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道德真经口义卷之四彼四
鬳斋林希逸
大国者下流章第六十一
大国者下流天下之交天下之牝牝常以静
胜牡以静为下故大国以下小国则取小国
小国以下大国则取大国故或下以取或下
而取大国不过以兼畜人小国不过欲入事
人夫两者各得其所欲故大者宜为下
此章借大国小国之得所欲以喻知道之
人宜谦宜静非教人自下以取胜也三代
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而下世有取国之事故因其所见以为喻
尔下流者自处于卑下也大国之人能自
卑下则可以合天下之交譬如牝者以静
而胜其牡也自下者以静为道故曰以静
为下以大取小曰以取以小取大曰而取
此两句文字亦奇特大国之意不过欲兼
畜天下之人以为强盛小国之意不过欲
镌刺求入于人二者皆非自下不可惟能
自下则两者皆得其欲然则知道之大者
必以谦下为宜矣此句乃一章之结语其
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意但谓强者须能弱有者须能无始为知
道一书之主意章章如此解者多以其设
喻处作真实说故晦庵有老子劳攘之论
独黄茂材解云此一章全是借物明道此
语最的当但不能推之于他章故亦有未
通处
道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善之所保美言
可以市尊行可以加人人之不善何弃之有
故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如
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坐进此道古之所以贵此道者何也不曰求
以得有罪以免邪故为天下贵
道者万物之奥此提起一句赞美言之也
此下却言道在天下人人有之无智无愚
其为善人者有道之人固宝之爱之矣其
不善人者有道之人亦保合容之此即中
以养不中之意市人之相与以利交也亦
能为美言以相悦一乡之间才有一善可
尊者人亦推敬之可以加于人之上以此
而观则此性之善何尝绝于天下然则人
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之不善者知道之士其可弃之耶美言可
以市市者自售也如今药家有曰不欺广
惠者是以美言自售也尊行可以加人如
乡落之间或有长厚者或有好善者其乡
人亦未尝不称尊之此二句盖谓虽庸人
亦未尝不知此道之为善拱璧以先驷马
聘贤之礼也卑辞厚礼求贤而致之三公
之位不若能虚能谦以求此道故曰不如
坐进此道且古之以此道为贵者何也求
则得之道本在我为仁由已由人乎哉有
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罪以免者言一念之善则可以改过即恶
人斋戒沭浴可以事上帝也不曰者如谓
诗不云乎道无贤愚悟则得之此所以为
可贵故曰故为天下贵
为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人犹难之故终无难
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无为而后无不为故曰为无为无所事于
事而后能集其事故曰事无事无所著于
味而后能知味故曰味无味能大者必能
小能多者必能少能报怨者必以德能图
难者必先易能为大者必先于其细自味
无味以下皆譬喻也难事必作于易大事
必作于细只是上意申言之也圣人不自
大而能谦能卑所以成其大轻诺者多过
当故必至于失信以易心处事者多至于
难成此亦借喻语也但添一夫字其意又
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是一转前言易矣恐人以轻易之心视之
故如此斡转曰易非轻易也圣人犹以难
心处事遂至于无难况他人乎此意盖谓
前言易者无为无事而易行也非以轻易
为易也
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散
为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫
末九层之台起于累土千里之行始于足下
为者败之执者失之圣人无为故无败无执
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故无失民之从事常于几成而败之愤终如
始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之
货学不学复众人之所过以辅万物之自然
而不敢为
方其安时持之则易及至于危则难持矣
事之未萌谋之则易及其形见则难谋矣
脆而未坚攻则易破及其已坚则难攻矣
迹之尚微攻之易散及其已盛则难散矣
事必为于未有之先治必谋于未乱之始
合抱之木其生也必自毫末而始九层之
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台其筑也必自一篑之土而始千里之行
必自发足而始凡此以上皆言学道者必
知几此几字有精有粗如十三之一亦几
也无始之始亦几也自然之然亦几也至
于为至于执则皆有迹矣故曰为者败之
执者失之圣人为以不为执以无执故无
败无失凡人之从事于斯世其所为之事
皆有可成之几而常败之者不见其几而
泥其迹也不求事之终而致慎于事之始
则无败事矣众人之所不欲者圣人欲之
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众人之所贵者圣人不贵之难得之货借
喻语也众人之所不学者圣人学之众人
之所过而不视者圣人反而视之复反也
此亦借喻语也圣人惟其如此于事事皆
有不敢为之心而后可以辅万物之自然
古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多以智治国国之贼不以智治国
国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓玄
德玄德深矣远矣与物反矣乃至于大顺
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聪明道之累也圣人之教人常欲使之晦
其聪明不至于自累故曰非以明民将以
愚之愚字下得过当秦之愚黔首此语误
之故晦翁所以谓之劳攘也智巧多则民
愈难治故以智治国者反为国之害盖上
下相寻皆以知巧则乱之所由生故曰以
智治国国之贼不以智治国国之福两者
智与不智也能知智之为贼不智之为福
则亦可以为天下法矣能知此法则可谓
之玄妙之德深矣远矣者叹美之辞也反
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者复也与万物皆反复而求其初则皆归
于大顺之中矣大顺即自然也
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲
先民必以身后之是以圣人处上而民不重
处前而民不害是以天下乐推而不厌以其
不争故天下莫能与之争
百谷之水皆归之江海江海为百谷之尊
而乃居百谷之下此借物以喻自卑者人
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高之自后者人先之之意以言下之如曰
愚夫愚妇一能胜子是也以身后之稽乎
众舍己从人是也圣人非欲上民欲先民
而后为此也其意盖谓虽圣人欲处民上
民先犹且如此况他人乎语意抑扬稍过
当耳圣人虽处天下之上而民不以为压
己虽居天下之前而民不以为害己举天
下皆乐推之而不厌者以圣人有不争之
道故天下莫能与之争也不重不厌也一
章三是以亦犹系辞一章数是故也
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天下皆谓章第六十七
天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若
肖久矣其细我有三宝宝而持之一曰慈二
曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能
广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇
舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以
守则固天将救之以慈卫之
大似不肖当时有此语也故老子举以为
喻亦前章不谷孤寡之意天下皆谓者言
天下皆有此常语也夫惟大故似不肖至
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大者必以至小之心处之肖象也慊然似
无所肖象自小之意也若自以为有所肖
象则为细人矣非大人之量也此二句乃
老子以当时俗语如此发明也一本于谓
我下添道字其细下添也夫字皆误也三
宝其道可宝而用之也我有者人人有贵
于己也惟慈故能勇惟俭故能广惟能不
敢先故为天下之长左传曰晋公子广而
俭正用此语俭收敛也广开豁也亦小而
后能大之意器形也成器即成形也凡在
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地之成形者我皆为之长故曰成器长今
人舍慈而用其勇舍俭而用其广舍后而
用其先此非保身之道也故曰死矣战交
物而动也犹庄子曰与接为构日以心斗
也守犹庄子曰纯气之守也人能以慈为
主则外可胜物内可自守故曰以战则胜
以守则固救佑助也卫自卫其身也能以
慈卫天所佑也此语隐然有讥责今人不
能之意能者天诱其衷则不能者天夺之
监矣前言三宝此举其一能慈则二者在
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其中矣
善为士章第六十八
善为士者不武善战者不怒善胜者不与善
用人者为之下是谓不争之德是谓用人之
力是谓配天古之极
士士师之官也武犹曰健吏也作士明刑
岂以健吏战而怒忿兵也不与不与物为
对也用人为之下即前章以下取国之意
四者之善皆不争之喻也不争之德可以
配天可以屈群力用天下自古以来无加
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于此故曰古之极
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸
莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀
者胜矣
用兵有言者亦举当时之语以为喻也用
兵者不敢为主而为客重于进而易于退
以不行为行以不攫为攘以无求敌而引
敌以无执而为执此皆兵家示怯示弱以
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误敌之计仍引也引敌致师也如此用兵
方有能胜之道若轻敌而自矜自眩则必
至于丧败不争而胜宝也轻敌以求胜则
丧其宝矣故两敌之国抗兵以相加能自
哀者常胜哀者戚然不以用兵为喜也击
鼓其镗踊跃用兵则非哀者矣此章全是
借战事以喻道推此则书中借喻处其例
甚明
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
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有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者
希则我贵矣是以圣人被褐怀玉
吾言甚易知甚易行而天下之人莫有知
者莫有行者此叹时之不知己也宗主也
君亦主也众言之中有至言故曰言有宗
举世之事道为之主故曰事有君世无知
至言至道之人所以莫有知我者故曰夫
惟无知始不我知既言天下不我知矣又
曰知我者希则我贵矣此即前章不笑不
足以为道之意圣人之道足于己而不形
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于外犹被褐而怀玉故人不得见之也
知不知章第七十一
知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣
人不病以其病病是以不病
于其至知而若不知此道之上也于不可
知之中而自以为知此学道之病也人能
病其知之为病则无此病矣圣人之所以
不病者盖知此知之为病而病之所以不
病此一章文最奇或以上为尚又于首句
添两矣字误矣
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民不畏威章第七十二
民不畏威大威至矣无狭其所居无厌其所
生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不自
见自爱不自贵故去彼取此
不畏刑者常遭刑章首之言借喻也居广
居也生长生久视之理也人皆自狭其所
居自厌其所生不安于退而务进不观于
无而惑于有是自狭也自厌也无者戒敕
之辞言不可如此也夫惟不厌者而能久
安故曰是以不厌只就下句䌷绎一厌字
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不及狭字文法也圣人虽知道而若不自
见然能晦也虽爱其身而若不自贵然能
谦能贱也去彼者去众人狭厌之心而自
取足于斯道也故曰取此
勇于敢章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天
之道不争而善胜不言而善应不召而自来
坦然而善谋天网恢恢疏而不失
勇于敢为者必至于自笺其身临事而惧
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是勇于不敢也活者可以自全也敢者之
害不敢者之利二者甚晓然天道恶盈而
好谦则勇于敢者非特人恶之天亦恶之
也而世之人未有知其然者故曰孰知其
故叹世人之不知也圣人犹难之者言圣
人于此亦以此道为难能也天惟不争而
万物莫得而胜之天惟不言而自有感应
之理阴阳之往来不待人召之而自至坦
然简易也乾以易知坤以简能即坦然善
谋之意也天道恢恢譬如网然虽甚疏阔
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而无有漏失者言善恶吉凶无一毫不定
也圣人之于道虽以无为不争而是非善
否一毫不可乱此数句又以天喻道也
民不畏死章第七十四
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而
为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀
夫代司杀者杀是谓代大匠斲夫代大匠斲
者希有不伤手矣
此章言人之分别善恶自为好恶至于泰
甚者皆非知道也故以世之用刑者喻之
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言用刑者不过以死惧其民而民何尝畏
死使民果有畏死之心则为奇邪者吾执
而刑之则自此人皆不敢为矣故曰吾得
执而杀之孰敢今奇邪者未尝不杀而民
之犯者日众则民何尝畏死哉司杀者造
物也天地之间为善为恶常有造物者司
生杀之权其可杀者造物自杀之故曰常
有司杀者杀为国而切切于用刑是代造
物者司杀也以我之拙工而代大匠斲削
则鲜有不伤其手者此借喻之中又借喻
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也此章亦因当时嗜杀故有此言其意亦
岂尽废刑哉天讨有罪只无容心可矣
民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治民之轻死以其求
生之厚是以轻死夫惟无以生为者是贤于
贵生
食税之多言取于民者太过也上之有为
言为治者过用智术也上贪利则民愈饥
上好智则民愈难治此丙句亦借喻也凡
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人过于自爱反以丧其身饮食太多亦能
生病此其一也过于自爱自养欲以谋生
故曰求生之厚轻用其身以自取死故曰
轻死忘其身而后身存故曰无以生为者
贤于贵生贵生犹前章曰益生求生之厚
者也贤犹胜也
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生
也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱
者生之徒是以兵强则不胜木强则共强大
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处下柔弱处上
柔弱坚强皆借喻也老子之学主于尚柔
故以人与草木之生死为喻徒类也是以
而下又以兵与木而喻之兵之恃强者必
不胜木之初生者皆柔久而坚强至于拱
把则将枯矣故知道者以柔弱为上坚强
为下共犹宰上木拱之拱也
天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之天之道损有馀而补
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不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能
有馀以奉天下唯有道者是以圣人为而不
恃功成而不处其不欲见贤
天之道恶盈而好谦犹弓之张者不久则
必弛也高者必至于自抑有馀者必至于
自损而自下者必举自屈者必伸自损者
必益是天之于物每每然也而人之为道
何为而不然乃欲损人而益己欲以天下
之不足而为一己之有馀失天意矣唯有
道之人乃能损我之有馀以奉天下故曰
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孰能有馀以奉天下惟有道者易言损益
亦是此意此亦借以喻道也圣人所以虽
有为于天下而不以自恃虽功成而不居
其功虽有至贤之行而不欲以此自见此
为道日损必至于损之而又损也
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不
知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷主
受国之不祥是谓天下王正言若反
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水为至弱而能攻坚强世未有能胜之者
千金之堤败于蚁穴之漏是弱之胜强者
无以易于水也故曰其无以易之弱能胜
强柔能胜刚如水之易见人莫不知之而
至道在于能柔能弱者莫之能行也故古
之圣人常有言曰能受一国之垢者方可
为社稷主能受一国之不祥者方可为天
下王此即知其荣守其辱之意不祥者不
美之名也盖位至高者不可与天下求胜
须能忍辱则可以居人之上垢与不祥不
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可受之受也似反一世之常言其实正论
故曰正言若反圣人云三字自佳一本以
云为言误也
和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执
左契而不责于人有德司契无德司彻天道
无亲常与善人
恩怨两忘方知至道人有大怨于我而必
欲与之和虽无执怨之心犹知怨之为怨
则此心亦未化矣虽曰能与之和此心未
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化则馀怨尚在安得谓之善道此诚至理
之言亦借喻也左契者如今人合同文字
也一人得左一人得右故曰左契此契在
我则其物必可索圣人虽执此契而不以
索于人忘而化也此亦借喻之语有德者
则司主此契而无求索之心无德者则以
明白为主彻明也犹今人言必与之讨分
晓也有德司契者善人也天虽无私亲而
此等有德之人天必佑之故曰常与善人
小国寡民章第八十
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小国寡民使有什伯人之器而不用使民重
死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵
无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其
服安其居乐其俗邻国相望鸡狗之声相闻
民至老死不相往来
小国寡民犹孟子言得百里之地皆可以
朝诸侯一天下之意老子盖曰有道之人
若得至小之国不多之民井而居之使有
什伯如今人之保伍也人人皆有可用之
器而不求自用是人皆有士君子之行而
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安于自退也重死而不远徙小人皆畏罪
不为恶而各安其居也虽有舟舆无所乘
之不致远以求利也虽有甲兵而不陈列
不恃力以求胜也舍书契而用结绳复于
素朴也甘食美衣安居而乐俗邻国虽近
鸡狗之声虽相闻而老死不相往来各自
足而不相求也此老子因战国纷争而思
上古淳朴之俗欲复见之也观其所言亦
有自用之意
信言不美章第八十一
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信言不美美言不信善者不辩辩者不善知
者不博博者不知圣人不积既以为人己愈
有既以与人己愈多天之道利而不害圣人
之道为而不争
真实之言则无华采有华采者非真实之
言也庄子曰言隐于荣华即此意也善纯
也纯德之人则无所容言又何辩乎好辩
则非纯德者矣知道之知不以博物为能
以博物为誇非知道者也圣人之道虚一
而已何所积乎未尝不为人也而在己者
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愈有未尝不与人也而在己者愈多其犹
天道然虚而不屈动而愈出为人与人言
以道化物也天之道虽有美利而不言所
利则但见有利而无害才有利之之名则
害亦见矣圣人之道无为而无不为而未
尝自恃其有故不与物争而天下莫能与
争一书之意大抵以不争为主故亦以此
语结之
道德真经口义卷之四
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