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道德真经集注卷之九 巳四
宋 鹤 林 彭 耜 纂 集
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
御注曰汎然无所系故动静不失往来不
穷左之右之而无不可
碧虚子陈景元曰汎汎兮满乎太空而无
所系著者其惟道之体乎或可于左或可
于右皆逢其原而无所不周者其惟道之
用乎
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颍滨苏辙曰汎兮无可无不可故左右上
下周旋无不至也
王雱曰汎然不定一物故用之无所不通
叶梦得曰易曰一阴一阳之谓道易之言
道以阴阳而老氏之独曰万物负阴而抱
阳则为之阴阳者谁乎故于此特以左右
见之左阳也右阴也大道汎兮其无所倚
故自阴而之阳则可以左自阳而之阴则
可以右
林东曰一说以左右为佐佑说老氏书有
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辅万物之自然是也
万物恃之以生而不辞功成不居
颍滨苏辙曰世有生物而不辞者必将名
之以为己有世有避物而不有者必将辞
物而不生生而不辞成而不有者惟道而
已
临川王安石曰万物之资贷以生则亦恃
之而不辞矣功成而不居巍巍乎其有成
功荡荡乎民无能名是也
道真仁静先生曹道冲曰万物虽繁道皆
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以无为之妙而成之不以其多而拒之裁
成万物不以为能
陈象古曰不言己之能生也不自有其成
功也
叶梦得曰万物由乎其间则恃之以生者
吾固不得辞非我也阴阳也及其功成吾
亦不得名之有矣名且不得而况于实乎
黄茂材曰万物之生非道而何故不可得
而辞生物之功亦为大矣功成而不居其
功
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衣被万物而不为主故常无欲可名于小矣
万物归焉而不知主可名于大矣是以圣人
终不为大故能成其大
御注曰道复于至幽则小而与物辨显于
至变则大而与物交与物辨故常无欲与
物交故万物归焉覆露乎万物而不示其
宰制之功故不为主鼓舞乎群众而莫窥
其归往之迹故不知主夫道非小大之可
名也云可名者道之及乎物者尔
碧虚子陈景元曰杜光庭曰圣人爱民恤
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物巨细申恩若可名于小矣任物遂性归
功于天又可名于大矣法道施化布德及
人鼓以淳和之风被以清静之政忘功不
有不自尊高故其盛业可大圣德可久以
其不为大故能成此尊大矣修身之士汎
然无著若云之无心水之任器可左可右
随方随圆不滞于常物来斯应鉴物斯广
不均应用之心利物虽多不矜兼济之德
仁逮蠢动未始为私众善归宗不为之主
是能彰非小非大之德无自尊自伐之称
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可以契上真之大道矣
颍滨苏辙曰大而有为大之心则小矣
王雱曰有意于主则反与物对唯其主万
物而未尝有意乃所以充塞无外而莫能
离夫道之为物方其小也未尝不大方其
大也未尝离小但观者各得其迹而已要
而言之非小非大不可言传可以意得自
大则有其大有其大则小矣唯其非大而
强名以大则真大也
道真仁静先生曹道冲曰不自为大终为
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万物之宗不自为先终为天地之祖
陈象古曰物由道生不自为主其施甚广
无欲观妙乃道之几可名于小其朴若全
万物归己之恩不自恃其功冲而用之物
莫能测故可名为大
黄茂材曰道无大小自吾无欲以观之则
谓之小自物不知所主以观之则谓之大
圣人体此以游于世岂不为大乎然未尝
有自大之心
执大象章第三十五
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执大象天下往往而不害安平泰
御注曰象如天之垂象无为也运之以健
无言也示之以文圣人之御世处无为之
事行不言之教而民归之如父母故曰执
大象天下往阴阳和静鬼神不扰群生不
伤万物不夭民虽有智无所用之何害之
有安则无危亡之忧平则无险陂之患泰
者通而治也
临川王安石曰大象者道之喻执其大则
为万物之所归向吾能顺性命之理受之
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而不逆故往而不害能安则能平能平则
能泰善安然后至于平平然后至于泰也
道真仁静先生曹道冲曰无象者大象也
母之于子也未有母处而子不往就之也
物来附德犹子归母不害其所利则相蓄
养和平而安泰也
达真子曰大象者道之象也然道不可执
圣人体之固若其执尔圣人体道则为天
下之所归故曰执大象天下往往者归往
之谓也莫足以倾则曰安莫足以险则曰
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平莫足以否则曰泰
叶梦得曰大象犹大物也恍惚之间有物
有象其藏深矣不可名以大执而示物然
后其大者见焉天下始得从之而往吾虽
受之而未尝见其有物则杂然共处各安
其性命之情并行而不相悖固未有能害
之者也是以不失其居则安不违其分则
平不逆其情则泰
清源子刘骥曰象者物之始见去道未远
故以喻道大象者无象之象虚无之真也
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身之虚而万物至心之无而和气归故执
大象天下往经所谓太虚内神六合朝真
亦此之谓也以至万物之精华无极之物
皆来归之注焉而不满酌焉而不竭利而
不害为而不争故往而不害安平泰安则
安于性命之情平则定乎内外之分泰则
交通成和而上下与天地同流也
黄茂材曰道本无象孰得而执然必有主
之者故天下往焉往者谓其无往而不在
也太古之时有羲黄在上天下之民含哺
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而嬉鼓腹而游无日不在乎道之中可谓
安平泰矣又岂有害者哉
乐与饵过客止道之出言淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既
碧虚子陈景元曰此举谕也夫音乐之和
人必为之少留馔饵之美客必为之暂止
乐之佚也耳满而过焉饵之饫也舌味而
爽焉客之止也主倦而厌焉夫法之初兴
民皆亲之誉之及其弊也则民畏之侮之
庄子曰仁义先王之蘧庐也止可以一宿
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而不可以久处觏而多责此言法之用也
随世污隆滞而久之理必败矣既败岂有
往而不害者哉既受其害则奚足言其安
平泰也夫乐佚饵饫则过爽随焉大法一
弊则畏侮彰焉若夫道之出口淡然无味
所谓信言不美也清静无为则民乐其性
故含哺鼓腹而游乎混茫则不知其所之
矣岂有和悦之声甘美之味而审听咀嚼
哉
颍滨苏辙曰作乐设饵以待来者岂不足
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以止过客哉然而乐阒饵尽彼将舍之而
去若夫执大象以待天下天下不知好之
又况得而恶之乎虽无臭味形色声音以
悦人而其用不可尽矣
临川王安石曰夫五味之于口五音之于
耳世皆沉溺而不知反者以其悦之于口
耳之间也唯道之于口则非味而常淡然
耳惟其不悦于味而视道之无味不悦于
声而视道之无声则视之不足见听之不
足闻而其用不可尽矣
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道真仁静先生曹道冲曰乐者音乐也饵
者饮食也既就而归附乐所以和其心食
所以养其形内外得所虽过客亦留而不
去而况其素来处者惟道深远久大其言
简淡初闻甚淡久之味在其中矣非玄览
莫能见非听幽莫能闻虽无近利久而用
之始知无尽
黄茂材曰张乐设饵过客且止声色嗜欲
之能悦人如此若夫道出于口则无味视
于目则无色听于耳则无声然人能得而
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用之其用无穷岂外物可比哉
将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲取之必固与之
御注曰此圣人所以履霜而知坚冰之至
碧虚子陈景元曰此一章先贤解之多端
皆不条理其说或引孔子曰可与适道未
可与权或引国家权变为辞近乎纵横之
说此乃与阴符天机合矣在乎高识变通
者密用尔
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颍滨苏辙曰未尝与之而遽夺则势有所
不极理有所不足势不极则取之难理不
足则物不服然此几于用智也与管仲孙
武何异圣人之与世俗其迹固有相似者
也圣人乘理而世俗用智乘理如医药巧
于应病用智如商贾巧于射利
临川王安石曰天下之人常为阴阳转徙
而不知反故欲张者必歙欲强者必弱知
雄之为动而当守其雌知白之为明而当
守其黑故处之以歙则天下之张皆归之
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而不为彼之所歙持之以弱则天下之强
皆归之而不为彼之所弱
道真仁静先生曹道冲曰故知机者谨密
也
陈象古曰张极必歙强极必弱兴极必废
与极必夺自然之理也
清源子刘骥曰物盛则衰物极则反乃消
息盈虚之常理也日中则昃月满则亏曰
月尚尔况其他乎此天之道
黄茂材曰凡物有歙有张有弱有强有废
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有兴有夺有子造化者未尝容心于其间
如日月寒暑相为往来当其张也必有歙
之者焉当其强也必有弱之者焉当其兴
也必有废之者焉当其与也必有夺之者
焉
是谓微明
御注曰其未兆为微而其理甚著贤人睹
而众莫知
涑水司马光曰知微之明
临川王安石曰非见机者不能与于此
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达真子曰自其张之微而明其有歙自其
强之微而明其有弱
黄茂材曰此理虽明达之者少故谓微明
林东曰人当见微而知著是谓微明
柔之胜刚弱之胜强
颍滨苏辙曰圣人知刚强之不足恃故以
柔弱自处天下之刚强方相倾相轧而吾
独柔弱以待之及其大者伤小者死而吾
以不校坐待其毙此所谓胜也虽然圣人
岂有意为此以胜物哉知势之自然而居
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其自然耳
达真子曰刚胜柔强胜弱形器之然也柔
之胜刚弱之胜强道用之然也
清源子刘骥曰刚强所以胜人胜人则有
时而力屈柔弱所以自胜自胜则吾往而
不胜
黄茂材曰柔未尝求胜刚也而刚者常不
能屈故曰柔胜弱未尝胜强也而强者常
不能加故曰弱胜
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
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御注曰渊者鱼之所以藏其身利器者国
之所以制人吞舟之鱼砀而失水则蚁能
苦之故不可脱于渊圣人能穷海内而无
智名威服万物而无勇功而天下治
碧虚子陈景元曰国家之权谋泄漏于民
下则小夫得以玩弄况奸雄乎
颍滨苏辙曰鱼之为物非有爪牙之利足
以胜物也然方其托于深渊虽强有力者
莫能执之及其脱渊而陆则蠢然一物耳
何能为哉圣人居于柔弱而刚强者莫能
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伤也非徒莫能伤也又将以全制其后此
不亦天下之利器也哉鱼惟脱于渊然后
人得制之圣人惟处于柔弱而不厌故终
能服天下此岂与众人共之者哉
临川王安石曰鱼之为物深潜退伏而藏
于深渊之中而不可脱于渊圣人之利器
常隐于微妙而不可离于朴也
道真仁静先生曹道冲曰渊者鱼之所以
存身脱则有钩网之患道者人之所以生
失者必有祸患之忧又利于国之器藏而
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以息盗机岂可示于外也
叶梦得曰圣人之于天下也盖亦有运之
者焉而不可以示人谓之利器吞舟之鱼
荡而失水则蝼蚁得而制之脱渊之病也
是故圣人藏其用而不尽古者谓是为神
故曰神而化之使民宜之自伏羲至于文
王因时之变立成器以为天下利使斯民
由之而不知者皆是物也是以民可使由
之不可使知之虽吾孔子亦云不知是而
一二以暴之则民必有伺其间而夺之者
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此三代而下所以诈伪萌生而卒无以胜
之者欤
黄茂材曰庖丁为文惠君语解牛之妙提
刀而立为之四顾为之踌躇满志善刀而
藏之文惠君曰吾闻庖丁之言得养生焉
由此观之鱼岂可脱于渊国之利器岂可
以示人鱼脱于渊必制于人国之利器示
人必夺于人皆非善刀而藏之者也
林东曰鱼脱于渊而处陆则死人不可以
舍福而趋祸国之利器以示人则谋动干
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戈而有伤乎物则亦取祸之道
道常无为章第三十七
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化
碧虚子陈景元曰夫道之常也湛寂不动
故曰无为应物而动物皆自用故曰无不
为夫侯王若能常以虚为心亦以无为身
持守而不挠者故万物将自从其化也经
曰我无为而民自化
黄茂材曰道惟无为故能无不为若其有
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为则其为也然矣侯王守此可以使万物
化万物之化非道敦能然今云将自化者
生而不有为而不恃衣被万物而不为主
也欤
化而欲作吾将镇以无名之朴
颍滨苏辙曰圣人以无为化万物万物化
之始于无为而渐至于作譬如婴儿之长
人伪日起故三代之衰人情之变日以益
甚方其欲作而上之人与天下皆摩故其
变至有不可胜言者苟其方作而不为之
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动终以无名之朴镇之庶几可得而止也
道真仁静先生曹道冲曰既化而泰民性
过于泰则动作流荡复以无名之朴镇静
之民不可得而名状之矣故定
达真子曰化而欲作道之散也无名之朴
道之聚也以朴则无名固知化者有名也
以化而欲作固知朴者不作也由是知镇
以无名之朴者使有名复归于无名有作
复归于无作盖以反本之谓也
清源子刘骥曰性静谓之神神静则万化
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安心动谓之情情动则万化亡非阴阳贼
之心则使之也故吾将镇以无名之朴天
真之性道之大原不可得而名故以朴为
喻镇以无名之朴者必静必清守性之真
惟寂惟寞体道之原居杳冥之内在恍惚
之中离形去智不识不知物我兼忘与道
为一
无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
御注曰易曰乾道变化各正性命乾道变
化则无为也各正性命则不欲以静天下
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将自正也以道治天下至于各正性命此
之谓治之至
颍滨苏辙曰圣人中无抱朴之念外无抱
朴之迹故朴全而用大苟欲朴之心尚存
于胸中则失之远矣
叶梦得曰静者尽性而至命者也夫然天
下不期而自正矣庄周曰正正者不失其
性命之情其知静哉
清源子刘骥曰庄子所谓抱神以静形将
自正经所谓我好静而民自正皆此之谓
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也
黄茂材曰朴虽无名若存诸念则是未能
无欲也古之至人非特于物也无欲其于
道也亦无所欲淡然自守清静无为天下
各自正其性命而已吾何欲焉
道德真经集注卷之九
