卷三 第 120799b 页
卷三 第 1a 页 0392-122.png
道德真经注卷之三短三
临川吴澄迷
德经上
上德不德是以有德下德不失德是以无德
此以道与仁对言上德者在德之上道也
下德者在德之下仁也道无为不以德为
事故曰不德有德者德在道之中也煦煦
为仁惟恐失其德故曰不失德无德者不
卷三 第 1b 页 0392-123.png
能有其德也
上德无为而无以为下德为之而有以为
又以道与仁对言以犹用也言道之无为
无用于为也仁则为之而有用于为矣
上仁为之而无以为上义为之而有以为
此以德与仁对言仁者在仁之上德也上
义者在义之上仁也德虽为之而亦无用
于为固不能及道之无为而无以为然过
于仁之为之而有以为者矣
上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
卷三 第 2a 页 0392-124.png
此专言义上礼者在礼之上义也攘郤也
犹言捋也仍就也义不足感人故为之而
莫之应人不来就我则我将往就人矣故
捋郤其袂于臂以行而就之也甚言其劳
拙之状
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失
义而后礼
结上文超下文
夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之
华而愚之始也
卷三 第 2b 页 0392-125.png
此兼言礼智忠信者德之厚也渐变而薄
一降为仁再降为义三降为礼而忠信之
厚德薄矣礼者欲其理而不乱也而适以
基乱故曰乱首前识犹先知智也道犹木
之实未生之初生理在中胚腪未露既生
之后则德其根也仁其干也义其枝也礼
其叶也智其华也根干枝叶华自道中生
智者欲其哲而不愚而适以肇愚故曰愚
之始
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居
卷三 第 3a 页 0392-126.png
其华故去彼取此
结上文处厚不处薄谓贵德而不尚礼居
实不居华谓体道而不用智彼谓薄华此
谓厚实
右第三十三章
卷三 第 3b 页 0392-127.png
道一 德二 仁三 义四 礼五 智六
卷三 第 4a 页 0392-128.png
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也
一者冲虚之德上篇所谓抱一所谓为一
后章所谓道生一皆指此而言庄子谓之
太一又但谓之一此乃自然之道所为其
用则虚而不盈后而不先柔而不刚弱而
不强前章固屡言之而此章尽发其蕴得
卷三 第 4b 页 0392-129.png
者谓得此一以为德以此故能若是天地
神谷四者名异实同其运转而清明者曰
天凝聚而宁静者曰地神者两间二气之
妙张子所谓两在故不测者其用感应无
方故灵谷则两间空虚之处张子所谓空
虚即气者其气充塞无间故盈贞犹木之
桢干为天下贞犹曰为民极也言天清地
宁神灵谷盈万物之生生不穷侯王立乎
天下之上而为民极其所以致之者皆由
得此一也
卷三 第 5a 页 0392-130.png
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶
无以谓若无此德而以之裂分判发震动
歇不能感应而灵竭不能充塞而盈灭息
灭而不生蹶倾跌而失其位
故贵以贱为本高以下为基是以侯王自谓
孤寡不谷此其以贱为本耶非乎
此章以六者并言而此以承上文贵高二
字专为侯王言之盖侯王之位贵且高而
卷三 第 5b 页 0392-131.png
冲虚之德不欲盈惟当自处于下贱也孤
如无父寡如无夫不谷不善也皆不美之
名非人所愿有者而侯王自谓是以下贱
自处也先云贱为本下为基而后但云贱
为本举一以包二者省文也
故至誉无誉不欲琭琭如玉珞珞如石
琭琭玉貌珞珞石貌人之名誉彰彰有闻
特浅小之誉必泯没其誉人无得而称乃
誉之至也亦处贱下之意不欲分别美恶
使人见琭琭粹美者之为玉珞珞粗恶者
卷三 第 6a 页 0392-132.png
之为石也盖人见其美恶则美者必有誉
不能使之无誉矣两节皆言冲虚不盈之
德如此乃为侯王之能得一也
右第三十四章
反者道之动弱者道之用
道之静则无动则必与有相反反者无而
不有也道之体则虚用则必以弱为事弱
者虚而不盈也此二句一章之纲
天下万物生于有有生于无
自此至善贷且成皆详言反者道之动万
卷三 第 6b 页 0392-133.png
物以气聚而有形形生于气气生于道气
形有而道则无无与有异故曰反言道以
反而动之由也
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道
此言人之能知以反而动者道与物反故
惟上士有识者能勤而行之中士之识已
不及而若存若亡下士无识以其不合世
缘而大笑之矣识之者鲜此道之所以可
贵也若皆能识之则不足以为道矣
卷三 第 7a 页 0392-134.png
故建言有之
此句起下二节谓昔之立言者道之相反
如下文所云十二事是也
明道若昧进道若退夷道若颣
此言动而相反之事葆光用晦而若昧乃
所以为明宁后毋前而若退乃所以为进
若丝之有类而不匀乃所以为平均
上德若谷大白若辱广得若不足建德若偷
质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大
象无形
卷三 第 7b 页 0392-135.png
又承上文相反之义而广之若谷之注下
乃所以为高上若色之污辱乃所以为大
白若狭小不足乃所以为弘广若偷惰不
立乃所以为建立质真皆实也犹云实之
实也渝不守信也必守信而后为实实之
实者反若渝而不信有隅角而后为方方
之大者反无隅而不方成而后为器器之
大者其成反难而迟声杂比而后为音音
之大者其声反疏而希可见而后为象象
之大者反无形之可见
卷三 第 8a 页 0392-136.png
道隐无名夫惟道善贷且成
此终上文二节之意道隐于无名乃能遍
付与于万物而无亏缺以上所言皆动而
相反者也
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和
自此至天下希及之皆详言弱者道之用
道自无中生出冲虚之一气冲虚一气生
阳生阴分而为二阴阳二气合冲虚一气
为三故曰生三非二与一之外别有三也
卷三 第 8b 页 0392-137.png
万物皆以三者而生故其生也后负阴前
抱阳而冲气在中以为和和谓阴阳适均
而不偏胜万物之生以此冲气既生之后
亦必以此冲气为用乃为不失其本以生
之本冲气虚而不盈故曰弱此言道以弱
而动之因由也
人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称
此言人之能知以弱为用者曰孤寡不谷
皆非强于人之名乃人所恶而不好者而
王公以此为称是以弱而用也
卷三 第 9a 页 0392-138.png
故物或损之而益益之而损
此句起下二节弱者损之也而乃所以为
益强者益之也乃所以为损如下文所云
三事是也
人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将
以为教父
此言用弱之事梁亦强也以木绝水以木
负栋皆曰梁取其力之强也不得其死谓
不能善终如子路之行行夫子以为不得
其死后果死于孔悝之难教父犹曰教之
卷三 第 9b 页 0392-139.png
本父谓尊而无出其上者也人之所教教
以用弱我亦以此教之强梁而不能弱必
不能保其身以强梁胜人之益而有不得
其死之损所谓益之而损者此最为教人
之第一义故曰教父
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾是以知无为之有益也
又承上文所言教弱之义而广之至柔与
无有皆弱也驰骋犹云躏跞无有谓无有
查滓之质无间无中间罅隙可入之处水
卷三 第 10a 页 0392-140.png
至柔能攻穿至坚之石气无有能透入无
罅隙之金石墙壁以至柔无有之损而有
驰骋至坚入于无间之益所谓损之而益
者柔能胜刚无能入有皆非有所为而自
然故曰无为之有益
不言之教无为之益天下希及之
此终上文二节之意不言之教谓宜弱不
宜强之为教父不待言而知无为之益谓
至柔无有之驰骋能入也其教人益人之
义过于人天下之以有言为教有为为益
卷三 第 10b 页 0392-141.png
远不能及此故曰希及之以上所言皆用
而以弱者也
右第三十五章
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病
亲犹云所爱名与身孰为可爱者乎多犹
云所重身与货孰为可重者乎名在身字
上货在身字下者便文以协韵尔司马氏
卷三 第 11a 页 0392-142.png
曰得名货而亡身与得身而亡名货一者
孰病
是故甚爱必大费多藏必厚亡
爱爱名大谓身也以名比身则身大于名
慕名者甚其爱而爱身反不如之必至耗
费精神而损寿是因名而使身之大者耗
费也故曰大费藏藏货厚谓身也以货比
身则身厚于货嗜货者多其藏而重身反
不如之必至丧亡躯命而陨生是因货而
使身之厚者丧亡也
卷三 第 11b 页 0392-143.png
知足不辱知止不殆可以长久
知内分有定则足而不贪故不致失誉亏
行之辱知外物无益则止而不求故不致
损寿陨生之殆而可长久也
右第三十六章
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
直若屈大巧若拙大辩若讷
以成为成盈为盈直为直巧为巧辩为辩
小矣若缺则非成若冲则非盈若屈则非
直若拙则非巧若讷则非辩乃为成盈直
卷三 第 12a 页 0392-144.png
巧辩之大者也老子一书皆是此意大抵
相反而相为用前章屡见不待详释躁胜
寒静胜热
阳之躁胜阴之寒阴之静胜阳之热亦相
反而相为用也
清静为天下正
清静无为也心者无一尘之滓寂然不动
也正犹正长之正犹言为天下君也夫为
天下之君者亦多事矣然弊弊焉有为者
岂能为之哉惟清静无为者无为而无不
卷三 第 12b 页 0392-145.png
为故能为天下正所谓相反而相为用也
或谓胜热之静与胜寒之躁为对各偏于
一惟清静之静无与为对静中有动动静
一致而无所偏故能为天下正其论虽
高盖非本旨
右第三十七章
天下有道却走马以粪车天下无道戎马生
于郊
却退也走马善走之马粪车粪载之车古
者每甸六十四井皆出戎马充赋有道之
卷三 第 13a 页 0392-146.png
世各守分地不相侵战故民间善马不以
服戎车而退却贱用之以服粪车而粪田
也戎马齐其力以备战者郊者二国相交
之境无道之世寇敌日侵郊外数战戎马
不得归育于国厩而生育于郊外也粪下
诸家并无车字惟朱子语录所说有之而
人莫知其所本今按张衡东京赋云却走
马以粪车是用老子全句则后汉之末车
字未阙魏王弼注去衡未远而已阙矣盖
其初偶脱一字后人承舛遂不知补车郊
卷三 第 13b 页 0392-147.png
叶韵阙车字则无韵
罪莫大于可欲咎莫大于欲得祸莫大于不
知足故知足之足常足
罪愆恶咎祸皆灾殃而祸重于咎兵端之
起其罪由于知土地之为可欲知其可欲
务求得之则贪夺矣此灾殃之始也得之
不知厌足得陇望蜀则战争无已时此灾
殃之极也傥以各有分地不求广辟为心
知自足之为足则不贪夺战争而常自足
矣
卷三 第 14a 页 0392-148.png
右第三十八章
不出户知天下不窥牖见天道
天下万事万物之理皆备于我故虽不出
户而遍知天道者万理之一原内观而得
非如在外之有形者必窥牖而后见也
其出弥远其知弥少
不知其备于我必出至一处而后知一事
故出弥远而知弥少乌能不出户知天下
哉不覆说见天道者未有不知目之万而
知本之一也故不复言
卷三 第 14b 页 0392-149.png
是以圣人不行而至不见而名不为而成
不待行出而已如遍至其处故能悉知天
下之事不待窥见此物而后能名其理故
不窥牖而见天道也不为而成言上二句
之效惟其不行而遍知万事不窥而洞见
一原故不待有所作为而事事无不完成
也
右第三十九章
为学曰益为道日损
为学者患寡而务博故日日有所增益为
卷三 第 15a 页 0392-150.png
道者自有而反无故日日有所减损
损之又损以至于无为无为而无不为矣
为道者减损其有为之事损之又损及损
之既尽而无复有可损则至于无为也彼
有为者为一事不过一事为十事不过十
事而已其未为之事何啻千万不可胜穷
岂能事事而为之哉惟无为者一事不为
故能事事无不为也
取天下者常以无事及其有事不足以取天
下
卷三 第 15b 页 0392-151.png
无事无所事即无为也因言取天下者亦
止是无为盖德盛而自归之必用智力而
有作为之事何足以取天下哉
右第四十章
圣人无常心以百姓之心为心
政和注曰圣人之心虚而能受静而能应
如镜对形以彼妍丑如谷应声以彼巨细
何常之有董思靖曰圣人无我其心不滞
于物而物来顺应王氏曰凡思为应物而
有书云自我民聪明
卷三 第 16a 页 0392-152.png
善者吾善之不善者吾亦善之得善矣信者
吾信之不信者吾亦信之得信矣
民之善不善信不信圣人不分其是非皆
以为善以为信不惟善者得善信者得信
而不善者亦得善不信者亦得信矣得谓
民得此善信而不失盖不善不信亦化而
为善信是人人得此善信也
圣人之在天下歙歙焉为天下浑其心百姓
皆注其耳目圣人皆孩之
歙歙缩意王氏曰心无所主也浑意无适
卷三 第 16b 页 0392-153.png
莫也诸本歙歙作惵惵或作怵怵皆恐惧
意惟王弼作歙以心无所主释之与上下
文意协董思靖曰浑混同盖融化其异混
合其同皆孩之谓不生分别苏氏曰天下
之善恶信伪各自是以相非圣人则待之
如一彼方注其耳目以观圣人之子夺而
一以婴儿遇之无所喜嫉是以善信者不
矜恶伪者不愠释然皆化而天下定矣○
歙惵
右第四十一章
卷三 第 17a 页 0392-154.png
出生入死
出则生入则死出谓自无而见于有入谓
自有而归于无庄子曰万物皆出于机皆
入于机又曰其出不䜣其入不讵又曰有
乎出有乎入皆以出为生入为死
生之徒十有三死之徒十有三
十者总计上中下三等之人大率分为十
类有三者十类之中有三类也凡不以忧
思嗜欲损寿不以风寒暑湿致疾能远刑
诛兵争压溺之祸者生之徒也其反是者
卷三 第 17b 页 0392-155.png
逸贵之人内伤劳贱之人外伤粗悍之人
不终其正命死之徒也各于十类之中有
其三焉
人之生动之死地亦十有三夫何故以其生
生之厚
之适也趋也动作为也生生求以生其生
也厚谓用心太重或仙术以延生而失宜
医药以卫生而过剂居处奉养谨节太过
而骄脆十类之中亦有三类如此其意正
欲趋生而其作为反以趋于死地者为其
卷三 第 18a 页 0392-156.png
求生之心太重而不顺乎自然也
盖闻善摄生者陆行不避兕虎入军不避甲
兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容
其刃夫何故以其无死地
十类之中生之徒有其三死之徒有其三
之生动之死地者亦有其三则共为九矣
九之外有其一太上真人也摄犹摄政摄
官之摄谓不认生为己有若暂焉管摄之
以虚静为里柔弱为表块然如木石之无
知侗然如婴儿之无欲虽遇猛兽恶人此
卷三 第 18b 页 0392-157.png
不逃避而彼自驯狎不加害也盖其查滓
消融神气澹漠如风如影莫可执捉无可
死之质纵有伤害之者何从而伤害之哉
右第四十二章
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德
生之者萌动而生之于春万物资始之元
也畜之者止聚而收之于秋保合大和之
利也形之者因春生之物长之于夏以盛
大其形品物流形之亨也成之者乘秋收
卷三 第 19a 页 0392-158.png
之势藏之于冬以成完其实各正性命之
贞也万物生长收藏皆由乎道德故万物
之于道也尊之如父于德也贵之如母道
德二而一者也春生者方自一本而散故
曰道生之然道即德也秋收者将自万殊
而敛故曰德畜之然德即道也
道之尊德之贵莫之命而常自然
人之尊贵必或命之天子之尊以上帝命
之而后尊诸侯之贵天子命之而后贵道
尊德贵则非有命之者而万物常自如此
卷三 第 19b 页 0392-159.png
尊贵之也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之
上章言道生之德畜之此但曰道而不言
德德亦道也长育申言物形之也成熟申
言势成之也养申言长育覆申言成熟覆
谓反本复命也
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
生生之而形之也为畜之而成之也不有
无生之之心不恃无为之之事如无思无
卷三 第 20a 页 0392-160.png
为之君长虽长之而非有心有事于宰制
也此兼生长收藏四者皆曰玄德而不言
道道亦德也
右第四十三章
天下有始以为天下母
始道也母德也有此天地之始以为此万
物之母也
既得其母以知其子既知其子复守其母没
身不殆
人之生既得其母而以此知母中之有子
卷三 第 20b 页 0392-161.png
既知中之有子而又能守其母母住而子
不离矣董思靖曰人受气以生气为母神
寓于气故为子守母则气专神安
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终
身不救
此守母之法说文兑从八𠮦声今按𠮦非
声当为从人从口八象口上气出故易卦
名兑者亦取口象塞其兑谓杜口不言使
气不自口出门者气所出入之门谓鼻也
先塞兑而后可闭门由不言而渐调息减
卷三 第 21a 页 0392-162.png
息以至无息也如此则气专于内终身不
因劳而致耗矣凡人有事必须有言每日
开口而言以成济其应接之事则气耗而
至于匮终身不可救也
见小日明守柔日强
小犹前章微字所知见者微茫而不欲其
明则不过用其神以伤明而日进于明矣
所执守者耎脆而不欲其强则不暴使其
气以害强而日进于强矣见小者育子也
守柔者守母也日或作曰传写之误
卷三 第 21b 页 0392-163.png
用其光复归其明无遗身殃是谓袭常
此言育子之法水镜能照物谓之光光之
体谓之明用其照外之光回光照内复返
而归藏于其内体之明也夫神太用则竭
照见渊鱼者不祥此用其光于外以遗身
殃者含光以混世则无殃矣是谓能掩藏
常光之用以复归常明之体故曰袭常
右第四十四章
使我介然有知行于大道唯施是畏
卷三 第 22a 页 0392-164.png
我者汎言众人非老子自谓介然音义与
孟子介然用之成路同倏然之顷也知字
句绝施犹论语无施劳孟子施施从外来
之施矜夸张大也圣门颜子有若无实若
虚无施劳老子之学盖亦若此夸张最其
所忌此章言不知道之人惟务夸张若使
其人倏然之顷有所知而欲行于大道则
必专以施为畏而不敢为○介
大道甚夷而民好径
径者小路与大道相反卑卑敛退者大道
卷三 第 22b 页 0392-165.png
也其道甚平夷而易行堂堂夸张者小径
也而人多好行之
朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌饮
食资财有馀是谓盗夸非道哉
此言夸张之事有廷内而弗洒弗扫者唐
风之俭啬朝甚除治则宫室奢靡可知矣
田芜仓虚谓夺民时而不得耕耨竭民力
而无所蓄积华佩服以为饰丰酒肉以为
养私府库以为富是犹为盗之人得物多
而以夸张于外夏癸商辛是也岂知道者
卷三 第 23a 页 0392-166.png
所肯为哉
右第四十五章
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍
植一木于平地之上必有拔而偃仆之时
持一物于两手之中必有脱而离去之日
善建者以不建为建则永不拔善抱者以
不抱为抱则永不脱善于保国延祚者亦
然无心于留天命而天命自留故子孙世
世祭祀不辍有如善建善抱者也
修之于身其德乃真
卷三 第 23b 页 0392-167.png
承上文而言能使子孙祭祀不辍者惟修
德于身而已修德于身乃全吾常道之真
也身外皆长物夫岂有所为而为哉德修
于身则报应之效自有不期然而然者而
能保国延祚如此非我欲之也
修之于家其德乃馀修之于乡其德乃长修
之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普
道之真以治身其绪馀以治人家者一身
之外九族之内乡者一家之外乡遂之内
邦者乡遂之外邦畿之内天下者邦畿之
卷三 第 24a 页 0392-168.png
外四海之内修之于家于乡于邦于天下
者自近及远人人各修其德也然岂人人
而教之我无为而民自化无欲而民自朴
尔馀者身之绪馀所及长者视一家又加
长也丰者视一乡又加大也普者视一邦
又周遍也邦诸本作国按诸诗序用之邦
国焉之下孔颖达疏引老子云修之邦德
乃丰盖汉避高祖讳改作国也唐初聚书
最盛犹有未避讳以前旧本也
故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦
卷三 第 24b 页 0392-169.png
以天下观天下
德修于身以及于天下无一不修然亦因
彼之自然吾无与焉物各付物不相系著
随其所在观其所止人人皆自得其分愿
此大道无为之治心迹两忘超然无累如
善建者无所建善抱者无所抱也邵子曰
以道观道以性观性以心观心以身观身
以物观物虽欲相伤其可得乎邵子所言
盖亦老子之意
吾何以知天下之然哉以此
卷三 第 25a 页 0392-170.png
上文五者并言独举最后之一以总结于
后此者天下也以天下知天下邦乡家身
亦若是矣岂不至简至易哉
右第四十六章
含德之厚比于赤子
含怀至厚之德于内者有如婴儿也上篇
曰专气致柔能婴儿乎常德不离复归于
婴儿孟子曰大人者不失其赤子之心苏
氏曰老子言道德以婴儿况之者言其体
未及其用也
卷三 第 25b 页 0392-171.png
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
毒虫蜂虿之属以尾端肆毒曰螫猛兽虎
豹之属以爪足拿按曰据攫鸟鹰隼之属
以翼距击夺曰搏董思靖曰全天之人物
无害者苏氏曰无心之人物无与敌曷由
伤之
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
之至也终日号而嗌不嗄和之至也
䘒赤子阴号啼也嗌咽也嗄声嘶也形未
完而气自专情未感而气自应由其精气
卷三 第 26a 页 0392-172.png
纯一之极也声久费而气不伤由其和气
调适之甚也○䘒嗄
知和曰常知常曰明
人能知赤子冲气之和即常德也知常德
者天真之明也
益生曰祥心使气曰强
祥妖也非天地正气曰妖不能如赤子纯
气之精则恃形而助气是以外养之幻身
益其生非气之正也因情而动气是以外
感之欲心使其气特人伪之强也
卷三 第 26b 页 0392-173.png
物壮则老是谓不道不道早已
恃形而助者形之壮因情而动者情之壮
凡物壮必老是不得常道者也不得道者
早终而不能久常如赤子则不壮恶乎老
既不老恶乎已
右第四十七章
知者不言言者不知塞其兑闭其门
此爱身存我也以言耗气不知道也知道
者不言必先塞其言所从出之兑而后能
闭其气所从出之门
卷三 第 27a 页 0392-174.png
挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同
此处世应物也先自钝其锐以不锐解人
之纷结先自暗其光以不光同人之尘昏
在己在人之锐钝光暗两无分别与世齐
同妙不可测故曰玄同
不可得而亲不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而贵不可得而贱故为天下
贵
我既玄同则人不能亲疏利害贵贱我矣
恩虽如骨肉而人与之相忘不可得而亲
卷三 第 27b 页 0392-175.png
也邈然如涂人而人不忍相远不可得而
疏也外名位货财而人莫能相益不可得
而利也外死生祸福而人莫能相损不可
得而害也势虽如君长而人与之相狎不
可得而贵也眇然如匹夫而人不敢相慢
不可得而贱也凡此六者人所不能己独
能之故为天下之最可贵
右第四十八章
以正治国以奇用兵以无事取天下
正者法制禁令正其不正管商以正治国
卷三 第 28a 页 0392-176.png
帝王以修身齐家为本不恃法制禁令以
为正奇者权谋诡诈谲而不正孙吴以奇
用兵帝王以吊民伐罪为心不尚权谋诡
诈以为奇奇者仅可施于用兵不可以治
国正者仅可施于治国不可以取天下无
事者三皇无为之治如天不言而四时行
百物生不期人之服从而天下无不服从
故唯无事者可以取天下也
吾何以知其然哉
设问辞以起下文之答正可以治国无事
卷三 第 28b 页 0392-177.png
可以取天下者何以知其如此哉而下文
答之也
夫天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋
昏人多技巧奇物滋起法令滋章盗贼多有
答上文言正仅可以治国忌讳谓畏避防
禁严密本欲正民德也然民一举手摇足
辄陷罪戾有所畏避不得安生乐业而趍
于贫矣利器利便于民之器如网罟耒耜
杵臼舟车之属本欲利民用也然利器民
得自为虽度量权衡之公亦将不出于上
卷三 第 29a 页 0392-178.png
无所统一则国家黯无精采而疑为昏矣
技巧造作利器之工末业众多争能竞利
则有售奇伪之物者矣法令者民所畏惮
彰明易犯民不聊生则多为盗贼之归者
矣八句所言二事法令彰所以多忌讳技
巧多所以多利器盗贼之有由于民贫奇
物之起由国家之昏明庶政使民知畏避
来百工使民足财用所谓正也正以正盖
期其国之治然民贫于下而或为盗贼政
昏于上而售奇物其效如此是以之治国
卷三 第 29b 页 0392-179.png
而犹不足也
是以圣人云我无为而民自化我好静而民
自正我无事而民自富我无欲而民自朴
又答上文无事可以取天下无为好静无
欲皆无事也既无所事何心致天下之向
附而民自然而化自然而正自然而富自
然而朴其效如此是以之取天下而有馀
也
其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极
卷三 第 30a 页 0392-180.png
承上两节总言之闷闷不快人意淳淳不
浇漓察察精明缺缺不满足极终之所至
无事者之政若闷闷无可喜然自化自正
自富自朴其民乃淳淳然正者之政若察
察有可观然下贫上昏物伪人乱其民乃
缺缺然故借祸福为譬人以为祸者不知
福倚于祸之旁譬闷闷之政而有淳淳之
民也人以为福者不知祸伏于福之中譬
察察之政而有缺缺之民也祸不终于祸
而终于福福不终于福而终于祸孰能知
卷三 第 30b 页 0392-181.png
其终之所至何如哉
其无正邪正复为奇善复为訞民之迷其日
固已久矣
就正之一字设问复反也訞不善也以正
治国可谓善矣而其民缺缺则治国者将
无所用于正邪盖正与不正对正一反则
为不正之奇正善而奇不善善不善对善
一反则为不善之訞惟无所谓正无所谓
善而不至反为奇之訞也能知此者其惟
圣人乎常人迷昧不知此理其日固已久
卷三 第 31a 页 0392-182.png
矣非自今日然也故但知以正治国之为
善而不知无所谓正之为正也以无正为
正则与无事取天下者何以异哉
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
又就无事二字设譬方如物之方四隅有
棱廉如堂之廉一面有棱其棱皆如刀刃
之能伤害人故曰割曰刿割之害差重于
刿人之方者无转旋廉者无分辨其遇事
触物必有所伤害直者不能容隐纵肆其
卷三 第 31b 页 0392-183.png
言以讦人之短光者不能韬晦炫耀其行
以暴己之长圣人之无事者以不事为事
方者必割以不方为方则不割廉者必刿
以不廉为廉则不刿直者必肆以不直为
直则不肆光者必耀以不光为光则不耀
方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀
皆无事之譬也○刿
右第四十九章
治人事天莫如啬
人所成之形天所受之气治事修之养之
卷三 第 32a 页 0392-184.png
也啬所入不轻出所用不多耗也留形惜
气要术也
夫惟啬是以早复早复谓之重积德重积德
则无不克无不克则莫知其极莫知其极可
以有国
复反还其初重多也积畜聚于内也德所
得于天之冲气克胜也极终穷也有保有
之国以喻人之身啬于用气则亏者全衰
者盛而早得以反还其初所得之冲气畜
聚于内者有增无减气充满则能胜外物
卷三 第 32b 页 0392-185.png
无有能耗损伤害之者气之生息不绝莫
知其终穷之时非如凡人之气老则衰耗
竭尽至于终穷也气无终穷则能保有其
身而形长留于世矣
有国之母可以长久是谓深根固蒂长生久
视之道
上文言保守身形由于积德德者万物身
形之母保有身形者以能保有身形之母
也故可长久气为身形之母气能留形形
亦能留气气之生于下如木有根养形以
卷三 第 33a 页 0392-186.png
培根则根深不拔气之荣于上如果有蒂
养形以滋蒂则蒂固不脱根不拔则木永
不枯瘁蒂不脱则果永不陨落此身所以
长生目所以久视而能度世不死也深根
固蒂形之留气长生久视形之留气也
右第五十章
道德真经注卷之三
卷三 第 33b 页 0393-004.png
