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道德真经集解卷之四短八
后学董思靖集解
治人事天莫若啬
啬音色乃啬省精神而有敛藏贞固之意
学者久于其道则心广气充而有以达乎
天德之全所谓至诚为能尽己之性而后
能尽人之性乃至与天地参矣盖天人一
理了无间然孟氏云存心养性所以事天
是也
夫惟啬是以早复早复谓之重积德
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重去声再也○文公曰早复者言能啬则
不远而复重积德者言先已有所积复养
以啬是又加积之也如修养者早觉未损
失而便啬之也
重积德则无不克无不克则莫知其极
惟德可以胜物故已私尽克则其分量不
可穷极矣
莫知其极可以有国
德量如此则可以兼容天下矣
有国之母可以长久
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民之附德犹子慕母盖国之本在身身有
其道则可长久若以身为国则母即雌一
之根柢而性命之常虽生死不能变故曰
长久
是谓深根固柢长生久视之道
柢丁计切○御注曰与天地为常故能长
生与日月参光故能久视○文定曰以啬
治人则可以有国以啬事天则深根固柢
古之圣人保其性命之常不以外耗内则
根深柢固而不可拔虽长生久视可也盖
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治人事天虽有内外之异而莫若啬则一
也○程伊川曰修养之所以引年国祚之
所以祈天永命常人之至于圣贤皆工夫
到这里则有此应矣
右五十九章
治大国若烹小鲜
烹普庚切煮也鲜音仙鱼也谓不可挠也
以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神
不伤人非其神不伤人圣人亦不伤民夫两
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不相伤故德交归焉
莅力至切临也所感之机莫不由我是以
圣人无为而人各安其自然外无所求内
无所畏则阴阳和而万物理故鬼亦无所
用其神非其鬼之不神其神不伤乎人非
神不伤人以其圣人不伤于民所以鬼神
莫不感其德化惟两者交悦众德交归乃
为至德之治矣列子之论圣治至于物无
疵疠鬼无灵响亦此意也○文公曰若是
王道修明则此等不正之气都消铄了
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右六十章
大国者下流
如江海必处众流之下也○文定曰天下
之归大国犹众水之趋下流也
天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为
下故大国以下小国则取小国小国以下大
国则取大国故或下以取或下而取
牝婢忍切释畜母也牡音某畜父也大国
以下及或下以取之下音暇自上而下也
小国以下及或下而取之下如字上声本
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在物下也交谓交会而归聚也牝者雌静
柔下之德牡者雄动彊高之属静以摄动
柔之胜彊事物皆然则静而下乃常胜之
道故为众之所归即守雌为天下溪之义
也以取者大国能下则终取小国而兼有
之而取者小国能下则为大国所取悦而
容受之终则大国之民且乐归之如西伯
善养老而盍归乎来之类○叶梦得曰取
之为言得其所欲之谓也○黄曰大国下
小国汤事葛也小国下大国句践事吴也
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大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲故大者宜为下
其所以为下者不过欲畜人事人耳初非
计利而后然也故欲两者各遂其理事之
所安则大者宜能下使小者自归之矣易
于大有之后必继之以谦者乃所以全其
大也
右六十一章
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道者万物之奥
奥于到切释文云室之西南隅曰奥谓深
邃如堂奥也盖道体混然其大无外万物
莫不蕴于其中而资给焉其小无内亦莫
不皆在万物之中而不可见故西升经云
道深甚奥虚无之渊
善人之宝不善人之所保
人虽不善然亦莫不赖于道以有生故是
所保也○温公曰善人守而用之不善人
亦依于有道以自安
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美言可以市尊行可以加于人人之不善何
弃之有
行去声盖人莫不有是性虽下愚不能无
道心则道岂远人哉故至美之言市人所
可共知至尊之行人人皆所与能苟或有
人朝为不义使夕闻大道则妄尽性复虽
欲指其不善不可得也是又安可弃哉惟
善救之而已此不善人之所保也
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
坐进此道
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先悉荐切拱璧合拱之璧美玉之大者驷
马者四马为乘共驾一车也古者朝聘有
贽币之礼谓将进驷马则以拱璧为先导
也虽天子三公以势为贵拱璧驷马以物
为贵亦不若安然坐进此道之为贵也道
乃人之所固有则良贵也而三公拱璧是
有命焉不可幸而致也人当致勉于性分
之所固有而于外物之傥来者何足贵哉
古之所以贵此道者何不曰求以得有罪可
以免邪故为天下贵
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问所以贵此道之意盖谓不求于外而求
之在我则是求而有益于得也夫有志于
道则无恶矣惟不假他求而自得故出乎
祸福之外又为有人灾之所能及乎此所
以为天下贵或曰求以得则善人之宝有
罪可以免则不善人之所保也
右六十二章
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
夫涉于形则有大小系乎数则有多少大
小之辨多少之分此怨之所由起也惟道
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非形数而上圣与之为一为出于无为事
出于无事而味乎无味故含大虚于方寸
而不以纤芥私欲自累会万有于一真而
不为高下外境所迁是以物各付物事各
付事而大小多少一以视之则爱恶妄除
圣凡情尽亦奚怨之可报哉惟德以容之
而已且使夫人之意也消譬如天地之无
不覆载而化育之也然此则在常人之所
最难惟切问近思渐而修之则亦可到其
地矣下文乃修以求至之方也
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图难于其易为大于其细天下之难事必作
于易天下之大事必作于细
夫道之在于起居食息之间而不遗可谓
易矣及其至也惟圣人为独能可谓难矣
当思虑未发之中而漠然无朕可谓细矣
而其充周也虽天地莫能穷其量可谓大
矣故渐修而无一行之不谨及其德成则
与圣人而同能谨微而无一毫之不尽至
全乎道体则与天地而同量惟能慎于其
始而毋忽于其终则难者可以成大者可
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以全矣若以怨言之则人之怨亦莫不由
小以成大及乎怨愈深而忘愈难苟能于
起处照彻根原则当下寂然矣
是以圣人终不为大故能成其大
学者固当弘毅以立其志然最不可先存
为大之心苟存是心则必有躐等自矜之
患适所以障道是不能为乎无为事乎无
事味乎无味矣惟圣人为能无我故其心
常小所以能成其大
夫轻诺必寡信多易必多难
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惟其粗而不精故言之不讱而行必不符
忽易之心生其于道必难至矣
是以圣人犹难之故终无难矣
圣人生知安行固不待勉而后能然岂忽
之乎哉盖德量平等齐小大一多少无所
不谨无所不难故终无难济之事也此又
致勉乎学者不可有一毫忽易之心则为
之勇守之固慎终如始故亦无难矣
右六十三章
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
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为之于未有治之于未乱
脆此芮切脆嫩易断貌谓嗜欲未坚也泮
冰释貌此亦承上章之意谓存之于未萌
之时则浑乎自然矣故曰易持易谋察之
于始萌之际则不远而复矣故曰易泮易
散未有乃无思无为之时也未乱乃方行
而未汨之时也为之治之于此时则无所
用力而功成矣然理由顿悟乘悟顿消行
非顿成渐修乃至故下文则养德之事也
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
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里之行始于足下
此设谕之辞也谓当志立乎事物之表而
敬行乎事物之内致知力行趋实务本不
遗于细微不忽于卑近修以缜密养以悠
久则庶乎小者可以大下者可以高而远
者可以到矣然于此苟有一毫谋利计功
之心先入则于道反为无补故下又历陈
之也
为者败之执者失之是以无为故无败无执
故无失民之从事常于几成而败之慎终如
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始则无败事矣
几平声盖天理精微智力之私无与焉故
用意者有为少懈者败事惟守之以自然
则真积力久而德自成矣
是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
众人之所过以辅万物之自然而不敢为
夫道无欲也所谓欲者求其在我而已不
欲外物之为贵也无为真学也不以博溺
心之为学也但反其众人情欲之过以复
其初耳盖此道初非外求而圣人亦不能
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为物作则也且夫万物莫不有个自然之
道圣人惟顺其性命之理而立教以左右
之使适乎中而已不敢别有益生助长之
为也
右六十四章
古之善为道者非以明民将以愚之
民可使由之不可使知之盖不先天以开
人反朴之谓愚
民之难治以其智多故以智治国国之贼不
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以智治国国之福知此两者亦楷式
两者谓用智与不用智也知乎此亦可以
为楷模法式矣
能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反
矣然后乃至大顺
人能知此其德可谓玄矣虽以小智近情
察之若相反然然反于物乃顺于道则其
为顺也大矣
右六十五章
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江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之是以处上而人不重处前
而人不害是以天下乐推而不厌以其不争
故天下莫与之争
善下言下之下音暇乐音洛○御注曰屯
初九曰以贵下贱大得民也盖得其心也
处上而人不重则戴之也欢处前而人不
害则利之者众若是则无思不服故不厌
也○圣人随时趋变以道岂计利哉亦德
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之谦而已矣德下之则形上矣德后之则
形先矣杨雄曰自下者人高之自后者人
先之故天下乐推戴而无厌斁之心此天
道不争之德也
右六十六章
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细也夫
夫音扶若有所肖似则亦同于一物何足
以为大○西塘郑侠曰道大而物小人之
营营而卒乎小者累于物也元者善之长
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而至于大之谓也至而不知其为大则同
乎道而与世俗不相似故天下皆谓我道
大似不肖
我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰不
敢为天下先夫慈故能勇
仁者必有勇也
俭故能广
守约而施博也
不敢为天下先故能成器长
长上声后其身而身先故卒为有物之长
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乾之出庶物亦必曰见群龙无首吉是三
宝皆与世俗不肖似乃所以为大也
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
舍其本而徇其末则易以穷故刚彊夸大
好进者皆死之徒也
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
夫慈者生道之所以流行乃仁之用也故
为三宝之首称以慈御物物亦爱之如慕
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父母虽为之效死不辞是以战则胜守则
固故曰仁者无敌于天下也苟或人有所
不及天亦将以慈而救卫之盖出乎尔反
乎尔而天道好还常与善人故也○文简
曰去邠而岐周以兴是其救也
右六十七章
善为士者不武
不尚力也
善战者不怒
不得已而战非出于人欲之私
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善胜敌者不争
惟无争之之心故能胜彼之争贪先动者
必败
善用人者为之下
德之谦下则人乐与吾为用盖心诚而愿
服其劳也
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极
惟其不争而为下则去智与故循天之理
乃与天同德○温公曰德与天合自生民
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以来无以加也
右六十八章
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵
行上如字下户刚切○文定曰造事曰主
应敌曰客进者有意于争退者无意于争
惟无意于争则虽用兵与不用均也故难
进而易退虽在军旅之间如无行阵之可
行无臂可攘无敌可因无兵可执而亦安
有用兵之咎哉
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祸莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝故抗兵相
加哀者胜矣
几平声丧去声失也抗举也○文定曰既
以慈为宝故轻敌则轻战轻战则杀人是
丧其所慈矣两敌举兵相加而吾出于不
得已则有哀悯杀伤之心哀心见而天人
助之虽欲不胜不可得矣
右六十九章
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吾言甚易知甚易行而天下莫能知莫能行
性本固有人所同然指此示人宜若无难
知难行之事然天理浑然苟差之一毫则
谬以千里以其非计度之所能明故用意
者过之忘怀者不及所以莫能知以其非
步骤之所能至故邀近功者好捷径力不
足者废半涂所以莫能行
言有宗事有君
言者道之诠事者道之迹不言之教事于
无事乃其宗与君乎此沉言滞迹者之所
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以莫能知莫能行也
夫惟无知是以不吾知也
文定曰古之圣人无思无为而有漠然不
自知者存焉此则思虑之所不及是以终
莫吾知也
知我者希则我贵矣
温公曰道大故知之者鲜
是以圣人被褐怀玉
御注曰圣人藏于天而不自衒鬻○清源
子曰被褐则和光同尘怀玉则抱道蕴德
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文简曰褐者日用之不可无举世之所共
也玉者至贵之货我所独有也知我者希
固足以见吾道之上矣而圣人不以自异
也故其圣而不可知之妙亦何尝不显诸
日用共由之间盖以期乎人之皆能也此
孔子所谓吾无隐乎尔者也
右七十章
知不知上矣不知知病矣
惟其真知则与道为一故不滞于知此德
之上也若夫不到真知之地而自己谓之
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知则必以文灭质以博溺心欲彊知之乃
德之病也
夫惟病病是以不病圣人之不病以其病病
是以不病
夫惟知其病之为病是以不落于病也圣
人则生而知之本自不病不待病其病然
后至不病之地所谓以其病病者乃以其
病病之药示乎学者使之病其彊知之病
而了悟真知以遣其病则药病齐祛能所
俱泯始知从来元自不病则与圣人同矣
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右七十一章
民不畏威则大威至矣
夫人自有至大至刚者充塞乎天地实高
明光大赫然物莫能加此所谓大威也惟
人梏于形器之私溺于众妄之迷畏生死
惮得丧于是万物之威杂然乘之故终身
惴慄有是大威而不自知也苟诚知之一
生死齐得丧勇往直前力行不顾则此大
威烨然见前矣
无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不
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厌
狭胡夹切隘也厌于艳切弃也无当作毋
居者性之地居天下之广居则与太虚同
其体矣生者气之聚含太一之至精则与
造化同其用矣惟曲士不可以语道苟不
溺于小术而实诸所无以自狭其居则必
弃有著无而蔽于断灭以厌其所生矣是
以告之以无狭无厌使学者知夫性者气
之帅而其大无量当扩而充之以全其大
生者道之寓而其用不穷当葆而养之以
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致其用则养气全生尽性至命而不生厌
慕之心所以体无非彊无而无非顽也长
生非贪生而生非碍也夫如是则生与道
居而道亦未尝厌弃于人矣
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
取此
见贤遍切显也去上声自知则返照无畏
而不狭其居自爱则绝外嗜欲而不厌其
生惟自知自爱所以居之安也而不自见
以矜能不自贵以贱物故无知之之见忘
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爱之之心也○文定曰虽自知之而不自
见以示人虽自爱之而不自贵以眩人盖
恐人之有厌有慕也此心未忘则犹有畏
也畏去而后大威至矣是以去彼自见自
贵者而取此自知自爱者然圣人动静皆
天理无去取此开教引凡之说也
右七十二章
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
恶去声刚彊者死之徒勇于此则杀也害
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也柔弱者生之理勇于此则活也利也此
乃必然之定理也或有时而返常故云或
利或害然彊梁者杀之徒实为天之所恶
也今偶然而未受其祸孰能知其故哉是
以圣人犹难之列子曰迎天意揣利害不
如其已是也虽然要其终而尽其变则未
始少失故下文历陈之○温公曰圣人于
天道亦不敢易言之
天之道不争而善胜
温公曰任物自然而物莫能违
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不言而善应
天何言哉四时行焉其于福善祸淫之应
信不差矣
不召而自来
神之格思本无向背如暑往则寒来夫岂
待召而后至哉
坦然而善谋
御注曰德行常易以知险
天网恢恢疏而不失
盖要终尽变然后知其虽广大而微细不
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遗也失或作漏
右七十三章
民常不畏死奈何以死惧之若使民常畏死
而为奇者吾得执而杀之孰敢
文定曰政烦刑重则民无所措其手足故
常不畏死虽以死惧之无益也苟民安于
政则常乐生畏死或有诡异乱群者吾然
后执而杀之孰敢不服哉
常有司杀者杀而代司杀者杀是代大匠斲
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夫代大匠斲希有不伤其手矣
文定曰司杀者天也理也方世之治而诡
奇乱群之人恣行于其间则天之所弃也
因而杀之则是天杀之非我也否则是代
司杀者杀矣夫代大匠斲则伤其手代司
杀者杀则及其身矣○程伊川谓德未成
而先以功业为事者有类乎是
右七十四章
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民之饥以其上食税之多也是以饥民之难
治以其上之有为也是以难治
御注曰赋重则民不足政烦则奸伪滋起
人之轻死以其生生之厚也是以轻死
御注曰矜生太厚则欲利甚勤放僻邪侈
无不为矣○文定曰上以利欲先民民亦
争厚其生虽死而求利不厌
惟无以生为者是贤于贵生也
温公曰外其身而身存也
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右七十五章
人之生也柔弱其死也坚彊草木之生也柔
脆其死也枯槁故坚彊者死之徒柔弱者生
之徒
文定曰冲气在焉则体无坚彊之病至理
存焉则事无坚彊之累矣
是以兵彊则不胜木彊则共故坚彊居下柔
弱处上
共如字谓人共伐之也列子云兵彊则灭
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木彊则折是矣夫物之精者常在上而粗
者常在下其精必柔其粗必彊理势然也
而天下亦未有刚彊而能居人上者庄子
曰以懦弱谦下为表是○也达真子曰善
胜敌者不争皆意不在于彊也木之彊大
则人必共伐之兵以柔弱致其胜木以柔
弱致其存是以坚彊可居其下而柔弱可
处其上也人之立性固不异此
右七十六章
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
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馀者损之不足者补之天之道损有馀补不
足人之道则不然损不足以奉有馀
天道无私常适乎中故满招损谦受益时
乃天道○叶梦得曰张弓者挽之而后发
是亦敛之于己而后施之于物者也以平
正为主调和为常故与天道同此其高下
抑扬有馀不足无不中其节者其取之不
在外也盖出于自然故无私而均人则反
是而不求于内是以每损人之不足以奉
己之有馀盖出于使然故多私而不均○
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开元注引损上益下为益损下益上为损
二一卦之义亦明
孰能损有馀而奉不足于天下者其惟道乎
是以圣人为而不恃功成不居其不欲见贤
邪
惟有道者为能为天之所为亦不恃其为
不居其功若使为而恃功而居则贤见于
世矣贤见于世则是以有馀自奉也
右七十七章
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天下莫柔弱于水而攻坚彊莫之能胜以其
无以易之也
以其善下柔弱之性不易故不失己而能
胜物
柔之胜刚弱之胜彊天下莫不知而莫之能
行
观水可喻则事近而理明岂难知哉惟信
道不笃所以莫能行
是以圣人言受国之垢是为社稷主受国之
不祥是为天下王
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温公曰含垢纳污乃能成其大
正言若反
正言合道若反于俗盖反于小智之近情
乃合于大道之至正
右七十八章
和大怨必有馀怨安可以为善
夫怨生于妄觉妄即真怨亦何有今不治
其本而欲和其末则外虽和而内未忘是
有馀怨也岂足为善哉若彻见根本则真
忘寂然矣
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是以圣人执左契而不责于人
夫契有左右所以为信而息争圣人与人
均有是性人惟执妄驰骋于争夺之场故
惑于大怨而迷其本曾不知真性之无妄
也是以圣人惟抱此本然之正性虽不求
悟于人而人感其化及乎妄尽怨释亦莫
不廓然自得以还其固有之善而合于正
矣亦如右契之合左岂待责之乎哉左契
者犹言性之先觉也○清源子曰古者结
绳而治破木以为契君执其左臣执其右
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契来则合所以取信
故有德司契无德司彻
有德者不言而信乃无为而民自化犹执
契也彻者通也彼无德者乃欲人人而通
之故汲汲于和怨也
天道无亲常与善人
清源子曰契之无私亦犹是也惟合者得
之○黄曰然为善者非特无求于人亦无
求于天惟任其自至而已
右七十九章
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小国寡民使民有什伯之器而不用也
人稀务简君无事于尚贤而民各安其性
分之天使有材器堪为什夫伯夫之长者
亦不求用于世矣盖当文胜欲弊之时人
好自用而夸大于外故举此以谕太古之
治而劝之以务内之学也
使民重死而不远徙
遂性无求故安土而不迁
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使
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民复结绳而用之
不竞利不纷争故复结绳可也
甘其食美其服安其俗乐其业
内足而外无所慕也惟乐于内则无入而
不自得故虽疏恶隘陋亦自以为甘美安
乐盖其乐以道不以物也
邻国相望鸡犬之声相闻民至老死而不相
往来
望音亡与冠盖相望义同惟无欲无求故
如此
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右八十章
信言不美美言不信
信则为实而合道故不必美美则为观以
悦人故未必信
善者不辩辩者不善
文定曰以善为主则不求辩以辩为主则
未必善也
知者不博
一以贯之何事于博
博者不知
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溺于博者未必知道
圣人无积既以为人己愈有既以与人己愈
多
为于伪切助也圣人当体即一一亦不立
何积之有盖无藏于中无交于物泊然纯
素无私而已故施其德以为人而我未尝
费推其道以与人而一无尽也○曹曰体
虚而善应
天之道利而不害圣人之道为而不争
文定曰势可以利人则可以害人矣力足
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以为之则足以争之矣能利能害而未尝
害能为能争而未尝争此圣人与天为徒
所以大过人而为万物宗者也
右八十一章
道德真经集解卷之四
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六爻重而大易之全体微三传作而春秋
之初意泯河上公分章定句而老子混成
之道散夫道不可言圣人欲发人之覆使
知天地之大全无言而不可得也是经诣
道之大途学者即此而求自知归矣迨河
上公诸人参错己见注脚纷然或者始有
多歧亡羊之叹圭山之集注岂非欲觉冥
途于晦蚀之中方执涂人之见而问吾故
庐者耶使其由是而之可直参老子混成
之旨矣余嘉其用志勤立言正而赞一注
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脚云宝祐丁丑蒲节天台谢□跋
昔孔子无常师故苌弘师襄老聃郯子之
徒皆尝问焉然观其语南宫敬叔独以礼
乐之原道德之归属之老聃则聃岂苌弘
而下所可比耶其所以责原壤者以学老
氏而差于老氏固无贬也虽然孔子以实
有为理老子以虚无为道孔子以太极两
仪四象八卦为生生之本老子谓道生一
一生二二生三三生万其数亦异孔子欲
人知道之无物不有无处不在无时不然
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老子欲人求是道于天地万物之始盖道
一也而随人所指有不同数一也在人所
用有不同其不同者固不可以强同也至
其见素抱朴少私寡欲以治心载营魄抱
一绵绵若存以治身以重为轻根以静为
动根不矜不伐不争以应物无为无欲去
泰去甚以治国家天下虽圣人不能违也
是以谷神玄牝程子取焉养气之说朱子
取焉吾党其可轻议之哉圭山董道士所
注老子道德经集古今诸家之善以发明
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宗旨虽修炼家自附于老子者本末先后
亦有辨焉其用工深而有助于老子之教
多矣览者毋忽宝祐丁巳年夏前恩平假
守黄必昌京甫序
