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道德真经口义卷之三彼三
鬳斋林希逸
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄
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居其实不居其华故去彼取此
上德之人有德而不自知其德化也惟其
能化是以有德不失德者执而未化也执
而未化则未可以为有德故曰无德上德
下德只前章太上其次之论无为而无以
为即无为而无不为也以者有心也无以
为是无心而为之也下德之有以为则为
容心矣既言上德下德又以仁义继之上
仁为之而无以为以仁为上德也上义为
之而有以为以义为下德也老子之学以
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礼为强世先以仁义抑扬言之而后及于
礼则礼为愈下矣为之而莫之应强民而
民不从之也仍引也民不从而强以手引
之强掣拽之也只是形容强民之意故曰
攘臂而仍之道自然也德有得也自然者
化有得者未化故曰失道而后德仁者有
爱利之心比之德又下矣义者有断制之
心比之仁又下矣礼者有强民之意比之
义又下矣老子之言仁义礼其字义皆与
孔孟不同就其书而求其意可也若论正
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当字义则皆失之礼者忠信之薄言脩饰
于外而不由中矣其意以礼为出于人伪
故曰乱之首前识者多识前言往行也以
多识为智则非道之实矣华者务外也若
以此为智反以自愚故曰愚之始曰厚曰
实只是务内之意去彼取此者言其不为
礼而为道也此者道也
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
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一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为
本邪非乎故致数车无车不欲琭琭如玉落
落如石
一者道也天之所以清明而垂象地之所
以安静而载物神之所以虚而灵谷之所
以虚而盈皆此道也万物之所以生亦此
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道也侯王之所以保正万邦亦此道也其
致之者言其清宁灵盈生正皆因此道而
得之裂犹周易言毁也发言动而不定也
歇消灭而不灵也竭尽也虚则能受不虚
则尽止而不可受矣蹶颠也处贵高之位
而无此则颠蹶矣曰贱曰下即前章所谓
少则得之意皆虚而不自有也贵贱高下
两句亦只是譬喻无贱何以为贵无下何
以能高下与贱乃贵高之基本也侯王之
称曰孤曰寡人曰不谷皆是自卑之辞又
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以此为虚而不自有之喻非乎者言我如
此说岂有不然者乎庄子曰非乎而曾史
是也亦是此类文势此两字文之奇处数
车无车一本作数誉无誉誉字误也此两
句本是譬喻若作誉字则与下文如玉如
石意不相属矣致至也故致犹曰其至也
车者总名也随件而数之则为轮为毂为
辐为衡为轼遂无车矣车遂为虚名矣如
玉如石则琭琭然落落然终不可易车则
可有而可无玉石则一定而不可易可有
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可无则近于道虚而能化也一定不可易
则不化矣庄子曰除日无岁亦数车无车
之意
反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
反者复也静也静者动之所由生即易所
谓艮所以成终成始也能弱而后能强专
于强则折矣动以静为用强以弱为用故
曰反者道之动弱者强之用如此造语文
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法也有天地然后有万物故曰物生于有
然天地孰生之天地之始生于太虚是生
于无也因动静强弱而又推言有无之始
也老子之学大抵主于虚主于弱主于卑
故以天地之间有无动静推广言之亦非
专言天地也
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有
之明道若昧夷道若类进道若退上德若谷
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大白若辱广德若不足建德若偷质真若渝
大方无隅大器晚成大音希声大象无形道
隐无名夫惟道善贷且成
勤而行者言闻而必信也若存若亡者且
信且疑又以为有又以为无也最下鄙俚
之人则直笑之耳惟最下之人以之为笑
方见吾道之高退之论文且曰人笑之则
以为喜况道乎建言者立言也言自古立
言之士有此数语明道若昧以下数句是
也此亦是设辞言此数句不出于我自古
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有之也明道若昧惟昧则明前章曰自见
者不明又曰不自见故明即此也进道若
退者能退则为进也杨子所谓以退为进
也夷平也夷道大道也大道则无分别类
同也和光同尘之意也上德若谷能虚而
不自实也大白若辱不皎皎以自异也广
德若不足若自足则狭矣偷窃也欲为而
不敢为也建立其德是有为者而为之以
不敢为所以能建立也质真若渝真实之
质纯一而无变而自有若已渝变之意此
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亦足而不自足之意大方者太虚也太虚
之间虽有东西南北孰见其方隅哉大器
晚成如铸鼎之类岂能速就哉大音希声
天地之间音之大者莫大于风霆岂常有
哉希者不多见也大象天地也易曰法象
莫大于天地天地之形谁得而尽见之道
隐无名不可得而名也此数句或是指实
之语或是譬喻之语其意皆主于能虚能
无而已贷者与也推以及人也有道者能
以与人而不自有也成者道之大成也成
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己成物而后谓之大成也后章又曰既以
与人己愈多亦此意也
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益益之而损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以为教父
一太极也二天地也三三才也言皆自无
而生道者无物之始自然之理也三极既
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立而后万物生焉万物之生皆抱负阴阳
之气以冲虚之理行乎其间所以为和也
人之所恶莫如孤寡不谷而王公以为称
此亦譬喻有道者自卑自贱之意其意盖
谓天地人皆自无而有万物以阴阳为质
而其所以生生者皆冲虚之和气学道者
当体此意则必以能虚能无为贵天下之
物或欲损之而反以为益或欲益之而反
以为损损益之理有不可常如月盈则必
缺此益之而损也既缺则必盈此损之而
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益也人之所教犹言今世人之所以设教
彼亦曰我之所教皆义理也但知求益但
知求胜而不知刚者必折盈不可久故曰
强梁者不得其死也若吾以道教之则皆
在众人之上是世之所师者又当以我为
师也故曰吾将以为教父
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间是以知无为之有益也不言之教无为之
益天下希及之矣
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坚者易折柔者常存以至柔而行于至坚
之间如水之穿石是也无间无缝罅也无
有即无形也如人身营卫之间可谓无间
而气脉得行之无隙之隙而日月之光亦
入之此皆无有入于无间也此两句譬喻
也以此而观则知无为无不为者至理也
不言而教自行无为而功自成此皆至道
之妙用而天下之人知不及之故曰天下
希及之有益有功用也
名与身章第四十四
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名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久
名货皆外物也无益于吾身则虽得虽亡
何足为病而不知道者每以此自病爱有
所著则必自费心力以求之爱愈甚则费
愈大此言名也食而多藏一旦而失之其
亡也必厚无所藏则无所失藏之少则失
亦少多藏乃所以厚亡也此二句发明下
三句也惟知足者不至于自辱知止者不
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至于危殆如此而后可以长久此三句却
是千古万古受用不尽者
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
有成则有缺大成者常若缺则其用不敝
矣有盈则有虚大盈者常若虚则其用不
穷矣前章曰洼则盈敝则新即此意大直
则常若屈然枉则直也曲则全也大巧者
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常若拙然不自矜也太辩者常若讷然不
容言也躁之胜者其极必寒静之胜者其
极必热躁静只是阴阳字言阴阳之气滞
于一偏皆能为病惟道之清静不有不无
不动不静所以为天下之正犹曰为天下
之式也
天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足
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以善走之马却以粪田即不贵难得之货
之意戎马生于郊言争战也战争之事皆
自欲心而始欲心既萌何时而足唯得是
务所以为罪为祸为咎也惟知足者以不
足者为足则常足矣此又发明前章知足
不辱之意
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
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天下虽大人情物理一而已矣虽不出户
亦可知天道虽隐阴阳变化千古常然虽
不窥牖亦可见若必出而求之则足迹所
及所知能几目力所及所见能几用力愈
劳其心愈昏故曰其出弥远其知弥少此
亦设喻以发明下句而已不行而自知不
求见而自有名不为而自成圣人之道其
为用也如此易曰不疾而速不行而至亦
此意也
为学日益章第四十八
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为学曰益为道日损损之又损以至于无为
无为而无不为矣故取天下者常以无事及
其有事不足以取天下
为学则日日求自益为道则日日求自损
故前言绝学无忧盖言道不在于见闻也
大慧云读书多者无明愈多亦此意也黜
聪明隳肢体去智与故则损之又损则可
以无为无不为矣取天下者必以无心有
心者反失之三代之得天下何容心哉因
当时战争之俗借以为喻其言亦足以戒
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此书多有此意无事有事即无心有心也
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之得善矣信者吾信之不信者
吾亦信之得信矣圣人之在天下惵惵为天
下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
无常心者心无所主也以百姓之心为心
则在我者无心矣善不善在彼而我常以
善待之初无分别之心则善常在我在我
之善我自得之故曰得善矣子曰苟志于
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仁矣无恶也与此意同信不信者在彼而
我常以信待之初无疑间之心则信常在
我在我之信我自得之故曰得信矣子曰
不亿不信亦此意也其曰吾亦善之亦信
之者非以其不善为善非以其不信为信
也但应之以无心而已惵惵不自安之意
圣人无自矜自足之心故常有不自安之
意浑其心者浑然而不露圭角此心浑然
所以无善不善信不信之分也注其耳目
者人皆注其视听于圣人而圣人皆以婴
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儿待之故曰皆孩之此无弃人之意也
出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三民
之生动之死地亦十有三夫何故以其生生
之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不
被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无
所容其刃夫何故以其无死地焉
出生入死此四字一章之网领也生死之
机有窍妙处出则为生入则为死出者超
然而脱离之也入者迷而自汩没也能入
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而出惟有道者则然天有十二辰岁有十
二月日有十二时十二者终始之全也十
二而下又添一数便是十三分明只是一
个一字不谓之一而曰十三此正其作文
之奇处言人之生死皆原于此一一者几
也即其几而求之养之得其道则可以长
生久视养之不得其道则与万物同尽徒
者言其类也一字本难言且以一念之始
强名之亦未为的切却要自体认也民之
生者言人之在世其所以动而趋于死地
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者皆在此一念之初才把得不定动即趋
于死地矣动非动静之动乃动辄之动也
之往也死地死所也夫何故者发问之辞
也此数语为今古养生者学问之祖故老
子于此说得亦郑重生者我所以生也生
生者我所以养其生也养其生而过于厚
所以动即趋于死地此亦轻其身而后身
存无而后能有虚而后能盈损而后能益
之意说到此处又提起个盖闻言我闻古
之善养生者虽陆行于深山而不遇兕虎
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入于军旅之中而不被兵甲惟其无心则
物不能伤之兕所以不能触虎所以不能
害兵所以不能伤惟其无心故也庄子曰
入水不濡入火不热亦是此意夫何故又
发一问言物之所以不能伤者以我能虚
能损能无而无所谓死地也此章凡下两
个夫何故其意甚郑重乃老子受用之妙
处所以如此申言之昔有某寺前一池恶
蛟处之人皆不敢近一僧自远来初不之
知行至池边遂解衣而浴见者告之曰此
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中有蛟甚恶不可浴也僧曰我无害物之
心物无伤人之意遂浴而出老子之说似
于虚言以此而观则其言亦不虚矣
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而
常自然故道生之畜之长之育之成之熟之
养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
道自然也无也凡物皆自无而生故曰道
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生之德则有迹矣故曰畜之畜者有也物
则有形矣故曰物形之势则有对矣故曰
势成之阴阳之相偶四时之相因皆势也
莫之命者犹曰莫之为而为也非有所使
然则为常自然矣尊贵者言其超出乎万
物之上也命或作爵非也长之育之成之
熟之养之覆之皆言既生既有之后其在
天地之间生生不穷皆造化之力也然造
物不有之以为有不恃之以为功虽为之
长而无主宰之心此所以为玄妙之德玄
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德即造化也前章言失道而后德此言道
生德畜尊道贵德则此章德字比前章又
别读老子者不可如此拘碍
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
是谓袭常
天下有始以为天下母即有名万物之母
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也母造化也子万物也知有造化而后知
有万物知有万物又当知有造化盖言无
能生有有出于无知有者不可以不知无
常无欲以观其妙常有欲以观其徼亦是
此意没身不殆者言如此则终身无危殆
之事也兑口也人身则有口人家则有门
皆以喻万物所自出之地前言玄牝便是
此意塞其兑闭其门藏有于无而不露也
不勤不劳而成功也开其兑出而用之也
济其事用之而求益也济益也如此则其
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危不可救矣所见者大能敛而小则为至
明所主者刚退而守柔则为至强即不自
见故明不自矜故长也光者明之用明者
光之体用其光而归之于明则无殃咎矣
知用而不知藏则遗殃之道也袭者藏也
常者不易也袭常者言藏其用而不穷也
常或作裳非
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
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带利剑厌饮食资财有馀是谓盗誇非道哉
介然固而不化之意至道无知无行若固
执而不化有知而有行则凡所施为皆有
道者之所畏也故曰惟施是畏夷平也大
道甚平人之求道不知适正好行斜径之
路譬如有国家者治其朝廷则甚整除治
也为宫室台榭之类也朝廷虽美而田亩
皆芜仓廪皆虚而且以文采为服佩带利
剑厌足饮食积其资财务为富强此如盗
贼之人自誇其能是岂可久也譬喻语也
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言人不知大道而自矜聪明自誇闻见此
好径之徒也岂知至道故曰非道哉老子
之文如此等处可谓工绝
善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国
观国以天下观天下吾何以知天下之然哉
以此
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建者无不拔抱著无不脱建德而抱朴则
不拔不脱矣有子孙之家祭祀必不辍道
生一一生二二生三三生万物生生而不
穷亦犹子孙之嗣其家也此三句皆是设
喻以言道虽无有而实长存也脩诸身则
实而无伪修诸家则积而有馀庆修诸乡
则为一乡之所尊修诸国则其及人者愈
盛修诸天下则其及人也愈遍长尊也丰
盛也普遍也即吾一身而可以观他人之
身即吾之一家而可以观他人之家即吾
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之一乡而可以观他人之乡推之于国于
天下皆然言道之所用皆同也以此者道
也以道而观则天下无不然
含德之厚章第五十五
含德之厚皆于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏骨弱箸柔而握固未知牝牡之合而
作精之至也终曰号而嗌不嗄和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物
壮则老是谓不道不道早已
含德藏蓄而不露也厚者至也含德而极
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其至则如赤子然毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏言物不能伤之也亦入水不濡入
火不热之意赤子之骨至弱其筋至柔而
手之所握甚固未知有雌雄之事而其䘒
亦作者精气盛也䘒赤子之命原也终日
虽号而其嗌不嗄者心无喜怒气本和也
嗌咽喉也嗄气逆也赤子纯一专固故能
如此而有道者亦然只是不动心也和者
纯气之守也知此至和之理则可以常久
而不易矣知此常久之理可谓明于道矣
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生不可益强求益之则为殃矣祥妖也故
曰益生曰祥传曰是何祥也即此祥字之
意以心使气是志动气也强者暴也暴则
非道矣故曰心使气曰强以此为强无有
不折如物之壮无有不老此皆不谓之道
早已速已之而勿为也已者止也三句已
见第三十章
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而
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亲不可得而疏不可得而利不可得而害不
可得而贵不可得而贱故为天下贵
知者不言言者不知谓道不可容言也必
塞兑闭门而藏之于密必挫其锐而磨砻
之使无圭角必解其纷而条理之使不紊
乱必和光同尘而不自眩露此所谓至玄
至妙同然而然之理也有此玄同之道则
天下不可得而亲又不可得而疏言其超
出于亲疏利害贵贱之外也此道之所以
为天下贵也
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以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉以此夫天下多忌讳而民弥贫人
多利器国家滋昏民多技巧奇物滋起法令
滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化
我好静而民自正我无事而民自富我无欲
而民自朴
以正治国言治国则必有政事以奇用兵
用兵则必须诈术二者皆为有心无为而
为则可以得天下之心故曰以无事取天
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下吾何以知其有心之不可而无心之为
可以此道也忌讳防禁也利器人世便利
之用也技巧工匠之巧也奇物如桔槔机
械等物是也机心既胜机事愈生故法令
愈明而盗贼愈盛此言有心之害皆譬喻
语也故古之圣人但曰无为好静无事无
欲而天下自治矣圣人云又见后章
其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸
兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正邪
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正复为奇善复为妖民之迷其日固已久矣
是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光
而不耀
闷闷者不作聪明也察察者烦碎也醇醇
自乐也缺缺不足也此亦有心则为害无
心则自治之意祸福无常更相倚伏孰知
其所极止正者定也其无正耶言倚伏无
穷不可得而定也天下之事奇或为正正
或为奇善或为妖妖或为善是非利害莫
不皆然此亦祸福倚伏之意世人迷而不
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知徒分奇正徒分妖善其迷盖非一日矣
惟圣人之为道虽有方而无隅虽有廉而
不刺虽直而不可伸虽光而不见其耀割
削也无隅则不削矣廉上廉远地之廉不
刺不伤也廉利则易伤肆伸也不伸不见
其直也耀光之焰者也此者藏有于无之
意
治人事天章第五十九
治人事天莫如啬夫惟啬是以早复早复谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
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其极莫知其极可以有国有国之母可以长
久是谓深根固柢长生久视之道
啬者有馀不尽用之意啬则能有而无能
实而虚宜其可以治人宜其可以事天早
复者言啬则归复于根极者早矣早不远
也复返本还元也德至此则愈积愈盛矣
重愈积之意也克能也德愈盛则于事无
不可能也莫知其极者用之不穷也用之
不穷则可以为国而长久母者养也以善
养人者服天下也治国者如此养生者亦
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如此养生而能啬则可以深其根固其柢
可以长生可以久视根柢元气之母也久
视精神全可以久视而不瞬也今之服气
者或有此术虽非老子之学可以验老子
之言此章乃以治国喻养生也
治大国章第六十
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非
其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人
亦不伤夫两不相伤故德交归焉
此章先顿一句以言不扰之意烹小鲜者
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搅之则碎治国者扰之则乱清净无为安
静不扰此治国之道也既提起一句如此
下面却言三才之道皆是不扰而已以道
莅天下此天下字包三才而言之凡在太
虚之下临之以道天则职覆地则职载圣
人则职教三者各职其职而不相侵越则
皆得其道矣神阳也鬼阴也不曰阴阳而
曰神鬼此正其著书立言之意不欲尽显
露也其鬼不神者言地主于阴而不干于
阳非其鬼不神者言不特地为然也地尽
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地之道不干于天而天尽天之道亦不干
于人故曰其神不伤人非其神不伤人者
言非特天尽天之道而不干于人圣人亦
尽圣人之道而不干于天地也幽则为阴
阳明则为圣治此两者自不相伤则其德
皆归之言天地得自然之道圣人亦得自
然之道各有其德而不相侵越故曰交归
之不相伤者不相侵也圣人亦不伤之下
一本多一民字误也
道德真经囗义卷之三
