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钦定四库全书
云峰集卷四 元 胡炳文 撰
题跋
跋文公先生墨迹
昔有度正者慕周程之学讨求二先生遗墨仅得伊川
手刺一幅首尾十有九字终身宝之特求文公先生为
之跋吾友操希元得文公帖凡一千一百八十七字视
度正所得不既多矣哉予尝观羲献帖可想见其风䪨
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观颜鲁公帖可想见其气节若夫我文公先生帖知其
反覆辨明处非惟可发人理义之心点 有道
德之味存焉吾乡所得多是与程允夫董 程正思
此三帖皆与程正思正思有性理字训文公尝以为小
尔雅于此亦可想见其为人也希元宝之宝之
跋李生所藏坡帖
此帖坡笔无疑坡所书太宗杀弟事可疑信有之坡能
书范鉴朱子纲目不书何也杀之不仁杀之而无补于
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丑口之兴不智虽然坡之书固自可宝子常其宝之
题戴德夫五运六气之图
易八重卦皆不言两惟离火曰明两作离先儒以为医
经君火相火合六脉必分君相火始见自下生上五行
之相生者与河图合以左克右五行之相克者与洛书
合庸医例以两肾脉属水则失所谓君火在上而无为
相火在下而用事与夫五行生克体用虽见于六甲而
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不见于六脉人病标本于何察哉德夫之为斯图也六
十年气运瞭然在目司天司泉休咎可运诸掌凡医者
得之皆可以脉三因而效十全神矣哉德夫之术也仁
矣哉德夫之心也
题徐芝石赋陈伯孚飞白
如尘缕游丝如秋蝉春蝶芝石所云可以形容伯孚之
字如美玉在山如悬石万仞伯孚所云亦可以形容芝
石之赋词如其翰翰如其词一旦得睹此二妙岂非大
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奇事然吾闻二君所学自有词翰之外者即今至前梅
开先天枝上吾三人者安得相与共探无极之真邪
题李伯时洛神图
洛神赋有楚骚求宓妃湘君遗意骚云贯薛荔之落蕊
落蕊细初蕊尤细贯之良难此画毫端入细难也洛神
风情逸韵写在笔外尤难也
跋新安后续志
新安后续志总管朱侯属郡士洪潜夫为之也侯下车
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以修学宫作人才为第一义越三年政行化孚百废具
举始为兹志成前续二志本皆不存侯并今志刋于学
侯爱新安之民甚厚故欲知新安之事甚悉知其事愈
悉则爱其民愈厚然侯非特欲自知而已也书沿革则
知昔人兴废之由书户口则知今日版图之富书山川
则知扶舆清淑之攸钟书贡赋则知上下征输之有制
以至桥道馆廨寺观社庙凡有关于民者皆欲悉之以
次书其中如风俗学校人物非惟书之详侯意于此尤
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拳拳焉盖谓此文公父母邦方今文治聿兴极地所载
咸知宗文公之学此则云之泰山河之昆崙而鲁之洙
泗也后之为新安者而知此必能厚其民为新安之民
而知此愈当自厚然则侯之此志不徒作矣侯名霁字
景春公廉宽静历数大郡治行皆称最潜夫名焱祖新
三衢郡文学摭遗事寄微言勤且精矣延祐己未郡人
胡炳文跋
字说
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伯善字说
明经十三世孙成章之孙性美而嗜学名元字伯善予
训之曰论语善人之上有君子有圣人孟子善人之上
有信有美有大有圣有神予与尔祖尔父所望于尔者
非止为善人而已也况尔之名曰元而字曰伯善自元
而言善大善也纯粹至善也易卦之占亨多元亨少爻
之占吉多元吉少元亨大善而亨元吉大善而吉也人
之行事善百一大善千一故以元为贵然兹事也请论
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心坤初善不善皆自念虑之微积之复初有不善必自
念虑之微知之自此至微处充之即是此善之至大处
盖有一毫之不善非元也有一息之不善非元也然兹
心也请论性命命于天为元性于人为仁四德皆天命之
至善而夫子以元为善之长四端皆人性之至善而程
子以仁为天下公善之本本善者性为善者心尽心知
性以知天是为明善存心养性以事天是为止至善明
善则于此元知之深止至善则于此元践之熟尔其思
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之勉之哉况吾家自明经翁以来善庆之源方深诗书
之味益永故予望于尔者不但为一乡之善而欲为天
下之善不但为坤初六之积善而欲为乾九二之善世
也尔其思之勉之哉
可权字说
甲道王与立字可权问其说于予予曰文王九卦之次
末乃及巽以行权夫子六经之次末乃作春秋春秋圣
人之权书权圣人之大用故学者有可与立而未可与
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权者然亦未有不能立而遽可与语权者权以应事之
变立为律已之常易卦于乾言立诚不言权坤言敬义
立不言权恒言立不易方不言权盖易三百八十四爻
只是一时字能随时以取中即是此一权字卦言立不
言权权固伏于三百八十四爻之中而不露尔学者能
卓尔有立至于义精仁熟凡事理精粗曲折处自然无
不相入殆如风之入物有不见其迹者是之谓巽以行
权可权勉之苟平日无自立之志无特立之行而遽欲
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言权必流之而为权术权变之权非圣人所谓权也可
权戒之公羊子言权者反于经而后有善韩康伯谓反
经合道为权程夫子谓权只是经朱夫子谓经自经权
自权是数者不同可权辨之
贵和字说
凤山汪君清宇之子名篪字贵和来求字说予告之曰
子之字盖取诸礼之用和为贵也礼本体中有自然之
和所贵者用之和不失其体之中尔贵和曰如是说则
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于篪之名若不相关焉予曰篪乐器也于八音为竹于
四时为春分于释文为婴儿啼声四气莫和于春然惟
春分为最和五方之人声音无有同者惟婴儿不异盖
儿啼声中自有至和妙焉过是则不同矣大抵春分之
后气过乎中婴儿之长性移于习故欲葆其和之粹者
不可不养之深欲节其和之流者不可不守之固养之
深则不移于习而此和常如婴儿时守之固则不过乎
中而此和常如春分时如是则心和气和播而为声之
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和达而为家国天下之和贵和之义大矣哉虽然此即
吾前所谓用之和而不失其体之中者也贵和勉之
谦亨字说
程生名善胜盖取道德经中语也天道不争而善胜即
吾易所谓天道下济而光明也不争便是天之谦善胜
便是天之亨遂以谦亨字之盖天非特以谦而亨亏盈
益谦是凡人与物能谦者天皆亨之也易三百八十四
爻有吉有凶有利有不利惟谦下三爻皆吉上三爻皆
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利他卦无有及之者若夫幼而不孙弟则自幼已堕于
不谦所行已陷于凶且无攸利矣可不戒哉善胜方在
小学予遽以是训之者文公先生感兴诗第十八篇专
为蒙学而设其首曰童蒙贵养正孙弟乃其方即易之
所谓谦也其中言进趋极虔恭进而谦也退息常端庄
退而谦也庸言戒粗诞时行必安详一言一动皆贵乎
谦也末曰十五志于学及时起高翔即谦之亨矣善胜
年将十五谦卦于易之次亦为十五故以谦亨字之而
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且为之说云
朱文德字说
文公五世孙名勋字文德以至治癸亥归婺源省墓墓
自连桐府君以下凡为他人所有者必欲复之乃已且
来明经求字说予曰书五十八篇开卷便有勋字有文
字有此德故有此文有此文故有此勋人皆可为尧舜
而况我文公之孙哉姑以论语集注中所谓文与德者
言之文字训释不同或曰诗书六艺或曰礼乐制度或
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曰威仪文辞或以为德之见者或以为道之显者文子
之谥一也或以为勤学好问或以为锡民爵位德字训
释屡改乃定始曰行道而有得于身继曰行道而有得
于心末曰得于心而不失此语有两意一谓得之有生
之初不可失之于有生之后一谓得之昨日者不可失
之今日也文德能以家学反之于身知尔祖释德字之
意则知尔祖释文字之意矣尔祖论此德字尝以手中
执扇为喻曰须用不失字训如得人此扇可谓得矣才
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失之则非得也予试以文德今日之事为喻可乎郁郁
松楸前人得之今人不失之今人得之后人慎不可复
失之文德曰然故书此以与之
汪季修字说
友人汪维德予从兄之甥也从学甚勤予甚喜之故字
之曰季修且为发修字之说以教焉屋修则不敝井修
则不污器修则不坏大学之目有八修身居其中文王
之德有九亦曰德之修格致以启其修之端诚正
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以践其修之实齐治平以极其修之效曰自明曰自慊
曰母自欺皆以自修也自则用力在我不在人维德勉
乎哉文王九德皆反身自修之事独于损曰德之修者
有一毫粗厉之气不可谓之修有一点私欲之心不可
谓之修故忿易发如山惩忿当如摧山欲易游如水窒
欲当如止水大学正心章恐人心之不得其正者有四
而以忿懥为先懥者忿之留也修身章恐人心之偏于
所向者有五而以亲爱为先爱者欲之深也通书曰君
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子终日乾乾不息于诚然必窒欲惩忿而后至易于乾
曰修业曰修辞而末曰损德之修其旨深哉盖必有损
也然后有修心损其所当损也然后能修其所当修不
然朱夫子何以又曰修者治而去之之谓也维德再拜
曰敢不如先生所以教于是书以与之
伯裕字说
武林儒医徐君名益字伯裕盖取易九卦所谓益德之
裕也风雷益君子以见善则迁有过则改德之裕其在
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兹乎今夫风烈则雷益迅雷迅则风益烈风雷相益而
物受风雷之益者其生自裕君子迁善如雷之决则过
益寡改过如风之速则善益增迁善改过相为益而其
德自裕譬之一身卫其生者日益严葆其神者日益固
内外相益而元气冲融其生有不期裕而自裕者徐君
业儒而医之术益精为医而儒之道益行儒与医相益
以故能裕人之生而亦能自裕其德盖自其先君子开
博雅堂市药四远如归贫者不取直故有以垂裕于后
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人而伯裕存心益厚律已益谦故其医之行也益弘活
人益众而其德益裕益者不已裕者不穷益者有加于
前裕者可充于后伯裕其益勉之哉
吴守中字说
中未易言也毫釐之差则过之须臾之忽则失之中庸
以为贤知者过愚不肖者不及论语谓师也过商也不
及则虽贤者知者又自有过有不及中岂易言哉尧舜
禹执中汤亦执中朱子四书于尧之执中不训曰守于
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汤执中则曰守而不失中无定体随时而在若之何而
守之亦曰敬而已矣朱子于尧之执中不训曰守于舜
之惟一则曰守其本心之正而不离然则守其本心之
正者即所以守此中非敬之外能有所谓守之道也特
尧之钦明文思安安不见其守之之迹汤之圣敬日跻
则不免资于守之之功尔吴正字守中求予字说予特
发敬之一字训之须臾毫釐之间稍有不敬此中即失
于须臾毫釐矣戒哉戒哉
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养浩字说
汪养浩五世祖讳克刚字叔全宋进士及第初授黄州
教末为饶郡通判卒于官号存养翁养浩名存义其字
其名率乃祖也率其名践其实为人祖宗者何幸有此
曾玄哉盖浩然之气充塞天地间本无一毫亏欠本无
一息间断人禀之以有生天地之气即吾气程子曰天
人一也更不分别然则自存养翁至于养浩祖孙一也
所谓浩然之气岂有分别哉且养浩莫先于集义集义
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即所谓积善存养翁以积善之庆遗后人后人积之不
已念念善而无一息之不善事事善而无一毫之不善
庶乎浩然盛大流行可无负天地祖宗之所与我者尔
存养翁所取于孟子者存其心养其性养浩所取于孟
子者集义养浩二说未尝异而未尝不异养浩深思而
力行率其名践其实当不特可取科第可复青毡而已
养浩勉之勉之
全仲字说
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建安余赟勿斋熊公字之曰全仲赟从文从武盖以文
武全才期之也赟通作彬以为文质彬彬质为体文为
用以为赟则文为体武为用皆得体用之全故曰全仲
然古人曰全体大用所谓全者在体不在用才者德之
用也所当全者在德不在才人恒曰三光五岳之气分
而世所值无全才予独曰二气五行之理合而人所禀
有全德但全付所有者在天知其性之所有而全之在
人故朱子以仁为心之全德又曰非全体而不息者不
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足以当之是故格物致知使所知者无偏而不全之处
诚意正心修身以至于齐家治国平天下贯身心合内
外而所行者无有不全焉知之全行亦全是为德之全
而匪徒才之全岂不足为天地间全人哉予欲发勿斋
言外之意故为之说
李孟善字说
李生庆元请曰庆元未有字惟先生字之予谓庆繇善
积元乃善长字之曰孟善庆元问曰易他卦不言善独
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言于乾坤者何予曰易凡言吉凶悔吝无非教人为善
善则吉大善则元吉不善而悔则凶亦吉首于乾坤发
之例其馀也阳纯而阴杂故乾言善坤言善不善又问
坤言积善之庆者何曰坤阴卦也莫见乎隐莫显乎微
微与隐皆属乎阴慎独之学当审其几閒居不敢一不
善之为念虑不敢一不善之萌是之谓积履上九曰视
履考祥其旋元吉祥者庆之兆旋者庆之周至是无一
念一事不善故坤曰有庆履曰大有庆庆元又问曰乾
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元为善之长者何曰四德皆善元为之长四时之春四
端之仁皆元也然继之者善不见于元而乃见于贞贞
下起元是故一元起于贞万善起于元庆元曰善之义
至矣尽矣予曰未也坤言积善之家以其善一身者善
一家也乾言善世以其善一家者善一世也庆元请曰
即此为孟善字说可乎予曰可遂书此以勉之
节夫字说
吾宗孟成连年馆歙其友生洪彬字节夫盖以过于质
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则无文过于文则灭质节其过然后彬彬然可为君子
也书曰节性性之过者不节则不中中庸曰中节情之
过者不节则不和不和则不中如一年二十四气有中
有节节者抑其过而归之中也天地之数极于六十故
易六十卦为节兑下坎上坎水之来无穷兑泽之容有
限限而止之始得其中其外爻象言节者凡四皆拟坎
离言蹇九五坎中故曰以中节家人九三离刚不中故
曰失家节鼎上九离刚能柔故曰刚柔节未济水本润
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下而坎又在下火本炎上而离又在上上九上卦之上
也故曰不知节学者知坎水离火之不可无节则知质
与文之所以为彬彬者矣彬一作赟从文从武文与武
之可相资而不可相胜者亦犹是也大抵易贵乎中中
由于节故三百八十四爻之象独以节之一字终焉者
以易始于乾终于未济皆欲人得中所以皆欲人知节
而未济上九之所谓节即乾元用九之所谓天则也岂
有能见天则而不知节者哉节以求合乎中天则吾天
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然自有之中也孟成将授吾易于节夫故予为发易之
所谓节者为之说以勉焉
云峰集卷四
