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道德真经集解(二)--董思靖卷一

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道德真经集解卷之一
　　　　后学董思靖集解
道可道非常道名可名非常名(此先标以为/立言之始也)
　道者万理之总名名者万物之所指然道
　不可名非言能喻将托于言强名曰道故
　道而可道名而可名则非常道常名矣常
　道常名者即经所谓道常无名而自古及
　今其名不去者是也常之为言自然长存
　无时不然无处不有
无名天地之始
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　此言道者天地万物之原也以其绝无朕
　兆故莫得而名此即常道常名形而上者
　是也
有名万物之母
　此即两仪既立已有可名而万有皆从此
　生乃形而下者是也
常无欲以观其妙
　此言圣人体道在己乃寂然不动所存者
　神之时即此可见道体之至微至妙者也
　常者真常妙本也盖无欲为静体之常也
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　有欲为动用之行也虽动静不同时体用
　必有分然妙本湛然寂而常感感而常寂
　未始有间常自若也故皆曰常观者廓然
　大公寂无不照之义
常有欲以观其徼
　徼古吊切边际也此感而应之时也于此
　可观妙道之用矣是盖指其动而可见处
　言之周子所谓静无而动有是也○陈景
　元云大道边有小路曰徼
此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众
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妙之门
　此总结上意两者谓无名有名妙与徼也
　体用一源故曰同也出即动静之义谓或
　动或静而体用分焉故曰异名然称名虽
　殊即本则一故又曰同也惟同则性情冥
　而不可致诘是谓之玄凡远而无所至极
　则其色必玄其在人心乃渊默无象之义
　夫玄虽变通无极深不可测然犹有玄之
　心在焉又玄则遣其滞玄之累也湛然无
　迹而能开阖阴阳化生不匮在于事物最
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　为微妙而理事皆由此出故云众妙之门
　　　右一章(河上公名体道章诸家多以/章首数字为名此章包罗揆)
　　　(序一经之旨也或问有名无名前辈/多就无字有字为句今独不然何耶)
　　　(曰所谓无名即道也有名即气也惟/道无形而气有兆故以无名有名为)
　　　(之别今云无名天地之始者盖谓道/在天地之先而初无定名之可指故)
　　　(经云道常无名又云道隐无名是也/惟道无所不在虽超乎无物之先然)
　　　(亦未尝不在乎有物之后故在无为/无而未尝滞于无在有为有而未尝)
　　　(局于有惟不可定名而其名自古以/固存此其所以为常道常名也欤若)
　　　(直以无而名之则是以道为专属于/无及其无化而为有又不可名为无)
　　　(矣有无相因变化不己名亦随之则/岂所谓常名哉况有无固不足以论)
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　　　(道荀欲必谓之无未免沦于空寂之/一偏则天地万化果何自而有耶今)
　　　(云无名者特以其寂兮寥兮无形可/状无名可指然于无形无名之中天)
　　　(地万物之理莫不毕具此其所以不/可直谓之无也夫道不可得而名也)
　　　(惟圣人无思于言则己荀欲立言非/名之则无以显其道然又恐学者寻)
　　　(言滞句而名道以方故先标于篇首/曰道可道非常道名可名非常名其)
　　　(旨深矣或问常无欲常有欲者前辈/多以常无常有为绝句今亦不然则)
　　　(所谓无欲故可而谓之有欲可乎曰/圣人之心何尝有欲今所谓有欲乃)
　　　(即其起处而言耳当其静而无为之/时乃无欲也及其应物而动虽未尝)
　　　(离乎静然在于事事物物则已有边/徼涯涘之可见故对无欲而言有欲)
　　　(也欲犹从心所欲不踰矩之欲耳朱/文公答沈庄仲之问亦云徼是边徼)
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　　　(如边界相似是说那应接处向来人/皆作常无常有点不若只作常无欲)
　　　(常有欲看今若必欲以常无常有为/绝句则是常无未免沦于断灭之顽)
　　　(空而常有乃堕于执滞之常情岂足/以观妙道之体用哉况以常无为句)
　　　(而下文云欲以观其妙则于常无之/时而亦谓之欲可乎或问此两者同)
　　　(出而异名固多就者字为句或有以/同字属上句何耶曰章首既以无名)
　　　(有名别道与气次又以无欲有欲分/体与用则章末固当合而结之也夫)
　　　(道气体用固不可无别然初非相离/而各为一物惟无是道则气无以立)
　　　(无是气则道无以寓非是体则用无/以行非是用则体无以显道宰乎气)
　　　(而不囿乎气用著乎体而实源乎体/道即体也气即用也体用一源理物)
　　　(无间故曰此两者云云盖虽即冲漠/无眹之体而昭然事物之用己具即)
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　　　(事事物物之用而漠然无眹之体不/违然动静不同名物理必有分是以)
　　　(静而无名无欲则体也及至于动而/有名有欲则用也故继之曰异名矣)
　　　(则是即静之体而为动之用初非指/动静为二本及置体用于无别也故)
　　　(曰此两者同出而异名惟其一本而/异名所以该体用贯动静混然玄同)
　　　(而无可指之迹故曰同谓之玄矣关/尹子所谓不可测不可分故曰天曰)
　　　(命曰神曰玄合曰道是也然则所谓/玄亦直寄云耳故又扫其滞玄之累)
　　　(而变化不/穷矣至哉)
天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善
斯不善矣
　才涉定名则有对待相因相轧如循连环
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故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾声音之相和前后之相随
　和去声此六对者相因而有也
是以圣人处无为之事行行不言之教
　处上声此无为也惟不落于一偏故六对
　不得而有
万物作而不辞
　此则无不为也
生而不有为而不恃功成不居
　此大而化之也
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夫惟不居是以不去
　夫音符此其所以为圣人也惟无为自然
　则奚居奚去哉
　　　右二章(河上名养身此章进学/者于名迹两忘之地也)
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱
　尚贤名也贵货利也惟无所徇则心不外
　驰矣夫所谓不见可欲者非胶其目而不
　见也使万境之杂乎吾前惟不见其有可
　欲之处则情不附物而此心澄然矣所以
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　铢视轩冕泥看金璧何欲之有
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其
骨常使民无知无欲
　强渠良切知如字虚心者物我兼忘实腹
　者精神内守物我兼忘则虑不萌而志自
　弱矣精神内守则气不馁而骨自强矣虚
　心弱志则民自无知实腹强骨则民自无
　欲也
使夫知者不敢为也为无为则无不治矣
　夫音扶知音智圣人之道内以之治身外
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　以之治人皆然庄子所谓游心于淡合气
　于漠顺物自然无容私焉而天下治是也
　　　右三章(河上名安民此章言忘贵尚/泯思虑则复无为而合至理)
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗
　道体冲虚漠然无朕而其用则无所不该
　虽天地之大动植之繁在于其中亦莫盈
　其量矣盖形有限而理无穷此固道之大
　而无外实不盈也然而其细亦无内故虽
　一物一事亦莫不各具而毫发不遗是又
　必近察乎此而不可一向驰心空妙以求
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　其所谓大而不盈者故云或也或之者疑
　之也又继之曰渊兮似万物之宗盖渊者
　虚澄深静而不可测之称此其所以为万
　物之宗本然不可定名故云似也盖即万
　物而观则必有以为之宗主者而实未尝
　有方体也
挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存
　物莫不有是道而人独能全之故上圣教
　人修之以极其全也夫锐者人之才智外
　形而有芒角者也纷者事之节目繁会而
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　盘错者也挫则磨砻以去其圭角而本然
　圆成者自若矣解则如庖丁之理解而纷
　则其族也及乎磔然已解而静一不紊者
　自若矣此修于外以养其中也和其光则
　光矣而不耀同其尘则磅礴万物以为一
　此一于内以应其外也及其至也内外一
　如而后浑然之全体在我湛然常存矣似
　或者不敢正指也盖道无定体而执之则
　失矣
吾不知谁之子象帝之先
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　道者天地万物之母故曰不知谁之子象
　者有形之始帝者有物之主曰先者其未
　有形有物之前也
　　　右四章(河上名无源此章明妙/本冲虚而其用不测也)
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　仁者生之本爱之理三才之大德也所谓
　不仁者不滞于仁犹上德不德之义也盖
　天地之常以其心普万物而无心圣人之
　常以其情顺万事而无情所以不系累于
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　当时不留情于既往如束刍为狗祭祀之
　仪适时而用已事而弃岂容心哉此无私
　之极仁之至也
天地之间其犹橐籥乎
　橐他各切鞴也籥音药管也能受气鼓风
　之物也天地之间二气往来屈伸犹此物
　之无心虚而能受应而不藏也
虚而不屈动而愈出
　陆河上本皆释屈作竭朱文公曰有一
　物之不受则虚而屈矣有一物之不应是
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　动而不能出矣
多言数穷不如守中
　数音朔屡也○司马温公曰能守中诚不
　言而信也○苏文定公曰见其动而愈出
　不知其为虚中之报也故告之云云
　　　右五章(河上名虚用此章先以天地/圣人之事及远取诸物以明)
　　　(其无私无为虚中之体既立则其用/自然不息也不可徒徇于用而不知)
　　　(反求其本之所以然故教之讷言守/中以为入德之门也夫中即道也即)
　　　(其体则圆同太虚卓然而无所偏倚/之称以其用则周流无间在于事物)
　　　(各无过不及之谓也守则学以求至/者之事也及乎功用纯熟则守底瞥)
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　　　(地脱落当体澄然中斯立焉或云中/者中宫黄庭北极太渊也谓存神中)
　　　(宫所以养胎元袭气母之要也此又/就形器而言中亦犹北极在天之中)
　　　(居其所而为玄浑之枢纽则所谓中/者于是乎有以寓而可见矣然枢纽)
　　　(之所以处而元化之所以不息者又/实赖乎中而后能也若见得彻则横)
　　　(说坚说皆/在其中矣)
谷神不死是谓玄牝
　谷神者谓其体之虚而无所不受而其用
　则应而不可测也以其纲纪造化流行古
　今妙乎万物而生生不息故曰不死此即
　真一之精阴阳之主故曰玄牝此言理寓
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　于气而玄阳也牝阴也盖阳变而玄妙莫
　测阴合而生生不穷故也○又公曰至妙
　之理而有生生之意焉程子所以取此说
玄牝之门是谓天地根
　门犹众妙之门天地万物皆从此出根犹
　草木之根人所不可见而实为生生之本
　谓阴阳之阖辟而为天地之本也其在人
　身则元宫牝府乃神气之要会天地同根
　者也○曹道冲曰玄者杳冥而藏神牝者
　冲和而藏气也
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绵绵若存用之不勤
　曹曰绵者冲和不绝之谓也道贵无迹谓
　之有则滞谓之无则顽故云若存○文定
　曰绵绵微而不绝也若存存而不可见也
　能体此虽终日用之而不劳矣
　　　右六章(河上名成象此章言道之体/用气之阴阳形之动静而人)
　　　(则体之也盖因玄牝之生生不已然/后知谷神之不死因天地之动静有)
　　　(常然后识玄牝之所为而谷神以理/言玄牝以气言天地以形言盖道之)
　　　(妙用不外乎阴阳而其所以然者则/未尝倚于阴阳乃宰制气形而贯通)
　　　(无间者也或问灵枢经云天谷元神/守之自真上玄下牝子母相亲及鼻)
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　　　(为玄吸气而上通于天口为牝纳津/而下通于地今皆不取其说何耶曰)
　　　(是则专局于人身而言也此章乃直/从万化原头说起盖此道宰御阴阳)
　　　(生育天地而即阴阳之宰为人之性/即天地之气为人之体故近取诸身)
　　　(此理实同自口鼻之说又转而为丹/诀而后学因之为说愈支离矣如张)
　　　(平叔云玄牝之门世罕知只凭口鼻/妄施为饶君吐纳经千息争得金乌)
　　　(搦兔儿薛道光云玄牝之门切要知/几人下手几人疑君还不信长生理)
　　　(但去霜间看接黎朱真人云玄牝之/门号金母先天先地藏真士含元抱)
　　　(息乃生成一气虚无亘今古又云时/人要识真玄牝不在心兮不在肾穷)
　　　(取生身受气初莫怪天机都漏尽吕/纯阳云玄牝之门不易言从来此处)
　　　(会坤乾呼为玉室名通圣号曰金坑/理会玄用似日魂投月魄来如海脉)
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　　　(涌潮泉机关识破浑闲事万里纵横/一少年此虽于方术以为至妙然宗)
　　　(旨之论则序中巳发之矣列子曰黄/帝书云云乃全载此一章盖古有是)
　　　(书老子述而不作也而葛仙公内传/又曰黄帝时老君为广成子为帝说)
　　　(此经故帝著/书乃引此章)
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生
　不生者生之本故云生生者不生是也凡
　丽形数者必有限量今云天长地久者特
　以人所见者言之耳
是以圣人后其身而身先外其身而身存
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　此屈己而忘我固非计私而为利乃理势
　之自然盖牧谦而光忘形而寿
非以其无私耶故能成其私
　天地不与物竞生圣人不与人争得所以
　大过人矣至公一理不可磨灭乃长久也
　　　右七章(河上名韬光此章明无/我之旨乃可久之道也)
上善若水水善利万物而不争处众人之所
恶故几于道
　处上声恶去声几音机近也守柔处下乃
　俗之所恶而实近于道然丽乎形则于道
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　有间故曰几也
居善地
　卑以自牧犹就下也
心善渊
　渊静而虚明此皆先存其体也盖必有牧
　谦渊静之德然后五者之功用所以行也
与善仁
　与虚而不与盈泽博而不求报无私而已
言善信
　诚信之言不待期而符契如潮汐之无爽
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　及塞必止决必流鉴妍媸而不妄行险地
　而不失也
政善治
　正容而物悟清静而民化亦犹平中准而
　涤众垢也
事善能
　趋变任事各当其可犹随器方圆任载轻
　重及避碍就通而不滞于一也
动善时
　时行时止犹春泮而冬凝
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夫惟不争故无尤矣
　有德有功而不争乃德之至此其所以为
　上善夫如是复何尤哉尤过也怨也
　　　右八章(河上名易性此章以水/喻上善明不争之行也)
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保
　已音以止也揣初委切治也○文定曰知
　盈之必溢而以持固之不若不盈之安也
　知锐之必折而以揣先之不如揣之不可
　必恃也若夫圣人无积尚安有盈循理而
　行尚安有锐无盈则无所用特无锐则无
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　所用揣矣
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功
成名遂身退天之道
　遗唯季切贻也能体四时代谢之序亦可
　以见天道○刘师立曰盈则必虚戒之在
　满锐则必钝戒之在进金玉必累戒之在
　贪富贵易淫戒之在傲功成名遂必危在
　乎知止而不失其正此言深欲救人谓非
　必处山林绝人事然后可以入道虽居乎
　富贵功名之域皆可勤而行之
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　　　右九章(河上名运夷此章明/脩身当体自然之理)
载营魄抱一能无离乎
　离平声此资福延寿经所谓守炼精魄自
　然冲冲之意载乃登乘之义古文用字多
　有此例魄乃形魄精魄之谓营魄抱一犹
　卫形葆精之义盖以魂御魄抱一而不离
　也
专气致柔能如婴儿乎
　此袭气母之义○文公曰专非守之谓只
　是专一无间断纯纯全全如婴儿然了无
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　知之之心则柔亦至矣盖才有一毫发露
　便是刚了
涤除玄览能无疵乎
　此洗心藏密之义涤洗也除遣也玄览心
　照妙理也疵病也夫玄妙之见不除是为
　解缚涤除之迹犹存是为觉碍无疵则法
　爱忘而能所双泯矣
爱民治国能无为乎
　此言推其绪馀以及人虽至于爱民治国
　一以刍狗遇之可也
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天门开阖能为雌乎
　此言出入往来酬酢变化而主静也天者
　自然之门开阖者变化之道雌静者蓄养
　之德为雌或作无雌谓雌静而不滞于静
　乃无雌也或云无雌乃无阴邪以间之也
明白四达能无知乎
　此寂感无边方也○文定曰盖是心无所
　不知而未尝有能知之心夫心一而已苟
　又有知之之心则是二也○上三者言精
　气神则修身之事也乃存体以致用谓尽
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　己之性以至于命而极其大而化之之地
　也下三者言其用效则治人之事也乃即
　用以归体尽人物之性而见诸事业之间
　乃至与天为徒而精神四达上下并流故
　功参化育而不居以大其无我之公此圣
　人之能事大道之玄功也所以下文乃申
　言之
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　长上声畜许六切养也○潜被默通不自
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　彰显忘功忘物洞入冥极
　　　右十章(河上名能为此章为说不一/如刘泾曰黄帝云动以营生)
　　　(谓之魂碧虚曰营魂也白虎通云营/营不定貌也载乘也谓使形常乘载)
　　　(魂魄抱守太和纯一之气令无散离/也○文定曰圣人性定而神凝不为)
　　　(物迁虽以魄为舍而神欲行魄无不/从则神常载魄矣众人以物役性神)
　　　(昏而不治则神听于魄耳目用于声/色口鼻劳于臭味魄所欲行而神从)
　　　(之则魄常载神矣故教之以抱神载/魄使两者不相离也○文公曰以车)
　　　(承人谓之载古今世俗之通言也以/人登车亦谓之载则古文史类多有)
　　　(之如汉纪云刘章从谒者与载韩集/云妇人以孺子载盖皆此意营者字)
　　　(与荧同而为晶明光炯之意其所谓/魄亦若予论于九歌耳盖以魂阳动)
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　　　(而魄阴静魂火二而魄水一谓以魂/加魄以动守静以火迫水以二守一)
　　　(而不相离如人登车而常载于其上/则魂安静而魄精明火不燥而水不)
　　　(溢固长生久视之要也但为之说者/不能深考如河上公以营为魂则固)
　　　(非字义而又并言人载魂魄之上以/得生当爱养之则又失其文意独其)
　　　(载字之义粗为得之若王辅嗣以载/为处以营魄为人所常居之处则亦)
　　　(河上之意至于近世而苏子由王元/泽之说出焉洪庆善亦谓阳气充魄)
　　　(为魂魂能运动则其生全矣而且皆/以载为以车承人之义矣是不惟非)
　　　(其文意且若此则是将使神常劳动/而魄亦不得以少息虽幸免于物欲)
　　　(沉溺之累而窈冥之中精一之妙反/为强阳所挟以驰鹜于纷拿胶扰之)
　　　(涂卒以陷于众人伤生损寿之域而/不自知也○九歌辩證或问魂魄之)
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　　　(义曰子产有言物生始化曰魄既生/魄阳曰魂孔子曰气也者神之威也)
　　　(魄也者鬼之盛也郑氏注曰嘘吸出/入者气也耳目之精明为魄气则魂)
　　　(之谓也淮南子曰天气为魂地气为/魄高诱注曰魂人阳神也魄人阴神)
　　　(也此数说者其于魂魄之义详矣盖/尝推之物生始化云者谓受形之初)
　　　(精血之聚其间有灵者名之曰魄也/既生魄阳曰魂者既生此魄便有煖)
　　　(气其间有神者名之曰魂也二者既/合然后有物易所谓精气为物者是)
　　　(也及其散也则魂游而为神魄降而/为鬼矣说者乃不考此而但据左疏)
　　　(之言其以神灵分阴阳者虽若有理/但以嘘吸之动者为魄则失之矣其)
　　　(言附形之灵附气之神似亦近是又/谓魄识少而魂识多则非也但有运)
　　　(用畜藏之异耳扬子云又以曰月之/光明论之则固以月之体质为魄而)
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　　　(日之光耀为魂也谓日以其光加于/月魄而为之明如人登车而载于其)
　　　(上也故曰月未望则载魄于西既望/则终魄于东其溯于日乎言月之方)
　　　(生则以日之光加被于魄之西而渐/满其东以至于望而后圆及既望矣)
　　　(则以日之光终守其魄之东而渐亏/其西以至于晦而后尽盖月溯日以)
　　　(为明未望则曰在其右既望则日在/其左故各向其所在而受光如民向)
　　　(君之化而成俗/此魂魄之说也)
三十辐共一毂当其无有车之用
　辐音福轮中凑毂众竖木也毂古木切乃
　外受众辐所会中空受轴以为枢者当丁
　浪切即也无者空虚处也谓辐毂相凑以
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　为车即其中之虚然后有车之用○文公
　曰无是毂中空处惟其空中故能受轴而
　运转不穷庄子所谓枢始得其环中以应
　无穷亦此意也
埏埴以为器当其无有器之用
　埏始然切和土也埴市力切粘土也皆陶
　者之事此亦因其器中空无然后可以容
　物乃为有用之器下意同
凿户牖以为室当其无有室之用
　凿穿也半门曰户门旁窗曰牖
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故有之以为利无之以为用
　是三者皆于外有以成形中虚而受物外
　有者适时之利中虚者真常之用非无则
　有无以施其利非有则无无以致其用是
　故形神相资有无相以而宰形御气者常
　无此所以妙化万有而利用不穷焉易曰
　乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或
　　几乎息矣亦此意也
　　　右十一章(河上名无用此章明有无/相资之妙用以遣其二边)
　　　(取舍/之惑)
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五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
　令并平声使也爽失也谓失恬淡之真味
驰骋田猎令人心发狂
　是气也而反动其心虽志之动气常十九
　然此章所言皆由外而惑我者故告之制
　于外以安其内
难得之货令人行妨
　行去声难得之货皆外物也妨谓伤害也
　心爱外物则于善行有所妨也
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是以圣人为腹不为目故去彼取此
　去口举切撤也此除去之去非去来之去
　腹者有容于内而无欲目者逐见于外而
　诱内为腹犹易艮背之义不为目犹阴符
　机在曰之说也
　　　右十二章(河上名俭欲此章明染尘/逐境皆失其正盖前章言)
　　　(虚中之妙用无穷故此则戒其不可/为外邪所实也而其要则在于目是)
　　　(以始终言之如六根六尘眼色亦居/其首夫子四勿必先曰视皆此意也)
　　　(然目必视耳必听口必味形必役心/必感是不可必静惟动而未尝离静)
　　　(则虽动而不著于/物乃湛然无欲矣)
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宠辱若惊贵大患若身
　得为宠失为辱二者皆若惊谓不能以自
　安也贵显与患难二者皆若身之不可辞
何谓宠辱宠为下
　宠为辱本因宠然后有辱故曰为下
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
　不以其道则必为得失累其心故若惊也
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有
身及吾无身吾有何患
　为去声此又言身为贵患之本无身即忘
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　我也前不及辱此不及贵乃互文以见意
　亦以人莫不好贵而恶患故独以患言此
　盖由有我见存焉苟能无我则素富贵行
　乎富贵素患难行乎患难夷险不二苦乐
　一等则谁更受贵与患哉
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下若可托天下
　郭象曰若夫轻身以赴利弃我而徇物则
　身且不能安其如天下何○盖谓必能贵
　爱其身然后可任以天下而贵不及爱之
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　深寄不若托之久或云知贵爱其身则能
　外天下矣
　　　右十三章(河上名厌耻此章明去妄/情而复正性也谓遗宠则)
　　　(辱不及忘身而患不至天下大物也/且不以为累况于他物乎而忘身者)
　　　(方外之学也能贵爱其身而不/以天下为累者黄屋非心者也)
视之不见名曰夷
　大象平夷无色可见
听之不闻名曰希
　大音希声寂不可听
搏之不得名曰微
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　抟伯各切微妙无形虚不可执
此三者不可致诘故混而为一
　诘契吉切夫道非视听智力之所能及要
　必归于一而后可尔
其上不皦其下不昧
　皦古晓切明也谓在上不加明而在下不
　加晦
绳绳兮不可名复归于无物
　虽绳然有条运而不绝然实无物之可名
　是谓无状之状无象之象是谓恍惚
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　文定曰状其著也象其微也惟非有非无
　而有无不可以定名故曰恍惚
迎之不见其首随之不见其后
　惟其非形色而周流无端所以不可得而
　随迎
执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
　时有古今道无终始圣人教人体道以治
　身御物谓即其物之有而原其始之无者
　则得其本而统之有宗矣
　　　右十四章(河上名赞玄此章言道体/之冲妙如此若夫闻不出)
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　　　(声见不超色者荀非迷己著物则必/弃有著无故反覆发明其不即不离)
　　　(之旨而使人深/造以自得之也)
古之善为士者微妙玄通深不可识
　又定曰粗尽而微微极而妙妙极而玄玄
　则无所不通而深不可测
夫惟不可识故彊为之容豫兮若冬涉川
　彊上声豫者图患于未然逡巡如不得已
　慎之至也
犹兮若畏四邻
　犹者致疑于已事盖建德若偷退藏于密
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　戒之深也
俨若客
　文公曰俨若客语意最精今本多误作容
　殊失本旨况此七句而三协韵以客协释
　吻若符契又此凡言若某者皆有事物之
　实所谓客者亦曰不敢为主而无与于事
　故其容俨然耳
涣若冰将释
　外端庄而内宽裕涣然不凝于物也
敦兮其若朴
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　质素浑厚圭角不露
旷兮其若谷
　宽而有容虚而能应
浑兮其若浊
　浑与混同和光同尘淈泥扬波冥乎至道
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生
　以物汩性者惟静以澄之则本然之清明
　者徐自复矣住于寂灭者惟安而能迁则
　不滞于一隅而徐自生矣所以活泼泼地
　而动静两忘也
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保此道者不欲盈夫惟不盈故能弊不新成
　御注曰大白若辱盛德若不足○牧谦终
　节人之所难故又戒其矜满之心其旨深
　矣惟无自满之心故能常守其弊而不自
　有其新成之功
　　　右十五章(河上名显德此章句句有/序以主于成而若敝则尽)
　　　(矣如列子居郑圃四十年无人识者/便是这样子审若西晋之风又乌有)
　　　(此气/象哉)
致虚极守静笃
　虚静兼忘是谓笃极
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万物并作吾以观其复夫物芸芸各归其根
　芸芸者动出之貌虚乃实之根静乃动之
　根谓万物皆作于性皆复于性
归根曰静静曰复命
　夫静天性也乃命于我者如是而已及乎
　感物则动矣惟动静两忘则动未尝离静
　而复其本然之天矣○又定曰苟未能自
　复于性虽止动息念以求静非静也故惟
　归根然后为静命者性之妙也易谓穷理
　尽性以至于命是也
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复命曰常
　物未有能常者惟至于命则湛然常存矣
知常曰明
　悟乎此则明亦至矣
不知常妄作凶
　即昧乎此则缘物而动皆妄也其凶可知
知常容
　彻见本元则差别混融通塞非碍何所不
　容哉
容乃公
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　尚谁私乎
公乃王
　文定曰天下将往归之矣
王乃天
　黄茂材曰王者与天为徒
天乃道
　天法道也○文定曰天犹有形至于道则
　极矣
道乃久没身不殆
　刘泾曰所谓自古固存也
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　　　右十六章(河上名归根此章谓悟此/道则能虚能静与道同体)
太上下知有之
　大朴上古之时上如标枝民如野鹿是也
其次亲之誉之
　此以仁义结人者也
其次畏之侮之
　此以智力服人者也
故信不足有不信
　吾诚自信则以道御天下足矣惟自信之
　诚不足而后申之以劝赏重之以刑政而
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　民始有不信之心矣
犹兮其贵言功成事遂百姓皆曰我自然
　希言自然而民服无为之化则大古之治
　可复故曰声色之于化民末也
　　　右十七章(河上名淳风此章赞太古/无为之化而警风俗之日)
　　　(下/也)
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣
　大道之隆仁义之实隐然于其中而民不
　知所谓纯朴不残孰为牺樽是也然牺樽
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　亦岂离纯朴而别为一物哉特其智慧已
　出而诈伪亦由是而滋矣○文定曰尧非
　不孝而独称舜无瞽叟也伊周非不忠而
　独称龙逄比干无桀纣也
　　　右十八章(河上名俗薄此章盖/深悯世道之不古也)
绝圣弃智民利百倍
　惟不居其圣则绝无自圣之心去小智则
　大智明故使民各安其性命之情而其利
　博矣
绝仁弃义民复孝慈
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　夫仁义之实本为孝慈惟假其名而忘其
　实则其本迷矣故欲弃绝其迹而复其良
　知良能之初则仁义之实可不言而尽矣
绝巧弃利盗贼无有
　文定曰巧所以便事也利所以济物也二
　者非以为盗而盗贼不得则无以行
此三者以为文不足故令有所属
　令平声属之欲切圣智仁义巧利此三者
　皆道中之事由后世徒徇其名用之以为
　文饰而内诚不足乃专以智力持世岂足
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　为善治哉至于末流必有不胜其害者矣
　故令反其本而有所统属则天下之民各
　复其性矣所谓有事不足以取天下及我
　无为而民自化云云是矣
见素抱朴少私寡欲
　见贤遍切此乃属之之地弃绝之机要也
　　　右十九章(河上名还淳此章尊素朴/之风去私欲之累则其利)
　　　(博矣阴符经云绝利一源用师十倍/是也或云绝者非去绝之绝乃极其)
　　　(至而人不可及之谓也必有/绝圣然后能弃私智下意同)
绝学无忧
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　得道忘诠释然无累
唯之与阿相去几何
　唯维水切声顺而恭应也阿鸟何切声高
　而慢应也
善之与恶相去何若人之所畏不可不畏
　若未至乎绝学之地当知此心寂然无为
　于善恶未发之时乃浑然之本体至正至
　善者也及乎趋善向恶皆为动也然有是
　身不能不感故当致察于感物而动之时
　谓恭与善则原于理义之正而慢与恶则
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　汩于形气之私其于二者之间相去不容
　以发而天理人欲分焉惟欲易流人莫不
　然是不可不畏也苟能于此察之精而择
　之审守之固而养之熟乃至于动而无动
　静而无静则虽感应无穷而湛然虚明者
　自若乃纯乎天理了无对待则慢与恶何
　有哉
荒兮其未央哉
　荒大而莫知其畔岸则是未尝倚乎恭慢
　之一偏也
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众人熙熙如享太牢如登春台我独怕兮其
未兆若婴儿之未孩
　怕白各切静也心目所经外境方盛随时
　逐物而不知其非惟上圣彻见其妄遇之
　漠然不动如婴儿之未至提孩心无所著
　故也
乘乘兮若无所归
　曹曰乘万物而游无所系累也
众人皆有馀我独若遗
　遗忘也盖有若无也
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我愚人之心也哉纯纯兮
　御注曰天机不张而默与道契兹谓大智
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
　昭昭光耀目衒也若昏谓不分别也察察
　明而不容貌闷叶音莫奔切宽裕貌
澹兮其若海飂兮似无所止
　飂力幽切如长风飘扬之状夫渊静容物
　乃混然之全体变动不居乃大用之流行
众人皆有以我独顽且鄙
　以用也顽然无知也鄙野也人皆知有用
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　之用而莫知无用之用也
我独异于人而贵食于母
　文定曰道者万物之母众人徇物忘道而
　圣人脱遗万物以道为宗如婴儿求食于
　母也
　　　右十章(河上名异俗此章首示绝/以立标复举谕以明理次)
　　　(格凡圣以对辩终论独行以返宗也/或曰唯阿同出于声善恶同出于为)
　　　(达人大观本实非异正如臧谷亡羊/之意也此故太上忘情是非俱泯者)
　　　(之所为然学者直须于善恶不可名/处著眼始得若直以为善与恶同耳)
　　　(则是任天下入于恶/而不之顾岂理也哉)
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道德真经集解卷之一