为物致益故曰有之
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以为利也然则神之利身无中之有有亦
不可见故归乎无物神为存生之利虚为
致神之用明道非有非无无能致用有能
利物利物在有致用在无无谓清虚有谓
神明而俗学未达皆师老君全无为之道
道若全无于物何益今明道之为利利在
用形无之为用以虚容物故也
道德真经注疏卷之一
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