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道德真经注卷之四短四
临川吴澄迷
德经下
治大国若烹小鲜
小鲜小鱼也国大则民众治大国当以简
静不可扰动其民如烹小鱼唯恐其坏烂
而不敢扰动之也
以道莅天下者其鬼不神
莅临也鬼天地之气神灵怪也人之气与
天地之气通为一有道之主以道临莅天
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下简静而不扰其民故民气和平充塞两
间相为感应而天地之气无或乖戾故鬼
不为灵怪兴妖灾也
非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣
人亦不伤之
鬼所以不灵怪者非不灵怪虽能灵怪而
不为妖灾伤害人也所以不伤害人者非
自能如此也以圣人能使民气和平不伤
害天地之气天地之气亦和平而不伤害
人也曰鬼曰神皆天地之气名二而实一
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也
夫两不相伤故德交归焉
交皆也天地之气不伤害人者以圣人不
伤害天地之气也圣人不伤害天地之气
者以其简静而民气和平也两者不相伤
皆由于圣人之德故皆归德于圣人也
右第五十一章
大国者下流天下之交
交会也大国者诸小国之交会如水之下
流为天下众水之交会也
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天下之牝牝常以静胜牡以静为下
牝不先动以求牡牡常先动以求牝动求
者招损静俟者受益故曰以静胜牡动求
者居上静俟者居下故曰以静为下或曰
牝字其一疑衍
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国或下以取或下而取
大国不恃其尊谦降以下小国则能致小
国之乐附小国甘处于卑俯伏以下大国
则能得大国之见容下以取谓大国能下
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以取小国之附下而取谓小国能下而取
大国之容也
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人两
者各得其所欲大者宜为下
大国下小国者欲兼畜小国而已小国下
大国者欲入事大国而已两者皆能下则
大小各得其所欲然小者素在人下不患
乎不能下大者非在人下或恐其不能下
故曰大者宜为下章首下流之喻以喻大
国非在人下而能下者牝牡之喻以喻小
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国素在人下而能下者
右第五十二章
道者万物之奥善人之宝不善人之所保
万物之奥万物之最贵者奥室之西南隅
寝庙之制有堂有室室在内故室为贵室
中之制东南隅曰穾东北隅曰宦西北隅
曰屋漏奥尊者所居故奥为贵道之尊贵
犹寝庙堂室之奥宝人所重善人向道而
进脩可以取重于人不善人向道而改悔
亦可以自保其身穾音杳宦音颐
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美言可以市尊行可以加人
申言善人之宝善人以道取重于人嘉言
可爱如美物之可以鬻卖卓行可宗高出
众人之上
人之不善何弃之有
申言不善人所保不善人以道保身者畏
威寡罪身获全安是不善之人道亦何尝
弃之也
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
坐进此道
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申言道者万物之奥有道之人天命之以
君师之位则立之为天子君命之以师傅
之职则置之为三公皆以有道而贵也拱
璧合拱之璧驷马一乘之马拱璧先驷马
犹春秋传言乘韦先十二牛也坐跪也朝
骋之享驷马陈于外执拱璧以将命曰先
朝聘以拱璧驷马为至贵而未足贵也不
如跪而进此道之尤贵天子三公之贵以
此道拱璧驷马不如此道故万物贵之而
以为奥也
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古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故为天下贵
又总上三节而言贵此道言万物之奥求
以得言善人之宝罪以免言不善人所保
自古所以贵此道者何也岂不曰善人以
此道为人所宝得遂所求邪不善人以此
道保其身免陷于罪邪道所以为天下贵
也天下释万物贵字释奥
右第五十三章
为无为事无事味无味
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凡以无为而为者老氏宗旨也身行之事
以无事为事口食之味以无味为味皆演
为无为一句之旨
图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细
作起也所以得遂其无为者能图其难于
易之时为其大于细之时也天下之事始
易而终难始细而终大终之难起于始之
易终之大起于始之细故图之为之于其
易细之始则其终可不至于难可驯至于
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大而不劳心劳力所以能无为也若不早
图之急为之于其始则其终也易者渐难
细者不大心力俱困无为其可得乎
其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散
为之于未有治之于未乱
此言图之于其易
命抱之木生于豪末九层之台起于累土千
里之行始于足下
此言为之于其细
夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难
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之故终无难
上言事之难易此言心之难易始焉轻易
诺人者其终难于践言则寡信矣始之多
易者终必多难故不待至终难之时而心
以为难虽始易之时而心犹难之始终皆
不敢易所以终无难
大小多少报怨以德是以圣人终不为大故
能成其大
上言事之大小此言心之大小虽已大而
心常自小已多而心常自少虽有怨当报
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然不自恃其大且多而急求伸直欲报其
怨亦惟自处于小与少而甘受屈辱姑报
以德也盖始小而少之时心固不敢自以
为大终大而多之时则心亦不敢自以为
大始终皆能自小所以能成其大也
民之从事常于几成而败之慎终如始则无
败事矣
又承上文终无难与终不为大二终字而
言始虽以为难至终而不以为难始虽不
敢以为大至终而自以为大则事几成而
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败于终者有矣故必慎终如始始以为难
而终亦以为难始不为大而终亦不为大
则终无败事也
为者败之执者失之无为故无败无执故无
失
又承上几成而败与无败事二败字而言
有心于为其事者意欲遂其成而或反败
之有心于执其物者意欲保其得而或反
失之无所为则无成与败矣无所执则无
得与失矣
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是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复
众人之所过以辅万物之自然而不敢为
上言为者不若无为执者不若无执此言
圣人之欲以不欲为欲圣人之学以不学
为学难得之货人所欲者不贵重之是不
欲人之所欲也故曰欲不欲众人所趋者
我则不趋众人掉臂过而不顾我则还反
其处是不学人之所学也故曰学不学凡
此不欲不学者盖以万物之理无为而自
然故吾亦无为而与万物同一自然如辅
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之于轮辐相依附而为一也章首言为无
为章末言自然而不敢为此一章之意相
始终
右第五十四章
古之善为道者非以明民将以愚之
有所知为明无所知为愚古者圣人明己
之德以明民德亦欲民之愚者进于明而
有所知也惟其愚而不能使之知非不欲
其明而固欲其愚也老子生于衰世见上
古无为而治其民淳朴而无知后世有为
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而治其民浇伪而有知善为道者化民为
淳朴非欲使之明但欲使之愚而已此愤
世矫枉之论其流之弊则为秦之燔经书
以愚黔首
民之难治以其智多故以智治国国之贼不
以智治国国之福
民之所以难治者以其明智之多是以法
出奸生令下诈超以智治国谓聪明睿知
以有临使其民亦化而明智则机巧慧点
而难治以智治国者国之贼害也不以智
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治国谓自晦其明以莅众使其民亦化而
愚昧则倥侗颛蒙而易治不以智治国者
国之福利也
知此两者亦楷式
雨者以智与不以智也楷者以为模楷效
法之也式自处于卑也乘车者直躬凭较
则为自处于高上俯首凭式则为自处于
卑下不自处以智而自处以愚者不高上
而自卑下也
能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反
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矣乃至于大顺
能知效法自处卑下之圣人则为玄妙之
德玄妙之德深远而不浅近故人不可测
知人皆欲智我独欲愚是与物相反也相
反相逆也不相反相顺也与物相顺而不
足以为顺相逆虽不顺乃所以为顺之大
故为玄妙深远不可测之德也
右第五十五章
江海所以能为百谷王者以其善下之也故
能为百谷王
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百谷之水同归江海如天下之人同归一
王也江海之委在水下流能下众水故能
兼受百谷之水为之王也王之所以能兼
有天下之人者亦若是
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其
身后之
言下之卑屈其言而不尊高身后之退却
其身而不前进此圣人谦让盛德非有心
于上人先人为之读者不以辞害意可也
是以处上而人不重处前而人不害
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重难也害患也圣人能下之后之处人之
上人不以为难处人之前人不以为患
是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫
能与之争
天下乐于推戴使之处上处前而不厌恶
盖以其卑抑退逊不争处上处前故天下
之人莫能与之争上争先者而圣人得位
得时竟得以上人先人也董氏曰德下之
则形上矣德后之则形先矣扬雄云自下
者人高之自后者人先之
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右第五十六章
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细
不肖无所肖似疑若一无所能道大似不
肖犹达巷党人言孔子大而无一善之成
名也盖惟大而不可名故无可称而似不
肖董氏曰有所肖似则同于一物何足以
为大
夫我有三宝宝而持之一曰慈二曰俭三曰
不敢为天下先
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持守而不失慈柔弱哀闵而不刚强俭寡
小节约而不侈肆不敢先谦让退却而不
锐进持此三宝故虽大而似不肖也
夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能
成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死
矣
慈者似怯而不勇乃所以为勇俭者似狭
而不广乃所以能广器有形之物长为之
上也不敢先者居人后而不为长然自后
者人先之乃所以首出庶物之上而为器
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之长也舍而不用慈俭退后之宝而刚强
以为勇侈肆以为广锐进以求为先则将
不能保其生皆死之徒也
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
慈者生之道仁之德为三宝之首此下专
言慈之一宝而二宝在其中矣慈者人人
亲之如父母岂有子而敌其父母攻其父
母者哉故以慈而战守则人不忍敌攻是
能胜能固也纵有来敌来攻之寇人助其
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父母者多亦必能胜能固或人力不逮天
亦将救助之不令其败且溃天所以救助
之者以其能慈而卫护之也曹操苻坚吞
噬无厌不慈之甚吴晋虽非能如圣人之
慈其禦寇也不得已而应之比之曹苻则
此善于彼亦近于慈者赤壁风火势顺而
北船燬青冈风鹤声闻而氐众奔吴晋虽
弱挫曹苻百万之兵是亦天救之也
善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与
善用人者为之下是谓不争之德是谓用人
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之力是谓配天古之极
申言慈之宝四句四善字三句言用兵一
句言用人也古者车战为士甲士三人在
车上左执弓右持矛中御车掌旗鼓皆欲
其强武战卒七十二人在车下将战必激
发其众欲其奋怒然后能与敌争雄而取
胜慈者之用兵则不以此为善也士不欲
其强武战不欲其奋怒胜敌不待与之对
阵较力兵刃不施彼将自屈吾之智能虽
在人上歉然若不智己虽有能退然若不
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能自处于其下用他人之智为智用他人
之能为能不武不怒不与为敌而自胜者
以不争为德如天之不争而胜也为之下
者不恃智能而用人之力成已之事如天
之无为而成故曰配天惟上古圣神之至
极者能如此故曰古之极
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂执无兵仍无敌
又申言慈之宝不敢字言用兵用兵有言
者用兵者尝有是言为主肇兵端以伐人
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也为客不得已而应敌也进寸难进也退
尺易退也仍就也不为首兵但为应兵虽
为应兵亦不欲战不敢近进宁于远退进
战者整其行阵而行攘臂以执兵而前进
以仍敌不行则虽有行如无行不攘则虽
有臂如无臂不执则虽有兵如无兵不仍
之则虽有敌在前如无敌也○无行
祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加
哀者胜矣
行三军临事而惧不敢轻敌也轻敌则轻
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战以至杀人而丧吾慈宝矣祸莫大焉虽
未进战然一有轻敌之心则已有杀人丧
宝之渐故曰几丧吾宝抗举也哀者慈心
之见苏氏曰两敌举兵相加而吾出于不
得已则有哀闵杀伤之心哀心见而天人
助之胜矣盖慈者之胜不慈非战而败之
不战而屈之即胜也
右第五十七章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
老子教人柔弱谦下而已其言甚易知其
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事甚易行也世降俗末天下之人莫能知
其言之可贵莫能行柔弱谦下之事者
言有宗事有君夫惟无知是以不我知
宗贵于族而统一族君贵于国而主一国
柔弱谦下可以为众言之统如族之有宗
可以为诸事之主如国之有君老子叹时
人愚而无知是以不知我言之可贵也
知我者希则我贵矣是以圣人被褐怀玉
既已叹之又若幸之非幸之也深叹之尔
谓知我言之可贵者少此我之言所以为
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贵若使人人能知我之言则我与众同不
足贵矣褐毛布贱者所服人不知圣人但
见其外之所被如褐而不之贵不知其中
之所怀如玉而可贵也
右第五十八章
知不知上不知知病
知而若不知上智之人聪明睿知守之以
愚故曰上不知而以为知下愚之人耳目
聋瞽自谓有所闻见故曰病
夫惟病病是以不病
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病病犹患其所患以不知为知病也以为
病而病之则不复有此病矣
圣人不病以其病病是以不病
圣人生而知之虽知犹若不知岂有不知
为知之病乎其不病也自然而然非由病
病而然也圣人不恃其生知己虽无病可
病然见不贤而内自省于众人有病之可
病者亦惕然以为病而病之以其病人之
病若己之病是以自己始终不病也
右第五十九章
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民不畏威大威至矣
威可畏者损寿戕身之事大威大可畏者
死也人不畏其所可畏必戕身损寿以速
其死有大可畏者至矣庄子曰人之所取
畏者衽席之上饮食之间而不知为之戒
者过也
无狎其所居无厌其所生
无毋通禁止辞狎玩习所居身之所处厌
犹恶而弃之也平日所处凡损寿戕身之
事无所畏惮狎习为常安然为之言不畏
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威也厌所生谓伤生速死是厌恶其所生
而弃其命大威至矣
夫惟不狎是以不厌
不狎旧本作不厌庐陵刘氏云上句不厌
当作不狎今从之夫惟不狎其所居而畏
所畏是以不厌其所生而大可畏者不至
矣
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
取此
自知自知爱身之道自见自显著所知以
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示人自贵即后章贵生言贪生之心大重
也圣人于自爱之道虽自知于中然含德
袭明知若不知亦不表表示人自见于外
虽自爱之笃然体道自然若无以生为亦
不切切贪生自贵之过彼谓自见自贵此
谓自知自爱上文言不畏则有大威之祸
不狎则有不厌之福皆为众人言尔若圣
人则不待畏而自无可畏不待毋狎而自
无所狎内有自知自爱之实内无自见自
贵之迹所无者所去也所有者所取也
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右第六十章
勇于敢则杀勇于不敢则活此雨者或利或
害
此言用刑力之过人者勇也敢敢为恶不
敢不敢为恶设言二人皆丽于法其一勇
于敢者敢为恶之心过于人盖怙终故犯
之人也则当杀之虞典以为贼刑周诰以
为非眚惟终乃不可杀是也其一勇于不
敢者不敢为恶之心过于人盖眚灾误犯
之人也则当活之虞典谓眚灾肆赦周诰
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谓非终惟眚时乃不可杀是也刑故宥过
两者帝王之刑老子之意则又不然言此
两者一利一害利谓勇于不敢而活之者
为宜害谓勇于敢而杀之者恐或误杀也
然则不敢者固宜活之敢者亦不宜杀之
也
天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
敢为恶之人乃天所恶然天之所恶深昧
难测何以知其果为天所恶之人乎其人
虽可杀圣人犹有难之之意而不敢轻易
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杀之也
天之道不争而善胜不言而善应不召而自
来坦然而善谋天纲恢恢疏而不失
圣人不轻易杀之则为恶者皆得漏网而
天网不漏也天之于恶人非如人之以力
与争而天定自能胜人非如人之以口与
言而其应如响应声其报应之速不待召
之而自来至恶有恶报虽用智计不可逃
免天虽无心坦然平易而巧于报应有非
人谋之所能及此天网恢恢广大似若疏
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而不密然未尝失一恶人无得漏网者圣
人虽不杀之而天自杀之也
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而
为奇者吾得执而杀之孰敢
奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪
为恶者吾得执而杀之则人人知畏孰敢
为恶然虽杀恶人而人之敢为恶者不止
则是民愚不知畏死虽为恶者必遭刑杀
彼亦无所惧上之人奈何以死惧之而轻
易杀人乎
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常有司杀者夫代司杀者杀是谓代大匠斲
夫代大匠斲希有不伤手矣
不以死惧其人为恶者可不杀乎曰有司
杀者在司杀者天也惟天为能杀人惟大
匠为能斲木人欲代天杀人犹代匠斲木
也代斲者手必多伤以譬代杀者身必多
害也盖不有人祸必有天刑
右第六十一章
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民之饥以其上食税之多是以饥
食谓君所食于民者税则民之所出以供
上之食者也上多取于民则民饥且贫矣
民之难治以其上之有为是以难治
上有为以智术御其下下亦以奸诈欺其
上故难治也
人之轻死以其生生之厚是以轻死夫惟无
以生为者是贤于贵生也
轻易也生生之厚求生之心太重也贤犹
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胜也贵生贵重其生即生生之厚求生之
心重保养太过将欲不死而适以易死至
人非不爱生顺其自然无所容心若无以
生为者然外其身而身存贤于重用其心
以贵生而反易死也
右第六十二章
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔
脆其死也枯槁
人生则肌肤柔软而活动可以屈伸死则
冷硬而强直不能屈伸草木生则枝茎软
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脆死则枯槁坚硬因言人而并及于草木
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
上文言人与草木生柔而死坚推此物理
则知人之德行凡坚强者不得其死是死
之徒也柔弱者善保其生是生之徒也
是以兵强则不胜木强则共
用兵示弱者谋深而工敌轻而玩之故胜
恃强者虑浅而骄敌惧而备之故不胜兵
法始如处女敌人开户示之弱也后如脱
兔敌不及距则能胜之矣秦兵过周超乘
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三百竟败于殽齐兵入晋桀石投人竟败
于鞍此恃强不胜之验也共两手所围也
木之弱而摇动者为近末之小枝强而不
摇动者则为近根合拱之大干也因言兵
而并及于木
故坚强处下柔弱处上
上文言兵强者为人所胜是处下也不能
如胜人者之处上木强者近根之干是处
下也不得如小枝之处上推此物理则知
人之德行凡坚强者矜己凌人必蹶其贵
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高而反处人下矣柔弱者众所尊戴而得
处人上矣
右第六十三章
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之
抑之举之二句言张弓有馀不足二句言
天道凡弛弓俯其体则弣在上弰向下张
之而仰其体则弣向下弰在上是抑弣之
高者使之向下举弰之下者使之在上天
道之损有馀如抑其弣而使之下其补不
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足如举其弰而使之高
天之道损有馀而补不足人之道则不然损
不足以奉有馀
天道亏盈而益谦人则并寡以益其多吞
小以益其大取贫以益其富此所以逆天
道也
孰能以有馀奉天下惟有道者
有道之君贵为天子富有四海而不自有
其贵富菲饮食恶衣服卑宫室为天下惜
财而不苟费制田里教树艺薄税敛使民
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家给人足是以己之有馀而奉天下也
是以圣人为而不恃功成而不居其不欲见
贤邪
圣人之功能盖天下此有馀者也不恃其
所为之能而若无能不居其所成之功而
若无功不欲显示其功能之贤于人皆损
己之有馀也
右第六十四章
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能先
以其无以易之也
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金石至坚强然磨金石皆须用水是水为
攻坚强之第一物莫有能先之者虽欲以
他物易之而无可易之者也
柔之胜刚弱之胜强天下莫不知而莫能行
水为至柔弱之物而能攻至坚刚之金石
此柔弱能胜刚强天下之人莫不知之而
莫有能行柔弱之事者盖叹之也
是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国之
不祥是谓天下王
垢污秽也不祥不吉善也污秽不吉善人
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所耻贱以为卑辱圣人则不然虽一国以
污秽不吉善之名归之己皆受之而不辞
盖能柔弱甘以卑辱自处非如刚强之人
欲以尊荣上人也然神所歆享而可以主
社稷民所向往而可以王天下刚强者神
怒民叛而失国失天下柔弱者神祐民附
有国有天下此柔弱胜刚强之效也
右第六十五章
正言若反
老子以反为道之动德之玄故虽正言之
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每若反于正正而若反亦如明而若昧进
而若退直而若屈巧而若拙之类盖若昧
乃所以为明若退乃所以为进若屈乃所
以为直若拙乃所以为巧若反乃所以为
正下文言和怨者正欲救助善人而反不
足以为之此正言若反也旧本以此为上
章末句今按上章圣人云四句作结语意
已完不应又缀一句于末他章并无此格
绝学无忧章希言自然章皆以四字居首
为一章之纲下乃详言之此章亦然又反
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怨善三字叶韵故知此一句当为起语也
和大怨必有馀怨安可以为善
和平之也怨有所愤恨于人大怨其怨深
至馀怨其怨藏宿于中而不尽为如夫子
为卫君乎之为犹言救助之也善善人也
怨者两相仇必和而后解两善人自无怨
而何待于和两恶人有怨则恶贯满盈而
自相残或一胜一负或俱伤两败旁人静
观之可也惟善人不幸与恶人有怨善人
平恕虽无仇恶人之心恶人忿狠必有仇
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善人之事恶人报怨则善人受害矣故有
心救助善人者必须和其怨使之解仇释
憾意欲为善人也然阻遏恶人报怨之心
使不得逞中有藏宿不尽之怨暂和于今
暴发于后是今日之和怨不能已其他日
之报怨也而安可以为善人乎
是以圣人执左契而不责于人
执左契不责于人无心待物也契者刻木
为劵中分之各执其一而合之以表信取
财物于人曰责契有左右左契在主财物
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者之所右契以付来取财物之人临川王
氏曰史记云操右契以责事礼记云献田
宅者操右契则知左契为受责者之所执
證谓执左契者己不责于人待人来责于
己有持右契来合者即与之无心计较其
人之善否和怨者有心于为善人也不若
无心待物如执左契而不责于人静中观
物而任其自然也
有德司契无德司彻
有德无心待物无德有心待物彻通也古
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者助法一井之田分为九区八家各受私
田一区其中一区为公田八家同耕公田
而各耕私田私田百亩所收或食九人或
食八人或食七人或食六人下食五人由
其各家丁力多寡强弱不同故也周改助
为彻法恐八家私田所收之不均故八家
私田亦令通力合作而均收之八家所得
均平而无多寡之异司左契者任人来取
无心计较其人故曰有德司彻法者患其
不均有心计较故曰无德和怨者恐善人
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受害有心为之亦如司彻者有心于为力
弱之家恐其所得者寡矣
天道无亲常与善人
与犹为也圣人无心待物不遏恶人之报
怨忍坐视善人之受害乎曰天道无所私
亲常救助善人圣人虽无心于为善人而
天常为之必不令恶人得以肆毒也前言
圣人不用刑而天杀恶人此言圣人不和
怨而天为善人老子之道无为自然一付
之天而已然天之歼恶祐善岂若人之有
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心哉恶者必祸善者必福理之自然而然
尔
右第六十六章
小国寡民使民有什伯之器而不用使民重
死而不远徙
十人为什百人为伯什伯之器重大之器
众所共也不用者不营为不贪求则重大
之器无所用也重死者视死为重事而爱
养其生不远徙者生于此死于此不他适
也老子欲挽衰周复还太古国大则民众
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难治得小国寡民而治之使其民毋慕于
外自足于内如此也
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之
舟舆甲兵非一人所可独用谓什伯之器
也无所乘无所陈不用也无所往则无用
乎舟舆无所争则无用乎甲兵
使民复结绳而用之
民淳事简上古结绳之治可复虽有书契
亦可不用不但不用什伯之器而已
甘其食美其服安其居乐其俗
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此言重死而不远徙也以所食之食为甘
以所服之服为美充然自足爱养其生言
重死也以此身之居为安而安之以此地
之俗为乐而乐之言不远徙也惟老死于
所生之处孰肯轻易远徙哉
邻国相望鸡犬之声相闻使民至老死不相
往来
此言民皆怀土虽相邻之国目可以相望
鸡犬之声耳可以相闻如此至近至老死
不相往来不但不远徙而已
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右第六十七章
信言不美美言不信善者不辨辨者不善知
者不博博者不知
言之实者不饰美言之美必虚饰而非实
实有能者口不好辨好辨以誇者非实能
其事也实有知者学不务博务博以广者
非实知其理也此书卒章其言如此则其
书和平简约不辨不博盖实善实知故皆
真实之言而不虚饰以为美也
圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈
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多
不积谓虚而无有为人以所善言与人以
所知言虚而无有故所应不穷以积为有
则所应有限岂能愈有愈多也哉庄子曰
以有积为不足无藏也故有馀
天之道利而不害圣人之道为而不争
利者害之对有利则必有害天之道虽利
而不害以不利而利之是以不害为者争
之端有为则必有争圣人之道虽为而不
争以不为而为之是以不争也
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右第六十八章
道德真经注卷之四
老氏书字多误合数十家校其同异考正
如右庄君平所传章七十二诸家所传章
八十一然有不当分而分者定为六十八
章云上篇三十二章二千三百六十六字
下篇三十六章二千九百二十六字总之
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五千二百九十二字云临川吴澄题
