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道德真经集注卷之十二 已七
宋 鹤 林 彭 耜 纂 集
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
直若屈大巧若拙大辩若讷
御注曰域中有四大道居一焉体道之全
故可名于大无成与亏是谓大成不有其
成故若缺故其用不敝此孔子所以集大
成而为圣之时
碧虚子陈景元曰大成谓全德之君子如
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大壑酌之而不竭明鉴应之而不疲故曰
其用不敝盛德大业者谦冲而不骄富贵
满堵者虚俭而不奢所用岂能穷匮大直
者谓随物而直彼含垢而不申其直不在
己故若屈也大巧者谓因物性之自然而
成器用不造为异端故若拙也
涑水司马光曰物成必毁盈必溢理之常
也有道者虽成若缺虽盈若冲故不弊不
穷
颍滨苏辙曰天下以不缺为成故成必有
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弊以不虚为盈故盈必有穷圣人要于大
成而不恤其缺期于大盈而不恶其冲是
以成而不弊盈而不穷也直而不屈其直
必折循理而行虽曲而直巧而不拙其巧
必劳付物自然虽拙而巧辩而不讷其辩
必穷因理而言虽讷而辩
临川王安石曰万物始乎是终乎是是大
成也
陆佃曰大成不见其足故若缺大盈不见
其溢故若冲大直不见其伸故若屈大巧
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不见其力故若拙大辩不见其给故若讷
清源子刘骥曰道无成亏故谓之大成道
无盈虚故谓之大盈不有其成故若缺不
见其盈故若冲成必有亏以其若缺故其
用不敝盈必有虚以其若冲故其用不穷
大直者直而不肆故若屈大巧者不为而
成故若拙大辩者不言之教故若讷
黄茂材曰苟不知道其谁肯以屈拙讷自
处哉
躁胜寒静胜热清静为天下正
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御注曰阳动而躁故胜寒阴止而静故胜
热二者毗乎阴阳而不适乎中方且为物
汨方且与动争为能正天下惟无胜寒之
躁胜热之静则不杂而清抱神以静天下
将自正
碧虚子陈景元曰躁动也言春夏阳气发
于地上万物因之以生物极则反故夏至
则一阴生乎其中矣气动极则寒寒则万
物以衰死明躁为死本盛为衰原夫至清
者在浊而物莫能滑乱至静者处动而事
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莫能溷挠且大成大盈大直大巧大辩则
有不敝不穷若屈若缺若讷以对之惟清
惟静则可以持众事而为天下之中正者
也庄子曰抱神以静形将自正必静必清
无劳汝形无摇汝精乃可以长生也
颍滨苏辙曰成而不缺盈而不冲直而不
屈巧而不拙辩而不讷譬如躁之不能静
静之不能躁耳夫躁能胜寒而不能胜热
静能胜热而不能胜寒皆滞于一偏而非
其正也唯泊然清静不染于一非成非缺
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非盈非冲非直非屈非巧非拙非辩非讷
而后无所不胜可以为天下正矣
达真子曰春与夏则万物动之时也动之
极则有寒之者至焉故曰躁胜寒是躁胜
之时必有寒也秋与冬则万物静之时也
静之极则有热之者至焉故曰静胜热是
静胜之时必有热也此理之必然矣皆出
于胜极之所致也惟大成犹若缺大盈犹
若冲大直犹若屈大巧犹若缺大辩犹若
讷皆无其胜极之心也心无胜极则清不
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为物所污静不为动所诱若是则心之所
造其有不正哉故曰清静为天下正
叶梦得曰春秋传曰正直为正正曲为直
清静之为天下正正其直者也
黄茂材曰有天之寒暑有人之寒暑堕脂
折胶天之寒亦甚矣而躁则胜之烁石流
金天之暑亦酷矣而静则胜之乃知人身
自有一宇宙其寒暑足以胜天之寒暑若
其知道清静自然则可同于太极为天下
正何至于胜之
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天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊
御注曰以道治天下者民各乐其业而无
所争粪其田畴而已强陵弱众暴寡虽疆
界不能正也
碧虚子陈景元曰却屏去也粪治田也郊
交也言二国相交之境也天下有道谓时
之泰也兵革寝息人多务本户竞农桑屏
去走马之武功而归治田之常业天下无
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道谓时之否也强弱相陵人皆失业习尚
战争自然戎马生于郊境之上
道真仁静先生曹道冲曰去走马以息战
民耕桑以粪田内若意马不驰丹田自实
如不务道则好兵则戎马生于郊野
达真子曰走马者亡战之马也戎马者备
战之马也国之战敌皆弃道徇欲所致之
然也天下有道无所事于战敌故却其走
马则同于粪壤天下无道有所事于战故
戎马生于郊
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清源子刘骥曰庄子所谓野马尘埃以马
喻气也扬子亦言气也者所以适善恶之
马也欤气之盛衰系心动静心静气正心
动气奔有道之士其心既静其气徐清其
息自减从减至无凝然自定故却走马以
粪粪者粪其根本谓其归根返本也天下
无道忘道逐物其心既动其气自奔嗜欲
气邪妄想气乱故戎马生于郊庄子所谓
坐驰亦此之谓也
黄茂材曰至治之世以道莅天下何用走
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马却以粪宜矣及其有事且急也非戎马
无以遏乱略乃使生于近郊盖有不得已
焉如人日衰疾病间作舍医药不可夫摄
生者而至于用医药其于道不亦远乎
罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于
欲得故知足之足常足矣
御注曰人见可欲则不知足不知足则欲
得欲得则争端起而祸乱作祸乱作则戎
马生于郊然则知足而各安其性命之分
无所施其智巧也日用饮食而已何争乱
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之有
碧虚子陈景元曰犯法为罪夫人有欲爱
之心者则非理贪求奔驰而不反是故逐
秋毫之微者失大山之重为罪之因莫重
乎可欲也列子曰齐人有欲金者清旦衣
冠而之市适鬻金者之所因攫其金而去
吏捕得之问曰人皆在焉子攫人之金何
对曰取金之时不见人徒见金夫观于浊
水而迷于清渊者不照也祸害也可欲者
于贪求之中尚有数耳不知足者凡经历
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于目而无一可舍满不知损亡败及之故
祸衅之发莫大乎不知足也咎殃咎也物
之经目犹有限也天下之物见与不见咸
欲得之使尽在己而靡有孑遗者此无道
之甚也小则害身大则丧国得不戒哉
颍滨苏辙曰匹夫有一于身患必及之侯
王而为是必戎马之所自起也知足者所
遇而足故无不足也
临川王安石曰墨子曰非无安居也我无
足心也非无足财也我无足心也万物常
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至于足而有所谓不足者以其无足心也
得道者知其足心足财故曰知足之足常
足矣
道真仁静先生曹道冲曰不知足者足亦
不足知足则不足常足
达真子曰罪者人加也祸者鬼责也咎者
天伐也人之罪未深于鬼祸鬼之祸未深
于天之殃咎也凡无道徇欲者必致乎此
知足者足于道而不足于物足于内而不
足于外是以举无不足也故知足之足则
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常足矣若是则奚有罪祸咎之及己哉
清源子刘骥曰人之有欲至于决性命之
情以争之故罪莫大于可欲若不知足则
攘夺诞谩无所不至故祸莫大于不知足
欲得则所欲必得恣纵之甚殃咎尤大然
此三事不过衣食适身充口之外皆是馀
物故继之以知足知足则定乎性命之分
逍遥于天地之间而心意自得何祸咎之
有故知足之足常足矣
黄茂材曰人有三患可欲也不知足也欲
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得也一性之内无欠无馀人能知之无适
不足
程大昌曰可读当如许可之可人之有欲
者不加制遏顾乃自恕自许以为无害者
也世人纵欲而不知足者未必不幸于一
胜所欲既遂则秦人尽兼天下而还以兵
亡是其祸也汉文帝之罢露台也自言其
心曰吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为
及其谢诸将用兵则又曰朕能胜衣冠念
不到此故虽拊髀叹颇牧饮食念钜鹿而
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十万横行可乐之言终不听也武帝继之
奢侈踰于古初郡县亘乎四夷而哆然未
厌也由后世言之文帝为足乎武帝为足
乎
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道
碧虚子陈景元曰当食而思天下之饥当
衣而思天下之寒爱其亲知天下之有耆
老怜其子知天下之有稚幼夫如是又何
出户而知天下哉
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涑水司马光曰得其宗本
颍滨苏辙曰性之为体充遍宇宙无远近
古今之异古之圣人其所以不出户牖而
无所不知者特其性全故耳
陆佃曰万物皆备于我有天道焉有地道
焉有人道焉
叶梦得曰虽山河不能为之碍况户牖乎
黄茂材曰天地万物其道一也
林东曰抚我则后虐我则雠天下之心何
难知之有所福者善所祸者淫天之道何
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难见之有此其不出户亦可知不窥牖亦
可见
其出弥远其知弥少
御注曰去道弥远所知弥少矣
涑水司马光曰去本逐末
颍滨苏辙曰世之人为物所蔽性分于耳
目内为身心之所纷乱外为山河之所障
塞见不出视闻不出听户牖之微能蔽而
绝之不知圣人复性而足乃欲出而求之
是以弥远而弥少也
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道真仁静先生曹道冲曰虽远愈迷
叶梦得曰有不能达则播糠眯目天地且
为之易位
清源子刘骥曰离静而动故其知弥少
是以圣人不行而知不见而名不为而成
碧虚子陈景元曰盖由得之于身心而施
之万事
涑水司马光曰至理不易
颍滨苏辙曰性之所及非特能知能名而
已盖可以因物之自然不劳而成之矣
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道真仁静先生曹道冲曰契理即知何必
亲见
林东曰亦道在迩而求诸远意
为学日益章第四十八
为学日益为道曰损损之又损以至于无为
而无不为矣
御注曰学以致其道始乎为士终乎为圣
日加益而道积于厥躬孔子谓颜渊曰吾
见其进也致道者堕支体黜聪明离形去
智而万事销忘故日损
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颍滨苏辙曰苟一日知道顾视万物无一
非妄
临川王安石曰为学者穷理也为道者尽
性也性在物谓之理则天下之理无不得
故曰日益天下之理宜存之于无故曰日
损穷理尽性必至于复命故损之又损之
以至于无为者复命也然命不亟复也必
至于消之复之然后至于命故曰损之又
损之以至于无为然无为也亦未尝不为
故曰无为而无不为
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陆佃曰为学日益此智者也为道日损此
仁者也损之又损之至于无为而无不为
圣人也智者所以穷理而将以增其所无
仁者所以尽性而将以减其所有故有曰
损若夫圣人则所谓至命者也无所不有
故无日益无所不益故无曰损
道真仁静先生曹道冲曰损者减也世之
学求之于外外事纷葩故尚于多知博闻
日加其能以游名利之场道之学者其志
在内内事简直故贵于息心养气日践其
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事以游道德之乡劳役精神气血皆以削
除减之损之以至无为无事
陈象古曰学者有渐从少至多故曰有益
道成则藏其用秘其明故曰曰损
黄茂材曰无所不知而后可以言学故学
欲日益忘其所知而后可以言道故道欲
日损益者易进损者难忘损而未能忘其
损未为损也损之而忘其损乃可至于无
为之地
颍滨苏辙曰无所不为而不失于无为矣
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故取天下者常以无事及其有事不足以取
天下
道真仁静先生曹道冲曰以道自治无心
而天下自服法以系之力以率之智以笼
之威以加之故有不服之者天下者通言
万物也
达真子曰无心则无为无为则无事舜禹
有天下而不与盖其无心及于无为无为
及于无事故也
颍滨苏辙曰人皆有欲取天下之心故造
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事而求之心见于外而物恶之故终不可
得圣人无为故无事其心见于外而物安
之虽不取天下而天下归之矣
黄茂材曰深于道者为无为事无事若其
有事岂足以取天下
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心
御注曰圣人之心万物之照也虚而能受
静而能应疏观万物而知其情因民而已
此之谓以百姓心为心庄子曰卑而不可
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不因者民也
碧虚子陈景元曰圣人体道无为虚心待
物物感斯应应其所感感既不一故应无
常心庄子曰至人之用心若镜不将不迎
应而不藏故能胜物而不伤此乃圣人无
常心也
颍滨苏辙曰虚空无形因万物之形以为
形在方为方在圆为圆如使空自有形则
何以形万物哉是以圣人无心因百姓之
心以为心
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临川王安石曰圣人无心故无思无为虽
然无思也未尝不思无为也未尝不为以
吉凶与民同患故也
黄茂材曰有常德有常道何独无常心有
常德有常道所以处己无常心所以处世
天下之人如此其不一也而使其心皆如
吾之心岂不繁然乱哉故圣人不以己之
心为心而以百姓之心为心欲与天下大
同也欤
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
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吾信之不信者吾亦信之德信矣
御注曰善否相非诞信相讥世俗之情自
为同异岂德也哉德善则见百行无非善
者故不善者亦善之德信则见万情无非
信者故不信者亦信之真伪两忘是非一
致是全德之人此舜之于象所以诚信而
喜之
颍滨苏辙曰无善不善皆善之无信不信
皆信之善不善信不信在彼而吾之所以
善之信之者未尝渝也可谓德善德信矣
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不然善善而弃不善信信而弃不信岂所
谓常善救人而无弃人哉
道真仁静先生曹道冲曰尔善吾岂不以
为善而尔自不善吾亦善之尔信吾固信
之尔虽无信吾亦信之
黄茂材曰善其善不善其不善则所善者
寡矣信其信不信其不信则所信者狭矣
天下之大人物之众敦善敦不善敦信敦
不信圣人未尝有弃物之心故善者吾善
之不善者吾亦善之未尝有疑物之心故
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信者吾信之不信者吾亦信之夫然则吾
心之中无适而非善信是为德善德信
圣人之在天下惵惵为天下浑心百姓皆注
其耳目圣人皆孩之
御注曰方其在天下则吉凶与民同患虽
无常心而不可以不戒故所以为己则惵
惵然不自暇逸所以为天下则齐善否同
信诞两忘而闭其所誉浑然而已圣人作
而万物睹故百姓皆注其耳目百姓惟圣
人之视听则圣人者民之父母也矜怜抚
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奄若保赤子而仁覆天下
碧虚子陈景元曰惵惵忧勤貌又不停貌
浑者无分别也陆希声曰圣人在天下𢡁
然应彼物感未尝少息而其心浑然与天
下为一未尝自有所为故仲尼之所绝者
有四谓无意无必无固无我是以能无可
无不可无为无不为也河上公本作怵怵
王弼本作歙歙注倾也圣人以无为德化
不逆万物之情故百姓被其圣德而各遂
其能明者为视聪者为听皆倾注其耳目
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以效圣人自然之法而圣人冕旒垂目黈
纩塞耳不劳身于聪明不察物于幽隐抚
念苍生皆如赤子宁忍以事骚挠惟孩之
而已矣
颍滨苏辙曰天下善恶信伪方各自是以
相非相贼不知所定圣人忧之故惵惵为
天下浑其心无善恶无信伪皆以一待之
彼方注其耳目以观圣人之予夺而吾一
以婴儿遇之于善无所喜于恶无所嫉夫
是以善者不矜恶者不愠释然皆化而天
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下始定矣
王雱曰惵惵者恐惧之意圣人以天下为
心所以建立万法天下以圣人为心所以
归复大道心者能觉知分别而圣人务使
人复于无知故曰浑心也一本作歙歙歙
歙收敛之意亦通也
道真仁静先生曹道冲曰圣人忘言不得
已而惵惵垂诲欲令天下之心浑合为一
至言皆注知于百姓耳目冀其开悟哀怜
愚昩之至也圣人欲令其去浇竞皆返孩
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稚之朴此圣人视赤子之至诚如是
达真子曰惵惵者恐畏之谓也圣人之在
天下常恐畏其人之不善欲使之皆善常
恐畏其人之不信欲使之皆信故善者应
不善者亦应信者应不信者亦应故为天
下浑其心则此所谓无常心也若是则百
姓皆注其耳则莫不听也百姓皆注其目
则莫不视也百姓视听皆一仰于圣人者
何哉以圣人皆孩之也故曰圣人皆孩之
陈象古曰言百姓随教顺治未有所能如
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孩童之就乳不难率也
黄茂材曰谓之圣人出而与民同患者也
天下之人敦不注其耳目今也惵惵然浑
其心无所是非无所好恶可以使民由之
而不知孩者未有知也
程大昌曰若婴儿之未孩则孩也者又婴
儿之稚者也孟子曰大人不失赤子之心
者也则赤子也者取其方为婴儿而真淳
尤为未散者也百姓既注其耳目而圣人
遂求有以复其赤子之初
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出生入死章第五十
出生入死
御注曰万物皆出于机入于机天机自张
与出俱生天机自止与入俱死生者造化
之所始死者阴阳之所变
碧虚子陈景元曰未出乎域中者也
涑水司马光曰出生地则入死地
颍滨苏辙曰性无生死出则为生入则为
死
生之徒十有三死之徒十有三民之生动之
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死地亦十有三
碧虚子陈景元曰徒类也生之徒谓摄生
者之类也死之徒谓趣死者之类也十有
三者韩非曰四支与九窍十有三动静属
于生死焉夫善摄生者目不妄视于采色
耳不妄听于淫声鼻不妄嗅于秽膻口不
妄言于非道手不妄持于凶器足不妄履
于邪径动静翛然诸恶莫犯此乃长生之
徒也趣死者目乱于采色耳耽于淫声鼻
因于秽膻口美于非道手便于凶器足捷
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于邪径动静没溺诸吉无有此乃近死之
徒也夫生死之原皆系此十三事矣孙登
曰天地之物有生之类顺理者寡逆理者
众故十分之中顺理者三耳夫生不以道
死不以理顺生者鲜则逆死者多故死之
中顺命者三耳或解云三业十恶能制伏
者长生之徒放纵者近死之徒以理推之
九窍四支最长
涑水司马光曰言十人之中大约柔弱以
保其生者三刚强以速其死者三虽志在
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爱生而不免于趋死者亦三其所以爱生
而趋死者由其自奉养太厚故也
颍滨苏辙曰用物取精以自滋养者生之
徒也声色臭味以自贼戕者死之徒也二
者既分生死之道矣吾又知作而不知休
知言而不知默知思而不知忘以趣于尽
则所谓动而之死地者也生死之道以十
言之三者各居其三矣岂非生死之道九
而不生不死之道一而已乎不生不死则
易所谓寂然不动者也老子言其九不言
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其一使人自得之以寄无思无为之妙也
临川王安石曰有求生以恶灭者生之徒
十有三是也有求灭而恶生者死之徒十
有三是也有生无异于死者动之死地亦
十有三是也惟其不悟真灭真生是以不
脱轮回故曰生之徒十有三死之徒十有
三动之死地亦十有三
道真仁静先生曹道冲曰修生者若奉黄
老之道求长生不死者也亦十中或有三
得之死之徒若奉释氏修无生寂灭之道
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亦十中或有三得之既不达黄老长生之
旨又不悟释氏无生之性故其数终则死
而枉纵之人不得天数凡所动作皆趋速
死之地又非修无生不往不来之法皆以
嗜欲动则就亏神损道之地十中亦有三
以此而自致伤夭之者
三峨了一子李文和曰夫坎水子位在人
为肾宜实而不宜虚元阳复还之生门也
离火午位在人为心宜虚而不宜实众阴
剥阳之死户也是以人能修坎则生役离
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则死故摄生者悟精气之生身在乎坎妄
念之丧神在乎离故自少至老一周十二
辰消而从坎重复即生之徒十有三重阳
而再益火灭而益膏也不善摄生者莫知
生理役用从离妄念纵欲故自少至老亦
一周十二辰消而自离再姤即死之徒十
有三重阴而再损膏竭而益火也
叶梦得曰十有三四支九窍是也老氏盖
尝以有身为大患矣而昩者不察累于有
身之患皆无能外此十有三物之间使能
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知其非我有则超然乃立乎形骸之外岂
出入之所得名然而沉迷转徒自壮至老
日化而至于死非特不知生而且其动而
趋焉者未尝不之于死地也则亦以是十
有三物而已
黄茂材曰坎为水水数六离为火火数七
凡十有三也
林东曰出于胚胎则为生体魄入地则为
死虽有生死而九窍四支生死俱焉一身
之中上七窍而下二窍两手两足故谓十
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有三也然动之死地亦十有三盖以自戕
自贼动与恶会而自趋死地亦十有三
本来子邵若愚曰老子以十分为率而言
之生之徒十分中有三分死之徒十分中
有三分又有民之缘求养生动之死地亦
十分中有三分缘生之徒心著有死之徒
心著无民之生心著境三者心有所著皆
居生死之地
夫何故以其生生之厚
御注曰不知身之为大患
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颍滨苏辙曰有生则有死故生之徒则死
之徒也人之所赖于生者厚则死之道常
十九
盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
碧虚子陈景元曰诸恶害其有情而不损
其无心
颍滨苏辙曰至人常在不生不死中生地
且无安有死地哉
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达真子曰凡言摄者皆非己所有也能齐
死生则以生为假摄而已
陈象古曰外境之来于我何有
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵莫之爵而常
自然
碧虚子陈景元曰道者虚无之体德者自
然之用道体虚无莲动而生物物从道受
气故曰生之德用自然包含而畜物物自
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德养形故曰畜之凡动植之类皆本道而
生因德而养物质方具故形之物既形矣
则随四时之势而成之道降纯精而生物
之性德含和气而养物之形道可以为父
德可以为母由此而言万物无有不尊仰
于道而贵重于德也爵者锡命也世之所
以尊贵者皆因王者之爵命万物咸被道
德生成之功而尊贵若父母者是道德非
假于爵命而常自然有所摄伏也
颖滨苏辙曰道者万物之母故生万物者
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道也及其运而为德牧养群众而不辞故
畜万物者德也然而道德则不能以自形
因物而后形见物则不能自成远近相取
刚柔相交积而为势而后兴亡治乱之变
成矣
王雱曰德者道之分物者德之器势者物
之理道尊而德卑德贵而物贱尊者如君
父贵者如金玉命于天则为天子命于天
子则为诸侯有所受命则出命者能贱之
矣惟道在万物之先而制其命敦能爵之
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故常自然也
清源子刘骥曰万物之尊道而贵德也迎
之不见其首随之不见其后不可得而尊
故不可得而卑不可得而贵故不可得而
贱所以莫之爵而常自然也
黄茂材曰道有常尊不待物而尊德有常
贵不因物而贵非如人爵者也人爵尊贵
出于使然道德尊贵自然而已
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
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御注曰别而言则有道德势物之异合而
言则皆出于道道者万物之奥也万物化
作而道与之生万物敛藏而道与之成出
乎震成乎艮养乎坤覆乎乾刚柔相摩八
卦相荡若有机缄不能自已道实冒之
碧虚子陈景元曰此八者皆大道之元功
肖翘蠕动之物得不尊之贵之乎道之生
乎万物若显其有则收其仁矣养乎万物
若恃其为则居其功矣长育群村成熟庶
品养覆动植若矜其宰则处其长矣有是
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而退藏于密可谓阴德深矣远矣
临川王安石曰此三者皆出于无我故谓
之元德
黄茂材曰道之与德相为用也始言其道
之大终言其德之元元者妙也非妙不足
以继其道
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道德真经集注卷之十二
