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道德真经集注卷之六 已一
宋鹤林彭耜纂集
曲则全章第二十二
曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
惑是以圣人抱一为天下式
碧虚子陈景元曰圣贤之士钩深致远廓
然见独而蟠曲才能未尝显耀者故欲远
害而全身也故曰曲则全聪达明察晓辨
诸物有大功业立大名声心直如猛矢志
端如朱弦常枉己屈伏而不自伸者此则
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大直之士也故曰枉则直人以谦卑为本
易曰地道变盈而流谦盖设象而会意也
夫陵原川谷之变高下之不常也川谷洼
下则水流而满之陵原高峻则雨剥而颓
之人之谦下则众仰德而归之以致其光
大也夫自尊则众毁而辱及之以致其危
亡也故曰洼则盈且人有贤才而能支离
其德弊薄其身则众共乐推而其道日新
矣故曰弊则新夫少者简易之谓也易曰
易则易知简则易从易简而天下之理得
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矣西升经曰子得一万事毕又曰丹书万
卷不如守一故曰少得则夫多者博学之
谓也庄子曰文灭质博溺心列子曰路多
岐则亡羊学多方则丧道庚桑子曰万人
操弓共射一雕雕无不中万物章章以害
一生生无不伤经曰多言数穷不如守中
此并戒其多也故曰多则惑道生一一者
道之子谓太极也太极即混元也亦太和
纯一之气也又无为也夫圣人抱守混元
纯一之道者谓复太古无为之风也经曰
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天得一以清地得一以宁庄子曰天无为
以之清地无为以之宁以此可明矣自曲
则全下六事尚有对治之迹此云抱一无
为可以兼包之故为天下式
颍滨苏辙曰圣人动必循理理之所在或
直或曲要于通而已通故与物不迕故全
也直而非理则非直也循理虽枉而天下
之至直也众之所归者下也虽欲不盈不
可得矣昭昭察察非道也闷闷若将弊矣
而日新之所自出也道一而已得一则无
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不得矣多学而无以一之则惑矣抱一者
复性者也盖曲则全枉则直洼则盈弊则
新少则得多则惑皆抱一之馀也故以抱
一终之
临川王安石曰方则易挫曲以应之此所
以能全也直则易折故枉以待之此所以
能直也海者常处于卑而为百川之所委
故洼则盈无春夏之荣华秋冬之彫落故
弊则新少者复本则得矣多者有为则惑
矣
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王雱曰至人冲虚其行如水无心于物不
与物忤故常全也此篇大旨与庄子养生
主相类
陆佃曰盖其周旋动止于物无忤与之俱
往故谓之曲物之变也而天理之在我终
于完而无缺故谓之全
达真子曰己虽全也常自以为曲所以求
全不已则卒至于全矣是则所谓曲则全
也己虽直也常自以为枉所以求直不已
则卒至于直矣是则所谓枉则直也犹德
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虽盈也常自以为不足则若其洼知虽新
也常自以为不明则若其弊以若洼之心
不已其求则卒至于盈是则所谓洼则盈
也以若弊之心不已其求则卒至于新矣
是则所谓弊则新也少则约多则详以道
散则适于多道聚则归于少是以少则得
得其道也多则惑惑其道也是以圣人抱
一为天下式抱一则不离于道为天下式
陈象古曰一者不繁不乱可以曲可以全
可以枉可以直可以洼可以盈可以弊可
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以新可以少可以得可以多可以惑夫小
者大之端暗者明之渐理当然也故圣人
抱一于数则有增于象则有容不自满假
先见未萌天下若取以为式则人人合于
道矣
叶梦得曰曲则全洼则盈少则得理也即
其体而言之也枉则直弊则新多则惑势
也极其变而言之也曲则不忤故全洼则
不满故盈少则不夸故得此理之必至者
也枉非以求直而枉之极必直弊非以求
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新而弊之反必新多非以求惑而多之罪
必惑此势之不得不然者也理势之相成
或更为终始或迭为得失纷然其不可穷
而圣人独能济之不与之俱变者抱一也
前言魂魄之合而曰抱一者一之存乎己
者也今言理势之杂而曰抱一者一之总
乎物者也一则万法之所从出故以为天
下式
黄茂材曰世皆曲吾与之为曲故能保其
全人皆枉吾与之为枉故能养其直莫不
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欲盈也孰自处于洼吾能洼乃所以为盈
莫不欲新也孰自期于弊吾能弊乃所以
为新为道日损损则少其入道也近故得
为学日益益则多其去道也远故惑曰全
曰直曰盈曰新曰得曰惑散之则六敛之
则一通乎一万事毕又何有于六乎故曰
圣人抱一为天下式
不自见故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争
御注曰不蔽于一己之见则无所不烛故
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明不私于一己之是而惟是之从则功大
名显而天下服故彰人皆取先己独处后
曰受天下之垢若是者常处于不争之地
孰能与之争乎
碧虚子陈景元曰此四事皆无为之职夫
圣人无为何尝显见己之才能则天下自
然称其明矣故曰不自见故明河上公曰
圣人虽明不以自见千里之外乃因天下
之目以视之故能明达夫能用天下之目
者亦不自显见之意也音训虽异而其旨
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略同矣且圣人虚静何尝自是而非人盖
彼我都忘则天下自然称其是而其德彰
矣故曰不自是故彰且圣人恬澹何尝自
伐取其德美则天下自然称其功业矣故
曰不自伐故有功且圣人寂寞何尝自矜
大其贤贵则天下自然称其有道而长存
矣故曰不自矜故长
颍滨苏辙曰不自见不自是不自伐不自
矜皆不争之馀也故以不争终之
临川王安石曰不自见乃无所不见故常
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明不自是乃无所不是故常彰不自伐则
善不丧故有功不自矜则不有能故能可
久矣夫惟不争故天下莫能与之争者书
曰汝惟不矜天下莫与汝争能
达真子曰如自见其全则以为全足于己
更不求其全由是故全或至于不能明如
自是其直则以为直足于身更不求其直
由是故直或至于不能彰唯不自见其全
也常以为求全之不足若是则全终至于
明也唯不自是其直也常以为求直之不
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足若是则直终至于彰也推此二类凡有
于己者皆不自足于己如虽有功也不自
伐其功故得其有功己虽长也不自矜其
长故能得其长盖圣人不自满假凡在于
此也
叶梦得曰见字当读为见乃谓之象之见
夫惟得一故虽晦其迹不自见而反明虽
藏其用不自是而反彰不伐而有功不矜
而能长亦由前之为曲全洼盈者天下之
理同也是以复终之以夫唯不争故天下
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莫能与之争以为万物之变非吾所能执
及其既定物亦莫能与我竞此不争之效
也虽万物无不可为争心苟存则虽一法
无所容措
黄茂材曰至人之处于世未尝有我也无
我故不自见不自是不自伐矜夫然故与
物无争而物亦莫与之争方舟而济于河
有虚船来触舟虽有惼心之人不怒天下
孰能与之争乎不自见而明不自是而彰
不自伐矜有功而长亦其自然之理夫何
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容心
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
御注曰圣人其动若水以交物而不亏其
全其应若绳以顺理而不失其直知洼之
为盈无亢满之累知弊之为新无夸耀之
迹若性之自为而不知为之者致曲而已
故全而归之可以保身可以尽年而不知
其尽也是谓全德之人岂虚言哉
碧虚子陈景元曰夫圣人独抱守纯一无
为何尝更有争竞之心哉经曰含德之厚
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比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
虫兽尚尔况于人乎然而上古有此曲全
之语岂今日之寓言哉人能行之诚有全
德之美而归之于身此再三劝励之深旨
也
颍滨苏辙曰世以直为是以曲为非将循
理而行于世则有不免于曲者矣故终篇
复言之曰此岂虚言哉诚全而归之夫所
谓全者非独全身也内以全身外以全物
物我兼全而归复于性则其为直也大矣
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叶梦得曰知此则循其本而反之所谓曲
则全者岂虚言哉吾诚先得其全而后归
于道则由枉而下为可知矣
黄茂材曰醉者之坠车虽疾不死骨节与
人同而犯害与人异其神全也全于酒犹
若是况全于天乎古之至人天以其全付
之还以其全归之
希言自然章第二十三
希言自然
御注曰希者独立于万物之上而不与物
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对列子所谓疑独是也去智与故循天之
理不从事于外故言自然
碧虚子陈景元曰希者疏也易曰吉人之
辞寡
涑水司马光曰知道者不言而谕故曰自
然
颍滨苏辙曰道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既此所谓
希言矣
临川王安石曰多言数穷故希言则自然
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陆佃曰夫物莫能使之然亦莫能使之不
然者谓之自然
道真仁静先生曹道冲曰言教出则为迹
未能因于物情故圣人行不言之教任自
然之理
达真子曰道不可闻故听之不闻则名曰
希希者冥其声之谓也
叶梦得曰此章明言不足以得道欲得道
者必即道以求之而道之不行世始有方
术之士各以其一曲诙诡谲怪违理而叛
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道虽幸或见不旋踵而亡矣
清源子刘骥曰听之不闻名曰希希言则
听乎无声而无声之中独闻和焉故自然
也
故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地
天地尚不能久而况于人乎
御注曰天地之造万物风以散之委众形
之自化雨以润之任万物之自滋故不益
生不劝成而万物自遂于天地之间所以
长且久也飘骤则阴阳有缪戾之患必或
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使之而物被其害故不能久
碧虚子陈景元曰形之大者莫过乎天地
气之广者莫极乎阴阳阴阳相激天地交
错尚不能崇朝终日何况人处天地之间
不似毫末之在马体乎而敢纵爱欲任喜
怒趣取速亡不亦悲乎
颍滨苏辙曰阴阳不争风雨时至不疾不
徐尽其势之所至而后止若夫阳亢于上
阴伏于下否而不得泄于是为飘风暴雨
若将不胜然其势不能以终日古之圣人
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言出于希行出于夷皆因其自然故久而
不穷世或厌之以为不若诡辞之悦耳怪
行之惊世不知其不能久也
道真仁静先生曹道冲曰飘风骤雨谓不
常也而况人心岂能常也
叶梦得曰夫言之不足尚如此
黄茂材曰道无可言自然而已自然则久
飘风骤雨非其自然故不能终朝日况于
人乎人法地地法天天法道道法自然其
所法也回转而及自然自然之功岂易到
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哉
故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失同于道者道亦得之同于德者德
亦得之同于失者失亦得之
碧虚子陈景元曰从为也顺也言人为事
当从顺于道希言爱气永保天和岂可若
飘风骤雨而不久长也
颍滨苏辙曰孔子曰苟志于仁矣无恶也
故曰仁者之过易辞志于仁犹若此而况
志于道者乎苟从事于道矣则其所为合
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于道者得道合于德者得德不幸而失虽
失于所为然必有得于道德矣
道真仁静先生曹道冲曰圣人从事于自
然之道不强物情道者同于道有道者可
与语道德者同于德谓彼此俱造于德则
可与语于德也失者同于失鸺鹠与枭皆
以夜为昼则难与辨其谬失也
叶梦得曰非失之云能得道也因其失而
正之亦可以得乎道也
黄茂材曰道至大也有从事于此道则同
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于道德则同于德失则同于失譬之海广
无不容大无不纳物之在其中也无不各
得其欲故道者曰吾得之德者曰吾得之
失者曰吾得之失既以为失矣又焉得曰
失道而后德则德也者非失而得之乎失
德而后仁则仁也者非失而得之乎失仁
而后义失义而后礼则义与礼也者非失
而得之乎夫是谓之大同
信不足有不信
碧虚子陈景元曰仙道贵生鬼道贵终盖
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各以类应也是以信乎道者得其道信乎
德者得其德不信于道轻忽于德故道亦
不应德亦无称举之天下岂有信之者哉
颍滨苏辙曰不知道者信道不笃因其失
而疑之于是益以不信夫惟知道然后不
以得失疑道也
达真子曰信道足则于道无不信也信德
足则于德无不信也
陈象古曰言乱而理寡故人不之信
黄茂材曰至道甚微信者寡不信者多老
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子重言及此悯世人之愚而欲其信也欤
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
御注曰违性之常而冀形之适难矣
碧虚子陈景元曰冒进之夫跂望非分欲
求宠荣虽苟得之有若延颈举踵何能久
立乎
涑水司马光曰心有所属故不能两存
颍滨苏辙曰人未有不能立且行者也苟
以立为未足而加之以跂以行为未足而
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加之以跨未有不丧失其行立者彼其自
见自是自伐自矜亦若是矣
道真仁静先生曹道冲曰跨谓不内不外
跨其两端不一于道也
达真子曰跂者非立之常跨者非行之常
而皆性之强矫非动之自然者也
黄茂材曰跂而欲立必不能立跨而欲行
必不能行
程大昌曰足之履地为立跂则腾竦以为
高随足力所及而更迭以进是之谓步跨
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则展布以示阔贪新失故且将并其能行
能步者而失之
自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜
者不长其在道也曰馀食赘行
御注曰泰色淫志岂道也哉故于食为馀
于行为赘
碧虚子陈景元曰弃馀之食适使人恶附
赘之形适使人丑
涑水司马光曰皆外竞而内亡
黄茂材曰自见其见不可与明自是其是
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不可与彰伐者无功矜者不长此皆性外
事
程大昌曰露才扬己之谓自见曰子既已
知则为自是誇其劳者为自伐眩其能者
为自矜凡此数者不独足己自当又且广
己造大课其所有甚狭而无助故不明不
彰无功不长
物或恶之故有道者不处也
碧虚子陈景元曰凡物尚恶之况有道之
士乎
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叶梦得曰智之不明未必皆能恶也故曰
物或恶之惟有道者不处岂必知道而后
能辨也
程大昌曰见是伐矜有道者不肯指以为
居也
有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
御注曰气形质具而未相离曰浑沦合于
浑沦则其成不亏易所谓太极者是也天
地亦待是而后生故云先天地生然有生
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也而非不生之妙故谓之物
碧虚子陈景元曰至理湛然而常存故谓
之有物真道万泒而莫分故谓之混成然
而混成不可得而知万物由之以生故曰
有物混成也先天地生者道之元也经曰
吾不知谁子象帝之先庄子曰夫道在太
极之先而不为高在六极之下而不为深
先天地生而不为久长于上古而不为老
此皆标道之大体也
颍滨苏辙曰夫道非清非浊非高非下非
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去非来善恶混然而成体其于人为性故
曰有物混成此未有知其生者盖湛然常
存而天地生于其中耳
陈象古曰混成大道之喻也道无定象天
地有形因道而生故先天地之义昭矣
叶梦得曰易曰易有太极是生两仪则生
两仪者易也然不直言易而设为太极于
中者盖言易之生物不可以正名故假太
极以见则易与太极固未之有分也谓太
极为生两仪则有易居其上谓太极为生
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于易则未见太极之有间故寄之曰有则
易为无也老子曰有物混成先天地生则
天地生于混成而混成者亦自有所生也
然不显言其生而虚生生者于上亦以生
生者不可以正名
黄茂材曰有物果何物也先天地而生天
地者也
林东曰有物混然而成则包含万象圭角
不露皆所以想像道之体质也必也先天
地而生言是道之有自来也远矣或以为
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道在太极之先则非止在天地先也亦言
其来也远之意
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以
为天下母
御注曰寂兮寥兮则不涉于动不交于物
湛然而已大定持之不与物化言道之体
利用出入往来不穷言道之用万物恃之
以生
碧虚子陈景元曰杳冥空洞无象无质故
曰寂寥大块卓然无物可比妙道廓然何
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物偶对故曰独立物虽千变万化出生入
死而妙道未尝迁故曰不改且道之用也
散则冲和之气遍于太无敛则精纯之物
藏于黍粟周流六虚应用不穷故曰周行
而不殆夫物无大小皆仰于道得之则全
离之则殒生之成之咸有所赖故曰可以
为天下母
颍滨苏辙曰寂兮无声寥兮无形独立无
匹而未尝变行于群有而未尝殆俯以化
育万物则皆其母矣
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达真子曰致虚极则曰寂广远极则曰寥
此有物混成之体也
陈象古曰母取其始生万物也
叶梦得曰寂寥之中独立而周行者彼亦
不过动静之两间尔学者多不能明寥之
义与寂同为静非也古者谓大风之声为
寥吹万窍而怒号者寥能覆之则安得为
静乎寂言静也寥言动也惟寂故能独立
而不改惟寥故能周行而不殆此其所以
能母天下者也
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吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰
逝逝曰远远曰反
御注曰运而不留故曰逝应而不穷故曰
远归根曰静静而复命故曰反道之中体
方名其大则遍覆包含而无所殊易所谓
以言乎远则不御也动者静作者息则反
复其道不离乎性易所谓以言乎迩则静
而正也
碧虚子陈景元曰凡物之大皆有边际惟
道之大无穷无极往无涯畔故云大曰逝
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愈逝愈远莫究其源故云逝曰远虽远出
八荒之外逐之不逮而收视反听湛然于
方寸之间若鉴之明应而不藏故云远曰
反反复也
颍滨苏辙曰道本无名圣人见万物之无
不由也故字之曰道见万物之莫能加也
故强为之名曰大然其实则无得而称之
也自大而求之则逝而往矣自往而求之
则远不及矣虽逝虽远然反而求之一心
足矣
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道真仁静先生曹道冲曰不可名字而强
名曰道也道非大小既强名之不可不谓
之大矣逝者往也道不止于大又能逝而
遍于万物既以谓逝则无往不周虽曰远
未尝离本故曰返
清源子刘骥曰不可得而名故吾不知其
名以其万物之无不由也故字之曰道以
其万物之莫能加也故强为之名曰大自
大而求之则测之益深穷之益远故曰逝
自逝而求之则在太极之先而不为高在
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六极之下而不为深故曰远虽远至六合
之外无穷无尽然反求诸己不离乎方寸
之中故曰反
林东曰字曰道强名曰大然其实则无得
而称之也不特如是其大大则直块然一
物矣大而又能逝逝而远远而又反则非
泛然无统虚无荒唐之说甚矣反之一宇
见大道之道与吾儒不隔蝇翼或者不可
以老氏孔子差殊观也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
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处一焉
御注曰道覆载天地者也天无不覆地无
不载王者位天地之中而与天地参故亦
大
碧虚子陈景元曰王者黔黎之首不敢与
天地道为比故云亦也域中有四大者谓
道天地王也域者限域也夫道大包宇宙
细入秋毫或超象外或处域中自地而上
皆属于天苍苍之谓也天在地外地处天
内王者人伦之尊居九州之间此皆处于
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域中故曰域中有四大也而又王者参天
地之道而秉万物之权于四大之中预其
一焉庄子曰莫神于天莫富于地莫大于
帝王帝王之德配天地故曰王居其一焉
颖滨苏辙曰由道言之则虽天地与王皆
不足大也然世之人皆知三者之大而不
信道之大也
道真仁静先生曹道冲曰无不化育故曰
大无不覆焘故曰大无不持载故曰大人
者三才之一非君何以统制域者谓限制
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之名虽有名而无边际之实范围万物者
也凡言天则造物可知矣凡言地则成物
可知矣凡言王则人道可知矣灵秀智力
莫出于人而王统之大也
清源子刘骥曰王亦大者王指人心而言
之经所谓心为国主五藏王是也人心潜
天而天潜地而地俛仰之间再抚四海恍
惚之际经纬万方亦可谓大矣故域中有
四大而王处一焉此使人知自贵自爱而
不陷溺其良心也
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人法地地法天天法道道法自然
碧虚子陈景元曰此戒王者当法象二仪
取则至道而天下自然治矣夫王者守雌
静则与阴同德其所载无私是法地也又
不可守地不变将运刚健则与阳同波其
所覆至公是法天也复不可执天不移将
因无为则与道同体其所任物咸归自然
是法道自然此谓王者之法天地则至道
也非天地道之相法也宜察圣人垂教之
深旨不必专事其空言而已矣
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颍滨苏辙曰故以实告之人不若地地不
若天天不若道道不若自然然使人一日
复性则此三者人皆足以尽之矣
道真仁静先生曹道冲曰人与地近形著
而位分故法则于地而知刚柔之分地静
而承顺法则于天清明刚健崇高至极而
未能混于无形故法于道也道无可法自
然而已
达真子曰道也者固无所法也以其相因
而相成相继而相用固若其法尔王者能
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尽人道以人道之施为则应于地故人法
地也以地道之化养则应于天故地法天
也以天之运用则应于道故天法道也以
道之充塞则应于自然故道法自然也然
则有物混成之初信以为天下之母矣
道德真经集注卷之六
