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玄经原旨发挥--杜道坚卷二

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玄经原旨发挥卷下彼十
　　　　教门后学当涂杜道坚注
　　　降生章七
老子曰吾不知谁之子象帝之先按纪传老
子大道之祖气象帝之先天也故曰先天而
生生而无形后天而存存而无体惟无形体
故无定名惟无定名故隐显莫测殆亦混沌
氏之谓乎其在天也曰虚皇天尊无极大道
君天皇曜魄宝高上老子天皇大帝九天上
皇洞真帝一君太清天尊太上玄元老君金
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阙后圣君九老仙都君太上丈人静老天君
真元教主金阙帝君其降世也则曰通玄天
师盘古先生有古大先生玄中大法师郁华
子广寿子大成子广成子随应子赤精子录
图子务成子尹寿子真行子锡则子老子所
谓为万象主为帝者师应号不一者乎至曰
玄元皇帝大道玄元皇帝太上混元天皇大
帝高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君
混元上德皇帝乃历代册封之号也所谓隐
于太无形于太初游于太虚生天生地神鬼
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神帝未有天地自古以固存者其老君之谓
乎愚老子徒也庸得引而申之
老子按本纪李姓名耳字伯阳谥曰聃亳苦
县濑(亦作/厉)乡曲仁里尹氏女感日精而孕降
生于商武丁二十四年庚辰二月十有五曰
商以丑正为岁首二月建寅即今正月上元
节也生而能言指李为姓因其皓首故号老
子诞世祯祥备载纪传今毫之太清宫九龙
井白鹿桧圣迹犹存帝辛二十一年丁卯辟
地岐山周西伯召拜守藏史武王迁柱下史
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成王时仍柱史之职昭王初去官归亳二十
六年癸丑度函谷关授关令尹喜道德二篇
于终南山之草楼遂出大散关期喜会成都
青羊肆与喜西游值穆王西狩还周景慕玄
风上终南修草楼改号楼观命幽人尹轨杜
冲主祠事称道士者七人焉老子寻东还过
楼观授尹轨杜冲宋伦道德紫虚阳光经箓
幽王召拜太史三年辛酉告王三川震周将
亡遂隐去平王三十四年癸卯复出大散关
久之还中夏敬王拜藏室史十八年孔子偕
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南宫敬叔至周问礼夷烈王二年过秦秦献
公授馆致礼问以历数赧王九年老子游女
几地肺天柱从是复出散关涉流沙西升昆
崙居商一百七十四年居周八百二十二年
周游天下辅世匡时阅世九百九十六年然
则后之人以商周观老子者不知有太上之
老子以人间世观老子者又何知有先天之
老子乎故经曰独立而不改周行而不殆曰
执古之道以御今之有其亦夫子自道者欤
若夫秦汉而下至于唐宋应身降现神化无
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方众人固不识也自有本纪实录在
　　　授经章八
关尹子姓尹名喜仕周昭王为大夫善天文
预占东南真气状若龙蛇而西是月融风三
扇天理西行知有圣人度关乞出为函谷关
令昭王癸丑五月壬午紫气浮空有老人驾
青牛白畚车诸子骖乘徐甲为御将度关喜
迎拜下风则老子也喜曰大道将隐强为我
著书遂馆终南草楼师事之明年甲寅授道
德五千馀言包络天地玄同造化君臣民物
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罔不赅备尊道德小仁义所以尊皇帝小王
伯大抵以明天道明人道正君心正民心其
曰以正治国以奇用兵曰偏将军居左上将
军居右凡数章颇类褒贬五伯之风学者疑
昭王时伯业未著或指授经为敬王时殊不
知夏商之衰昆吾大彭豕韦已自称伯观昭
王江上不返固不待齐楚秦晋之出而伯者
之风亦已见矣此老圣著道德所以兼功力
而言也按乾象河鼓三星主天子三军中星
大将军左星左将军右星右将军夏官上大
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司马王五军大国三军已载之周礼及考穆
王内传言王西还上终南修草楼则知授经
为昭王时明矣关尹亦自著书九篇名关尹
子自时其徒晋公孙辛钘(吴越春秋/钮作研)字计然
学于老子敬王二年壬午南游楚平王礼聘
问道既而适越范蠡师之授蠡书十二篇名
文子有平王问道章勾践位以大夫越伐吴
蠡谏曰兵凶器战逆德阴谋逆德好用凶器
上帝禁之行将不利引文子语也勾践不听
败于夫椒囚石室赂太宰嚭得归尝胆图报
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吴既沼计然曰勾践长颈鸟喙可与共患难
不可与共安乐蠡用其策从五湖游计然亦
佯狂遁封禺之地尝登山筹隐今吴兴计筹
山是也列禦寇居郑圃四十年人无识者安
王四年著书八篇明老子之道庄周字子休
号南华子显王三十年楚聘为相不就隐濠
上漆园著书五十三篇名庄子今存三十三
篇若夫庚桑楚南荣趎崔瞿柏矩士成绮尹
文子之徒皆当时师事老子传其道各有著
述载在典籍然老子游历商周亦既久矣其
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亲见犹龙如孔子者可无若人自司马迁以
老韩同传而老氏之门人失纪遂使孔老通
家之学后世无传焉惜哉
　　　西游章九
老圣晚涉流沙西升昆崙还紫微上宫示有
终也终则有始如四时之代行故曰功成名
遂身退天之道曰功成不居其名不去曰不
失其所者久死而不亡者寿是故圣人观天
之道执天之行出处进退与造物者相为无
穷也昆崙居地之西北高万馀里广称之上
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参碧落浮黎在焉故羲皇之艮文王之乾俱
位西北天地有昆崙犹人之有元首天高西
北天门在焉绝顶九峰上应九天乃上帝游
宴群真升陟之所琼林玉树琪花瑶草七宝
骞林天风披拂琳琅振响自然宫商盖浑玉
境界也按昆崙山者天之中岳也在北海之
间上当天心形如偃盖上广下狭叠为三层
上与天齐日月黄赤二道交会其上三光行
焉东曰昆崙西曰玄圃北曰阆苑南连积石
山𡶌水泉北户诸山上有琼华之阙光碧之
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堂瑶池翠水王母众仙居焉海中四岳为之
枝干十洲三岛入海大川围绕其侧绝顶之
上有金台五所玉楼十二金城千里地生金
根之树琼柯之林紫雀翠鸾碧桃白李百宝
妙严即黄帝天君含枢纽镇此山与五岳名
山相通常有神仙往来考校生籍上主填星
之精居于中元一气天中焉夫海外之五岳
即天地之五镇造化之五岳即五气之宗祖
也愚谓老圣之升昆崙殆复归于无极欤昆
崙乃元气之所舍天帝君之所治凡古之人
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王世主将相大臣之有大功大德与夫高人
善士之有玄功妙行者皆得升焉岂违天之
道迷天之行者所能企及哉抑闻仙者迁也
学道之士如汉之三茅君张辅汉晋之许旌
阳葛仙公辈是皆功满道备初则迁于名山
次则迁于十洲三岛至若迁昆崙而为上界
仙官者不但可与老子为徒是可与天为徒
也
　按淮南子曰禹掘昆崙墟以下地中有层
　城九重其高万一千里上有禾木其脩五
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　寻珠树玉树璇树不死树在其西沙棠琅
　玕在其东绛树在其南碧树瑶树在其北
　旁有四百四十门门间四里里间九纯旁
　有九井井玉横其西北之隅北门开以内
　不周之风倾宫旋室县圃凉风樊桐在昆
　崙阊阖之中是其疏圃疏圃之池浸之黄
　水黄水三周复其原是谓丹水饮之不死
　河水出昆崙东北陬贯渤海入禹所导积
　石山赤水出其东南陬西南注南海丹泽
　之东赤水之东弱水出自穷石至于合黎
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　馀波入于流沙南至南海洋水出其西北
　陬入于南海羽民之南凡四水者帝之神
　泉以和百药以润万物昆崙之丘或上倍
　之是谓凉风之山登之不死或上倍之是
　谓玄圃登之乃灵能使风雨或上倍之乃
　维上天登之乃神是谓太帝之居
　　　原题章十
道德经乃关令尹喜纪老圣之言老圣之言
纪无始有始开天立极之道太古上古皇道
帝德之风下至王之功伯之力见之五千馀
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文囊括天人之道上下几千百代历历可推
言圣人者三十有二而不名殆一无名古史
也可以龟鉴万世可以纲维人极可以优入
圣域老圣摭古史以著道德孔圣摭鲁史以
作春秋一也然不以史名而名道德者是系
三五而为之题盖周官外史掌四方之志三
皇五帝之书三坟既轶五典不完尚幸世有
此经古道不坠原老圣之意谆谆以皇道帝
德为当世告者正以王伯杂出功力相尚虑
其所终而民莫措故欲挽破碎于浑全回𣻏
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漓于淳朴纵不能使是民为九皇之民独不
得少窥唐虞雍熙之化乎呜呼圣人天也天
此心圣人此心天此道圣人此道天不自为
而命之圣人天可无为也圣人不自为而命
之贤人圣人可无为也贤人不可不为圣人
无为乎上贤人有为乎下君臣之道济矣故
曰为无为又曰无为而无不为者君臣有分
职所在也民有恒心业所在也太古玄风天
下一道羲皇盛世四海一德此无为之为犹
其大有为于天下者也言则无为有为旨则
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人心天理一皆财成赞化之道若夫称圣人
而不名者非太古无名氏之君则羲轩尧舜
之君欤尊古圣人所以尊时君世主寿斯道
所以寿斯世也
　　　章句章十一
道德章句者河上公所著也汉文帝尚清静
命朝臣讲习老子时未有章句者出辞玄文
邃多所不解闻陜河之上有老人明老子枉
驾问焉授帝素书老子一编甄别其旨析为
八十一章章著二字以训一章之义曰体道
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曰养身曰安民之类是也自章句著而注者
出焉然道与世降时有不同注者多随代所
尚各自其成心而师之故汉人注者为汉老
子晋人注者为晋老子唐人宋人注者为唐
老子宋老子言清虚无为者有之言吐纳导
引者有之言性命祸福兵刑权术者有之纷
纷说铃家自为法曾不知道德本旨内圣外
王之为要由是不能相发而返以相戾惜哉
盖自关子文子亲见犹龙而其所自著书颇
已睽其师之旨列庄二贤先后不数代其言
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清虚玄远则又过其师之说殆近天而不人
况孙吴假之为兵法申韩诡之为刑名是又
人而不天矣宜乎千载之下未有攸證若夫
盖公曹参清静宁壹以开汉室隆平之冶是
善用老子之道者也抑观河上公著分章之
题其义虚玄实同经旨而题之之义注者未
有所述故稽治道者阙焉此原旨所由作也
今不书章题而书经曰者尊经也若其义则
演诸原旨中遂并章题为一篇以举云
　　体道　养身　安民　无源　虚用
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　成象　韬光　易性　运夷　能为
　无用　检欲　厌耻　赞玄　显德
　归根　淳风　俗薄　还淳　异俗
　虚心　益谦　虚无　苦恩　象元
　重德　巧用　反朴　无为　俭武
　偃武　圣德　辩德　任成　仁德　
　微明　为政　论德　法本　去用
　同异　道化　遍用　立戒　洪德
　俭欲　鉴远　忘知　任德　贵生
　养德　归元　益證　修观　玄符
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　玄德　淳风　顺化　守道　居位
　谦德　为道　恩始　守微　淳德
　后己　三宝　配天　玄用　知难
　知病　爱己　任为　制惑　贪损
　戒强　天道　任信　任契　独立
　显质
　　　纂玄章十二
纂玄者五千言之枢要也老子曰言有宗事
有君盖谓我之所言皆有所宗本见诸古圣
人之立言行事甚易知易行何天下之莫能
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知莫能行哉仲尼祖述尧舜宪章文武同出
而异名既见而问礼矣又退而窃比焉善述
而信古必有见于当日今原旨之作既已章
著其义乃复句别其纲以纂玄言览者或因
类以證句因句以證章因章以證义庶乎玄
圣立言之旨可白于天下后世言治道者岂
容忽诸
　　　道
可道(道可/道)常道(非常/道)久道(长生久/视之道)法道(天法/道)
闻道(上士闻道/勤而行之)明道(明道/若昧)夷道(夷道/若颣)进道(进/道)
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(若退不如/坐进此道)见道(不窥牖/见天道)为道(为道/日损)圣道(圣人/之道)
(为而/不争)尊道(是以万物莫不/尊道而贵德)天道(功成名遂身/退天之道天)
(之道不争而善胜天道无亲常与善人天/之道利而不害天之道损有馀而补不足)人
道(人之道则不然损/不足以奉有馀)古道(执古之道古之善/为道者古之所以)
(贵此道/者何)贵道(见/上)有道(故有道者不处天下有/道却走马以粪孰能损)
(有馀奉天下/惟有道者)大道(大道废有仁义大道汎兮/其可左右大道甚夷而民)
(好径使我介然/有知行于大道)行道(见/上)不道(不道/早已)非道(非道/也哉)
失道(失道而/后德)道纪(能知古始/是谓道纪)道华(前识者道/之华而愚)
(之/始)道奥(道者万/物之奥)道尊(道之/尊)道法(道法/自然)道常(道/常)
(无名道常无/为而无不为)道生(道生一/道生之)
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　　　德
广德(广德若/不足)建德(建德/若偷)积德(早服谓之/重种德)有德
(有德/司契)无德(无德/司彻)孔德(孔德/之容)贵德(万物莫不尊/道而贵德)
玄德(长而不宰是谓玄德/常知楷式是谓玄德)常德(常德不离复/归于婴儿常)
(德不忒复归于无极/常德乃足复归于朴)上德(上德不德上德无/为而无以为上德)
(若/谷)下德(下德不失德下德/为之而有以为)不德(上德不德是/谓不争之德)
同德(德者同于德同于/德者德亦得之)德真(修之身其/德乃真)德馀
(修之家其/德乃馀)德长(修之乡其/德乃长)德丰(修之国其/德乃丰)德
普(修之天下/其德乃普)德厚(含德/之厚)德善(不善者吾亦/善之德善)德
信(不信者吾亦/信之德信)德畜(德畜/之)德贵(德之/贵)
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　　　先天
先天(有物混成/先天地生)无极(复归于/无极)虚极(致虚极/守静笃)古
极(是谓配天/古之极)无始(无名天/地之始)古始(能知古始/是谓道纪)有
始(天下有始以/为天下母)无象(无物/之象)有象(恍兮惚兮/其中有象)大
象(大象无形执/大象天下往)象先(象帝/之先)同玄(同谓/之玄)又玄(玄/之)
(又/玄)窈冥精(窈兮冥兮/其中有精)恍惚物(恍兮惚兮/其中有物)天地
根(是谓天/地根)众妙门(众妙/之门)玄牝门(玄牝/之门)万物宗
(渊兮似万/物之宗)
　　　天地
天地(无名天地之始天地不仁以万物为刍/狗天地之间其犹橐籥乎玄牝之门是)
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(谓天地根天长地久孰为此者天地有物混/成先天地生天地相合以降甘露天得一以)
(清地得/一以宁)
　　　万物
万物(有名万物之母万物作而不辞渊兮似/万物之宗水善利万物而不争万物并)
(作吾以观其复万物将自宾万物恃之以生/而不辞爱养万物而不为主万物将自化万)
(物得一以生天下万物生于有三生万物万/物负阴而抱阳万物莫不导道而贵德万物)
(草木之生/也柔脆)无物(复归于/无物)有物(有物/混成)奇物(奇物/滋超)
物壮(物壮/则老)众甫(其名不去/以阅众甫)
　　　天下
天下(天下皆知美之为美斯恶已贵以身为/天下若可寄天下爱以身为天下若可)
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(托天下是以圣人抱一为天下式可以为天/下母而以身轻天下为天下溪为天下式为)
(天下谷将欲取天下而为之天下神器不以/兵强天下不可得志于天下天下不敢臣譬)
(道之在天下执大象天下往天下将自正侯/王得一以为天下贞天下万物生于有天下)
(之至柔驰骋天下之至坚天下希及之清静/为天下正取天下常以无事天下有道却走)
(马以粪天下无道戎马生于郊圣人在天下/惵惵为天下浑其心修之天下其德乃普以)
(天下观天下故为天下贵以无事取天下天/下多忌讳而民弥贫以道莅天下其鬼不神)
(大国者下流天下之交天下难事必作于易/天下大事必作于细是以天下乐推而不厌)
(夫唯不争故天下莫能与之争不敢为天下/先天下莫能知莫能行孰能以有馀奉天下)
(天下柔弱莫过于/水可为天下王)
　　　国家
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国家(民多利器国家滋昏/国家昏乱有忠臣)有国(有国之母/可以长久)邻
国(邻国/相望)治国(爱民治国能无为乎以正冶国/治大国若烹小鲊以知治国国)
(之贼不以知/治国国之福)大国(大国者下流天下之交大/国以下小国则取小国大)
(国不过欲/兼畜人)小国(小国以下大国则取大国小/国不过欲入事人小国寡民)
修国(修之国其/德乃丰)修家(修之家其/德乃馀)修乡(修之乡/其德乃)
(长)观乡(以乡/观乡)观国(以国/观国)观家(以家/观家)
　　　太上
太上(太上下/知有之)
　　　圣人
圣人(是以圣人处无为之事是以圣人之治/圣人不仁是以圣人后其身而身先是)
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(以圣人为腹不为目是以圣人抱一为天下/式是以圣人常善救人圣人用之则为官长)
(是以圣人去甚去奢去泰是以圣人终不为/大是以圣人不行而知圣人无常心圣人在)
(天下圣人皆孩之故圣人云我无为而民自/化是以圣人方而不割圣人亦不伤人是以)
(圣人犹难之圣人无为故无败是以圣人欲/不欲是以圣人欲上人以其言下之是以圣)
(人处上而民不重是以圣人被褐怀玉圣人/不病是以圣人自知不自见是以圣人为而)
(不恃故圣人云圣人执左契而不责/于人圣人不积圣人之道为而不争)
　　　君臣
天子(故立天子/置三公)王大(王亦/大)王天(王乃/天)天王(是/谓)
(天下/王)人主(以道佐人主者/不以兵强天下)万乘主(奈何万乘/之主而以)
(身轻/天下)社稷主(是谓社/稷主)器长(不敢为天下先/故能成器长)官
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长(圣人用之/则为官长)配天(是谓配天/古之极)王公(惟孤寡不/谷而王公)
(以为/称)公(王公/乃)王三公(置三/公)侯王(侯王若能守/侯王得一以)
(为天下贞侯王无以正而/贵高侯王自谓孤寡不谷)为王(故能为/百谷王)君(言/有)
(宗事有君/躁则失君)臣(国家昏乱有忠臣轻则失/臣朴虽小天下不敢臣)
　　　士君子
善士(古之善为士者微妙/玄通善为十者不武)上士(上士闻道/勤而行之)中
士(中十闻道/若存若亡)下士(下士闻道/大笑之)君子(是以君子/终日行不)
(离辎重是以君子居则贵左/兵者不祥之器非君子之器)大丈夫(是以大/丈夫处)
(其厚不/处其薄)
　　　父子
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教父(吾将以/为教父)六亲(六亲不和/有孝慈)孝慈(绝仁弃义/民复孝慈)
国母(有国之母/可以长久)天下母(天下有始以/为天下母)万物母
(有名万/物之母)食母(而贵求/食于母)母子(既得其母/以知其子)子母(既/知)
(其子复/守其母)婴儿(专气致柔能如婴儿乎常得不/离复归于婴儿乘乘兮若婴儿)
(之未/孩)未孩(见/上)孩之(圣人皆/孩之)赤子(含德之厚/比于赤子)子
孙(子孙祭/祀不辍)雌雄(知其雌/守其雄)牝牡(未知牝牡/合而䘒作)
　　　师学
师资(不贵其师/不爱其资)人师(善人者不/善人之师)大匠(夫代大/匠斲)
为学(为学/日益)为文(以为文/不足)学不学(学不学复众/人之所过)
绝学(绝学/无忧)楷式(常知楷式/是谓玄德)
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　　　主宾
主(不敢为主而为客万物归焉而/不为主爱养万物而不为主)宾(万物将/自宾)
客(俨若客乐与/饵过客止)
　　　人民
善人(天道无亲常与善人善人不善人之师/道者万物之奥善人之宝不善人之所)
(保)不善人(见/上)异人(我独异/于人)愚人(我愚人之/心也哉)众
人(众人熙熙众人皆有馀众/人皆有以复众人之所过)俗人(俗人昭昭/俗人察察)
救人(常善救人/故无弃人)弃人(见/上)治人(冶人事天/莫若啬)杀人
(夫乐杀人者不可得志于/天下杀人众多悲哀泣之)知人(知人/者智)胜人(胜/人)
(者有/力)示人(国之利器不/可以示人)用人(善用人/者为下)为人(既/以)
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(为人己/愈有)与人(既以与人/己愈多)使民(不尚贤使民不/争不贵难得之)
(货使民不为盗不见可欲使民心不乱常使/民无知无欲若使民常畏死而为奇者使民)
(重死而不远徙使/民复结绳而用之)爱民(爱民治国/能无为乎)明民(非以/明民)
(将以/愚之)百姓(以百姓为刍狗功成事遂百姓/皆日我自然百姓皆注其耳目)不
责人(是以圣人执左/契而不责于人)
　　　军旅
将军(偏将军处左/上将军处右)大军(大军之后/必有凶年)佳兵(夫佳/兵者)
(不祥/之器)敌兵(仍无敌/执无兵)甲兵(虽有甲兵无所用/之入军不被甲兵)用
兵(以奇用兵用兵有言/不敢为主而为客)抗兵(抗兵相加/哀者胜矣)兵强
(兵强则/不胜)师处(师之所处/荆棘生焉)田猎(驰骋田猎令/人心发狂)
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　　　盗贼
盗贼(绝巧弃利盗贼无有/法令滋彰盗贼多有)智贼(以智治国/国之贼)盗
誇(财货有馀/是谓盗誇)
　　　鬼神
鬼神(以道莅天下/者其鬼不神)神圣(非其神不伤人/圣人亦不伤人)神灵
(神得一以灵神/无以灵将恐歇)
　　　身体
虚心(虚其/心)常心(圣人无/常心)为心(以百姓/心为心)浑心(惵/惵)
(为天下/浑其心)民心(使民心/不乱)心气(心使气/曰强)弱志(弱其/志)
有志(强行者/有志)强骨(强其/骨)骨弱(骨弱筋柔/而握固)筋柔
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(见/上)有力(胜人者/有力)用力(是谓用/人之力)身先(后其身/而身先)身
存(外其身/而身存)身殃(无遗/身殃)身退(功成名/遂身退)有身(吾有/大患)
(为吾/有身)无身(及吾无身/吾有何患)终身(塞其兑闭其门终/身不勤开其兑济)
(其事终/身不救)修身(修之身其/德乃真)贵身(贵以身/为天下)爱身(爱/以)
(身为/天下)患身(贵大患/若身)殁身(道乃久殁/身不殆)伤手(夫代/大匠)
(斲希有不/伤手矣)攘臂(攘无臂则攘/臂而仍之)实腹(实其/腹)为腹
(为腹不/为目)为目(见/上)目盲(五色令/人目盲)耳聋(五音令/人耳聋)口
爽(五味令/人口爽)口味(道之出口淡/乎其无味)䘒作(未之牝牡/之合而䘒)
(作精之/至也)精至(见/上)足下(千里之行/始于足下)
　　　性命
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谷神(谷神不死/是谓玄牝)冲气(冲气以/为和)专气(专气/致柔)精真
(其中有精/其精甚真)复命(静曰复命/复命曰常)营魄(载营魄抱一/能无离乎)
光明(用其光复/归其明)光耀(光而/不耀)守中(不如/守中)握固(骨/弱)
(筋柔而/握固)抱一(挹一能无离乎/挹一为天下式)混一(故复混/而为一)
　　　生死
生死(出生入死生之徒死之徒人之生动之/死地柔弱者生之徒坚强者死之徒)
有生(有生/于无)道生(道生/一)先生(先天/地生)生生(以其生/生之厚)
摄生(盖闻善/摄生者)求生(以其上求/生之厚)相生(有无之/相生)长
生(以其不自生故能长生是谓/深根固柢长生久视之道)厌生(无厌其/所生)
无生(夫唯无以生为/者是贤于贵生)贵生(见/上)不死(谷神不死/是谓玄牝)
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无死(以其无/死地)重死(使民重死/而不远徙)或存(湛兮似/或存)若
存(绵绵/若存)不亡(死而不/亡者寿)寿(见/上)
　　　冲玄
道冲(道冲而用/之或不盈)若冲(大盈若冲/其用不穷)冲和(冲气以/为和)
知和(知和/曰常)和光(和其/光)玄同(和其光同其/尘是谓玄同)玄通
(微妙玄通/深不可识)玄德(长而不宰是谓玄德/常知楷式是谓玄德)玄览(涤/除)
(玄览能/无疵乎)观妙(常无欲以/观其妙)要妙(虽知大迷/是谓要妙)敦朴
(敦兮其/若朴)素朴(见素/抱朴)复朴(复归/于朴)自朴(我无欲而/民自朴)
朴小(朴虽小天/下不敢臣)无名朴(吾将镇之以无名之/朴无名之朴亦将不)
(欲)
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　　　清静
清静(清静为/天下正)以清(天得一/以清)徐清(孰能浊以/静之徐清)虚
静(致虚极/守静笃)好静(我好静而/民自正)常静(牝常以/静胜牡)静复
(归根曰静/静曰复命)以静(不欲以静天/下将自正)自然(希言自然/以辅万物)
(之自然道/法自然)
　　　五常
仁义(大道废有仁义绝/仁弃义民复孝慈)善仁(与善/仁)不仁(天地/不仁)
(以万物为刍狗圣人/不仁以百姓为刍狗)上仁(上仁为之/而无以为)失仁(失/仁)
(而后/义)上义(上义为之/而有以为)失义(失羲而/后礼)上礼(上礼/为之)
(而莫/之应)丧礼(言以丧礼处之战/胜以丧礼处之)圣知(绝圣弃知/民利百倍)
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有知(使我介然有/知行于大道)知慧(知慧出/有大伪)知多(民之难/治以其)
(知/多)忠信(夫礼者忠信之/薄而乱之首)有信(其中/有信)善信(言善/信)
德信(信者吾信之不信/者吾亦信之德信)寡信(轻诺者/必寡信)不信(信/不)
(足有不信/美言不信)
　　　言行
言宗(言有宗/事有君)吾言(吾言甚易/知甚易行)希言(希言/自然)善言
(善言无/瑕谪)贵言(犹兮其/贵言)建言(故建言/有之曰)信言(信言/不美)
正言(正言/若反)多言(多言数穷/不如守中)虚言(古之所谓曲/则全者岂虚)
(言/哉)美言(美言不信信言不/美美言可以市)不言(圣人行不言/之教不言之)
(教无为之益知者不言言者/不知天之道不言而善应)尊行(尊行可/以加人)赘
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行(馀食/赘行)行妨(难得之货/令人行妨)
　　　政教
政治(政善/冶)圣治(是以圣/人之治)难治(民之难治以其/上之有为民之)
(难治以/其知多)行教(行不言/之教)冶乱(治之于/未乱)法令(法令/滋彰)
(盗贼/多有)
　　　功名
有功(不自伐/故有功)无功(自伐者/无功)功成(功成不居是/以不去功成)
(事遂百姓皆谓我自然功成而不/处其不欲见贤功成名遂身退)名遂(见/上)名
身(名与身/孰亲)可名(名可/名)常名(非常/名)异名(同出而/异名)
强名(强为之/名曰大)无名(道常无名无/名天地之始)有名(有名万/物之母)
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(道隐/有名)
　　　富贵
富贵(富贵而骄/自遗其咎)知富(知足/者富)自富(我无事而/民自富)贵
贱(不可得而贵/不可得而贱)贵身(贵大患若身贵/以身为天下)我贵(知/我)
(者希则/我者贵)自贵(自爱不/自贵)贵言(犹兮其/贵言)不贵(不贵/难得)
(之/货)古贵(古之所以贵/此道者何)
　　　贤愚
尚贤(不尚贤使/民不争)见贤(功成不处其/不欲见贤)愚始(前识/者道)
(之华而/愚之始)以愚(非以明民/将以愚之)愚心(我愚人之/心也哉)
　　　善恶
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善恶(善之与恶/相去何若)善应(天道不言/而善应)善胜(善胜敌/者不争)
善谋(繟然而/善谋)善建(善建者/不拔)善抱(善抱者/不脱)善下
(江海所以为百谷/王者以其善下之)善言(善言无/瑕谪)善行(善行无/辙迹)
善计(善计不/用筹策)善闭(善闭无关键/而不可开)善结(善结无/绳约而)
(不可/解)上善(上善/若水)善地(居善/地)善利(水善利万/物而不争)善
渊(心善/渊)善仁(与善/仁)善能(事善/能)善时(动善/时)知善
(天下皆知/善之为善)常善(是以圣人/常善救人)不善(人之不善/何弃之有)吉
凶(吉事尚左/凶事尚右)作凶(不知常/妄作凶)利害(不可得而利/不可得而害)
(勇于敢则杀勇于不敢/则活此两者或利或害)祸福(祸兮福所倚/福兮祸所伏)亲
誉(其次亲/之誉之)畏侮(其次畏/之侮之)悲哀(杀人众多/悲哀泣之)大笑
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(下士闻道/大笑之)大怨(和大怨必/有馀怨)
　　　爱欲
爱身(爱以身/为天下)自爱(自爱不/自贵)甚爱(甚爱必/大费)天恶
(天之所恶/孰知其故)人恶(人之所恶惟/孤寡不谷)物恶(馀食赘行/物或恶之)
无欲(常无欲可/名于小)寡欲(见素抱朴/少私寡欲)不欲(不欲以/静是以)
(圣人欲不欲/其不欲见贤)所欲(两者各得/其所欲)欲得(咎莫大/于欲得)得
失(得者同于得失者同于/失得之若惊失之若惊)不失(不失其所者/久天网恢恢)
(疏而/不失)成败(常于几成/而败之)败失(为者败之执者失/之圣人无为故无)
(败无执/故无失)无败(慎终如始/则无败事)损益(或损之而益/或益之而损)益
损(见上为学日/益为道日损)宠辱(宠辱/若惊)荣辱(知其荣/守其辱)不辱
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(知足/不辱)若辱(大白/若辱)知止(知止/不殆)知足(知足者富知/足之足常足)
(矣知足/不辱)不知足(祸莫大于/不知足)补不足(天之道损/有馀而补)
(不/足)损不足(人之道则不然损/不足以奉有馀)
　　　刚柔
刚强(柔胜刚弱胜强/柔弱胜刚强)柔弱(见上天下柔弱莫/过于水人之生也)
(柔弱柔弱/者生之徒)坚强(其死也坚强坚强者死之/徒而攻坚强者莫之能胜)强
大(强大处下/柔弱处上)强梁(强梁者不/得其死)取强(不敢以/取强)勿
强(果而/勿强)致柔(专气/致柔)弱用(弱者道/之用)矜伐(不自矜/故长不)
(自伐故有功自矜者不长自伐/者无功果而勿矜果而勿伐)
　　　争战
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不争(夫惟不争故无尤夫惟不争故天下莫/能与之争以其不争故天下莫能与之)
(争天之道不争而善胜是谓不争之德/善胜敌者不争水善利万物而不争)善战
(善战者/不怒)轻敌(祸莫大于轻敌/轻敌几丧吾宝)战胜(战胜以丧/礼处之夫)
(慈以战/则胜)善胜(善胜敌/者不争)勇敢(勇于敢则杀勇/于不敢则活)杀
活(见/上)大威(民不畏威/大威至矣)司杀(常有司/杀者杀)
　　(　无为)
无为(道常无为而无不为上德无为而无以/为上仁为之而无以为吾是以知无为)
(之有益无为之益天下希及之损之又损以/至于无为为无为无为而无不为爱民治国)
(能无为乎人能/无以生为者)
　　　有为
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有为(下德为之而有以为/上义为之而有以为)强为(故强为/之容)不为
(爱养万物而不为主万物归焉而不为主不/敢为天下先不敢为主而为客不为而威天)
(下神器不可为也使民不/为盗使夫知者不敢为也)
　　　为之
为之(将欲取天下而为之/上礼为之而莫之应)为器(朴散则/为器)为长
(圣人用之/则为官长)为父(吾将以/为教父)为主(不敢/为主)为客(而为/客)
为士(善为士/者不武)为道(古之善/为道者)为文(以为文/不足)为一
(故复混/而为一)为式(抱一为/天下式)为和(冲气以/为和)为贵(故为/天下)
(贵)为基(高以下/为基)为称(而王公/以为称)为美(天下皆知/美之为美)
为善(天下皆知/善之为善)为利(有之以/为利)为用(无之以/为用)为
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奇(正复/为奇)为妖(善复/为妖)为败(为者/败之)为溪(为天/下溪)为谷
(为天/下谷)
　　　天文
天长(天长/地久)天清(天得一/以清)天大(域中有四/大天大)冲气
(冲气以/为和)甘露(天地相合/以降甘露)飘风(飘风不/终朝)骤雨(骤/雨)
(不终/日)冰释(涣若冰/将释)
　　　地理
地久(天长/地久)地宁(地得一/以宁)地大(天大/地大)善地(居善/地)
溪谷(为天下溪/为天下谷)江海(犹川谷之/与江海)百谷(江海所/以能为)
(百谷/王)旷谷(旷兮/其若)谷涉川(豫兮若/冬涉川)善渊(心善/渊)鱼
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渊(鱼不可/脱于渊)若水(上善/若水)垒土(九层之台/超于垒士)田芜(田/甚)
(芜)道径(大道甚夷/而民好径)千里(千里之行/始于足下)域大(域中/有四)
(大)
　　　时令
善时(动善/时)春台(如登/春台)若冬(豫兮若/冬涉川)凶年(大军/之后)
(必有/凶年)终朝(飘风不/终朝)终日(骤雨不终日终/日号而嗌不嗄)日益
(为学/日益)日损(为道/日损)日久(民之迷其/日固久)阴阳(负阴/抱阳)寒
热(躁胜寒/静胜热)
　　　草木
草木(万物草木之生也/柔脆其死也枯槁)抱木(合抱之木/生于毫末)木共
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(木强/则共)荆棘(荆棘/生焉)根柢(深根/固柢)归根(夫物芸芸/各归其根)轻
根(重为/轻根)
　　　宫室
九层台(九层之台/超于垒士)朝甚除(朝甚除/仓甚虚)仓虚(见/上)户
牖(凿户牖/以为室)凿室(见/上)塞兑(塞其兑/闭其门)闭门(塞其兑/闭其门)
开兑(开其兑/济其事)出户(不出户/知天下)窥牖(不窥牖/见天道)方隅
(大方/无隅)安居(安其居/乐其俗)乐俗(安其居/乐其俗)狭居(无狭其/所居)
关键(善闭无关键/而不可开)春台(如登/春台)四邻(犹兮若/畏四邻)荣
观(虽有荣观/燕处超然)妙门(众妙/之门)有室(有室/之用)玄门(玄牝/之门)
天门(天门/开阖)
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　　　器用
朴器(朴散则/为器)神器(天下神器/不敢为也)大器(大器/晚成)利器
(国之利器不可以示人/民多利器国家滋昏)兵器(夫佳兵者/不祥之器)埏埴
(埏埴以/为器)器用(有器之用非君子/之器不得己而用之)什伯器(使/有)
(什伯之器/而不用)橐籥(天地之间其/犹橐籥乎)刍狗(以万物为/刍狗以百)
(姓为/刍狗)金玉(金玉满堂/莫之能守)车用(当其无有/车之用)如玉(不/欲)
(碌碌/如玉)怀玉(被褐/怀玉)辐毂(三十辐/共一毂)拱璧(虽有拱璧/以先驷马)
无舆(数舆/无舆)舟舆(虽有舟舆/无所乘之)辎重(君子终日行/不离辎重)
匠斲(是谓代/大匠斲)左契(圣人执左契/而不责于人)司契(有德司/契无德)
(司/彻)筹策(善计不/用筹策)利剑(带利/剑)张弓(天之道其/犹张弓乎)天
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网(天网恢恢/疏而不失)结绳(使民复结/绳而用之)绳约(善结者无/绳约而不)
(可/解)
　　　服饰
服采(服文/采)美服(甘其食/美其服)被褐(被褐/怀玉)
　　　食货
饮食(厌饮/食)馀食(馀食/赘行)甘食(甘其/食)食税(以其上/食税之)
(多)乐饵(乐与饵/过客止)财货(财货/有馀)贵货(不贵难得之/货难得之货)
(令人行妨欲不欲/不贵难得之货)
　　　禽虫
兕角(兕无所/投其角)虎爪(虎无所/措其爪)驷马(虽有拱璧/以先驷马)走
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马(却走马/以粪)戎马(戎马生/于郊)毒虫(毒虫/不螫)猛兽(猛兽/不据)
攫鸟(攫鸟/不搏)太牢(众人熙熙/如享太牢)渊鱼(渊不可/脱于鱼)小鲜
(治大国若/烹小鲜)
　　　叠字
绳绳(绳绳兮/不可名)芸芸(夫物芸芸/复归其根)熙熙(众人/熙熙)乘乘
(乘乘兮若/无所归)沌沌(沌沌兮俗人昭/昭我独若昏)昭昭(见/上)察察
(俗人察察/我独闷闷)闷闷(其政闷闷/其民淳淳)淳淳(见/上)碌碌(不欲/碌碌)
(如玉落/落如石)落落(见/上)缺缺(其民/缺缺)

玄经原旨发挥卷下
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玄经原旨发挥序
上古之初人人老子家家道德言之不可闻
安有五千言以为之经大朴既散元经会之
七有圣人跨历商周笑视争夺遐想庸成大
庭之不可复于是出五千言以陈古义以正
人心青牛去远微言转堙五千演为数十万
言将以发道德之所未尽使博大真人与上
三皇同时必不著书使后世尽汉文尽盖公
则原旨之书亦不出于今之河上此书自先
天而来十有二章别自为书开阖古今经纬
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理数得函关之的意集玄学之大成读之者
轩轩乎见鸿濛泠泠然适建德身世自远内
外俱忘亦犹渊明之羲皇上禅宗之威音前
周茂叔之太极本无极虽然运有污隆而古
今无一道术有分裂而宇宙无两身安知老
子之非先生又安知先生之非我异时白石
洞天水光山色之中从杖履而稽首三问者
必属之我矣卢山道士黄石翁敬书
生民果有初乎夫开物成务十三卦之外无
馀闻而云火水龙鸟师之纪郯子之学为有
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徵是故庄周之论容成而下凡十二氏夫岂
寓言黄帝以前封泰山者七十二又岂臆说
与盖五太肇而化育参九纪终而甲历作推
之而可求其故溯之而可见其倪者易老而
外惟皇极一书而已然尝论之元会运世大
年也岁月日时小年也皇帝王伯之所由分
开物闭物之所由遂其可究者日甲月巳星
癸为少昊之世而甲子纪年日甲月午星甲
为夏禹之日而王道始著然则六万四千八
百有一年以往之故断自尧甲辰而上岂无
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可载之事特简策散落举之而无其徵此尧
夫所由略也南谷杜尊师道际两朝学探古
始尝以谓一身之八卦为盘古开天之徵一
曰之旦夜为开物闭物之辨故摭诸古史历
书所称九纪参之老子微意迄禹二会半以
前逆推而分初中后三皇氏以系人极既立
之事由是而求之则于皇极一书为有原始
之补而其意则尊皇道尚帝德而已也题其
书曰原旨发挥分为十二章上六章至周而
终下六章述老子本末大抵发明老子身为
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藏史凡三皇五帝之书无不目见所著五千
言辞玄旨邃隐然无名古史故取之以补邵
子之所不陈殆人间宜有书也尊师老子徙
也谓言涉天人不可也然使为国家者得其
言而用之则君俞于上臣敏于下斯民囿玄
穆之化或者老子意平于是乎叙大德十年
冬十有二月望弟子句章任士林书于钱塘
自然道士之斋


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