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道德真经口义卷之二彼二
鬳斋林希逸
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚
兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥兮
其中有精其精甚真其中有信自古及今其
名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以
此
孔盛也知道之士唯道是从而其见于外
也自有盛德之容德之为言得也得之于
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己曰德道不可见而德可见故以德为道
之容孟子曰动容周旋中礼盛德之至与
此句差异但读庄老者当以庄老字义观
之若欲合之孔孟则字多窒碍矣唯恍唯
惚言道之不可见也虽不可见而又非无
物故曰其中有象其中有物其中有精此
即真空而后实有也其精甚真其中有信
此两句发明无物之中真实有物不可以
为虚言也信实也道之名在于古今一日
不可去而万善皆由此出众甫众美也阅
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历阅也万善往来皆出此道也以此者以
道也言众甫之所自出吾何以知其然盖
以此道而已此等结语亦其文字之精处
曲则全章第二十二
曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
惑是以圣人抱为天下式不自见故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯
不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全
者岂虚言哉诚全而归之
能曲而后能全能枉而后能直能洼而后
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能盈能弊而后能新能少而后能多此皆
能不足而后能有馀能真空而后实有之
意少则得多则惑只是少则多三字又细
绎作两句也一者虚也无也不足也圣人
所抱只这一件道理所以为天下之法式
不自见不自是不自伐不自矜皆是不有
其有之意我既虚心而无所争于天下又
何争之有长可久也既如此说了却提起
前面曲则全一句作如此归结亦是文之
奇处天地之与我无所欠阙我但当全而
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归之耳又他何所事也诚者实也言实当
如此也曲枉洼弊四句皆是设喻以发明
下面之意而已
希言自然章第二十三
希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为
此者天地天地尚不能久而况于人乎故从
事于道者道者同于道德者同于德失者同
于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦
乐得之同于失者失亦乐得之信不足有不
信
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天地之间只自然两字可以尽天地之理
希少也谓此二字其言不多而天地之理
不过如此而已飘风骤雨虽天地为之而
亦不终朝不终日人之得丧穷达又岂可
常哉从事于道者言学道者也道行也德
得也可行则行我亦无违焉可得则得我
亦无违焉可失则失我亦无违焉同者随
顺而无违之意可行我亦乐得之可得我
亦乐得之可失我亦乐得之行止得失我
皆乐之此所以为知道之士然此事须信
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得及方可若信处才有未足则于此有不
能自信者故曰信不足有不信
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不
彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰馀
食赘行物故恶之故有道者不处也
足不著地曰跂跂而立则不能久跨者两
股不相著也跨则不可以行此两句是譬
喻也自见自是自伐自矜皆是有其有而
不化者不明自蔽也不彰名不显也不长
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不可久也易曰盈不可久也亦是此意馀
食赘行皆长物也有道者无迹有迹则为
长物矣曰馀曰赘庄子骈拇枝指之意也
食之馀弃形之赘疣人必恶之此有道者
所以不处也言不以迹自累也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮独立面不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
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王处一焉人法地地法天天法道道法自然
有物混成道也无极而太极也其生在天
地之先言天地自是而出也寂兮寥兮不
可见也独立而不改常久而不易也周行
而不殆行健而不息也可以为天下母天
下万物之所由生也吾不知其名不可得
而名也名不可得字之曰道字者代名之
谓也曰道不足以尽之又强而名之曰大
大不足以尽之又名之曰逝逝者往也不
可追逐也逝不足以尽之又强而名之曰
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远远者不可近也不可得而亲附也远又
不足以尽之又强而名之曰反反者复归
于根之意也此皆鼓舞之文在庄子此类
尤多或以反为反求诸身则非矣域中有
四大王居其一盖言人居天地之间但知
有王之为大而不知王之上其大者又有
三焉然而人则法地地则法天天则法道
道又法于自然是自然又大于道与天地
也其意但谓道至于自然而极如此发挥
可谓奇论
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重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君是以君子终曰行不离
辎重虽有荣观燕处超然如何万乘之主而
以身轻天下轻则失臣躁则失君
有重则有轻有静则有躁根者言轻自重
而生也君者言躁以静为主也有道之人
终日行而不著于辎重之间言无重则无
轻也无静则无躁也离丽也其胸中之所
见极天下之至美故曰荣观虽有此荣观
而居之以安故超然在于轻重静躁之外
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燕安也处居也犹吾书所谓安行广居也
为万乘之主若不知身之为重则不能超
然于事物之外必至有轻躁之失失臣者
不足以臣服天下也失君者言自失所主
也以身轻天下者言以天下为重以身为
轻也不轻其身则知道矣知道则知自然
矣知自然则无静无重矣而况有轻躁乎
善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善
闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解
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是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善
人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷
是谓要妙
善言善行善计善闭善结五者皆譬喻也
其意但谓以自然为道则无所容力亦无
所著迹矣圣人虽异于众人而混然与之
而处未尝有自异之心所以不见其迹也
圣人之道可以救人可以救物其于人物
也亦甚异矣而未尝有弃人弃物之心和
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光同尘而与之为一故曰袭明龚者藏也
龚明即庄子所谓滑疑之耀也善人可以
师范一世虽异于不善之人而天下若无
不善之人则谁知善人之为善是不善人
乃为善人之资也资者言其赖之以自别
也此两句又发明上面无弃人无弃物之
意若有弃人弃物之心则是有师而不知
贵有资而不知爱虽自以为智而不知乃
迷之大者知此道者可谓要妙之道
知其雄章第二十八
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知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为
天下式常德不忒复于无极知其荣守其辱
为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器
圣人用之则为官长故大制不割
知雄守雌不求胜也知白守黑不分别也
知荣守辱无歆艳也知守有能为而不为
之意溪谷在下水所归也言如此则天下
归之式天下以为式也常德即首章所谓
常道也不离无间断也不忒无差失也乃
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足备全之也婴儿无知也无极无物也朴
太朴也天地之始也太朴既散而后有器
即形而上谓之道形而下谓之器也圣人
以形而上者用形而下者则天地之间各
有其职圣人兼三才以御万物虽职覆职
载亦听命于我是为天地之间官于物者
之长也庄子曰官天地天地之职亦造化
之一官守耳割离也以道制物谓之大制
大制则道器不相离矣此亦无为而为自
然而然之意
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将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之者吾见其不得已天下
神器不可为也为者败之执者失之凡物或
行或随或嘘或吹或强或羸或载或隳是以
圣人去甚去奢去泰
天下神器岂人力所可得道盛德至天下
归之而不得辞而后可以有天下若萌取
天下之心而强为善以求有得决不可得
矣此三句是譬喻也其意盖言凡天下之
事不可以有心求也为者则必败执者则
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必失是皆有心之累也故有道者之于物
行者听其自行随者听其自随嘘者听其
自嘘吹者听其自吹强者听其自强羸者
听其自羸成者听其自成隳者听其自隳
是皆自然而然而已行随犹先后也载成
也甚奢泰三者皆过当之名亦前章馀食
赘行之意圣人去之者无心无累无为无
求也此章结得其文又奇甚奢泰三字只
是一意但如此下语非唯是其鼓舞之笔
亦申言其甚不可之意其言玄妙则曰玄
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之又玄则曰大曰逝曰远皆是一样文法
读者不悟其意故不见他文字奇处又多
牵强之说
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还师
之所处荆棘生焉大军之后必有凶年故善
者果而已矣不敢以取强焉果而勿矜果而
勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮
则老是谓非道非道早已
佐人主而以强兵为心则非知道者矣何
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者兵凶器也我以害人人亦将以害我故
曰其事好还用师之地农不得耕则荆棘
生矣用兵之后伤天地之和气则必有凶
年之菑此意但言好战求胜非国之福七
句只是譬喻若人之为善其果者在我而
何尝敢以此求胜于人故曰不敢以取强
果易言果行育德是也其果者在我而不
形诸外则无矜伐骄强之名而其应事也
常有不得已之意此亦知雄守雌之论强
者不能终强矜者不能终矜譬如万物既
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壮则老必至矣不知此理而欲以取强于
天下皆不道者也既知此为不道则当急
急去之故曰早已已者已而勿为也
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为
上故不美也若美必乐之乐之者是乐杀人
也夫乐杀人者不可得志于天下矣故吉事
尚左凶事尚右是以偏将军处左上将军处
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右言居上势则以丧礼处之杀人众多以悲
哀泣之战胜以丧礼处之
此章全是以兵为喻兼当时战争之习胜
故以此语戒之佳兵喜用兵者也以用兵
为佳此不祥之人也以不祥之人而行不
祥之事故曰不祥之器此天下之所恶故
有道者不为之且君子之居每以左为贵
而兵则尚右便是古人亦以兵为不祥之
事非君子之所乐用必不得已而后为之
不幸而用兵必以恬淡为尚恬淡无味也
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即是不得已之意也虽胜亦不以为喜不
美者言用兵不是好事也若以用兵为喜
则是以杀人为乐岂能得志于天下孟子
曰不嗜杀人者能一之亦此意也偏将军
之职位本在上将军之下今上将军居右
而偏将军居左是古人以兵为凶事故以
丧礼处之左阳也右阴也丧礼则尚阴幸
而战胜亦当以居丧之礼泣死者而悲哀
之可也以势而言下反居上故曰言居上
势此章之意盖言人之处世有心于求胜
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者皆为凶而不为吉也
道常无名章第三十二
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王右能守
万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知
止所以不殆譬道之在天下由川谷之于江
海也
道常无名即可名非常名也无名之朴道
也虽若至小而天下莫不尊之孰敢卑之
故曰不敢臣为侯王者若能守此道则万
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物自宾服之矣天至高也下而接乎地天
气下降地气上腾而后甘露降焉天地和
则甘露降民之在天下自生自养莫不均
平谁实使之自然之道也若容心而使则
不得其均平矣道之始本无名焉万物既
作而后有道之名制作也是朴散而为器
也此名既有则一生二二生三何所穷已
知道之士当于此而知止则不循名而逐
末矣循名逐末则危殆之所由生也知止
则不殆矣川谷之水必归之江海而后止
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天下万物必归之道而后止故曰道之在
天下犹川谷之于江海也
知人者智章第三十三
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强
知足者富强行者有志不失其所者久死而
不亡者寿
智私智也明在内者也有力角力于外者
也强在内之果也自胜者强胜己之私谓
之克也知足者富无不足则常有馀也志
胜气则其强也不弱得其所安则久而不
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变故曰不失其所者久孔子曰朝闻道夕
死可矣死而不亡者寿亦此意也此二句
非言语所可解自證自悟可也
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右万物恃之以生而不辞
功成不居衣被万物而不为主故常无欲可
名于小矣万物归焉而不知主可名于大矣
是以圣人能成其大也以其不自大故能成
其大
汎兮其可左右无所系著也物物皆道之
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所生何尝辞之既生矣何尝居之以为功
衣被蒙赖也万物皆蒙赖其利而道何尝
有主宰之心湛然而无所欲可谓之自小
矣故曰可名于小道虽小而万物归之以
为主道亦不自知岂不谓之大乎惟其能
小所以能大圣人之所以不为大者故能
成其大也此即守其雌为天下溪之意
执大象章第三十五
执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过
客止道之出言淡乎其无味视之不足见听
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之不足闻用之不可既
大象者无象之象也天下往者执道而往
行之天下也以道而行则天下孰得而害
之天下无所害则安矣平矣泰矣三字亦
只一意也乐钟鼓之乐也饵饮食也张乐
设馔以待嘉客乐终食尽客过则止矣过
者去也是筵席必有散时也道之可味虽
若甚淡视之虽不可见听之虽不足闻言
其不足悦耳目也而用之于今古而不尽
此即物有尽而道无穷之意道之出言道
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形于言也犹曰道之为言也
将欲噏之章第三十六
将欲噏之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明柔之胜刚弱之胜强鱼不可脱于渊国
之利器不可以示人
此章前八句皆是譬喻只是得便宜处失
便宜之意噏敛也弛也张者必弛强者必
弱兴必有废得必有失与得也夺失也人
人惟不知自以为喜而不知此理虽晦而
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实明故曰微犹晦也言虽微而甚易见也
但能柔弱必可以胜刚强此亦守雌守黑
之意渊喻道也鱼喻人也人之不能外于
道犹鱼之不可脱于渊也国之利器若以
示人盗贼之招也道之为用在我若自眩
露而以求胜于物亦犹以国之利器而示
人也此亦前章善者果而已不可以取强
之意
道常无为章第三十七
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
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化化而欲作吾将镇以无名之朴无名之朴
亦将不欲不欲以静天下将自正
此章与道常无名章语势皆同无为无不
为自然而然也侯王若能守此无为之道
则不求化万物而万物自化矣天地之间
万化欲作之时吾但以无名之朴镇之化
万物之变也万变俱作相寻不已而我但
以自然处之彼自纷纷我自安安故曰镇
下句化字不可拈上句化字说无名之朴
何也亦无欲而已无欲则静静则天下自
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正矣不欲即无欲也不字又有勿字意用
功处也
道德真经口义卷之二
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