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道德会元--李道纯卷二

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道德会元卷下谈四
　　　　都梁清庵莹蟾子李道纯元素述
上德不德(不尚/己德)是以有德(其德/愈大)下德不失德
(执著/己德)是以无德(其德/愈失)上德无为而无以为(寂/然)
(不动感/而遂通)下德为之而有以为(以德求感/有所作为)上仁
为之而无以为(施仁及物/本无作为)上义为之而有以
为(以义接物/有所作为)上礼为之而莫之应(以礼齐物/终不能齐)
攘臂而仍之(攘如羊切○力/挽之愈不齐)故失道而后德
(近/道)失德而后仁(近/德)失仁而后义(近/仁)失义而后
礼(近/义)夫礼者(不/淳)忠信之薄(不/厚)乱之首也(不/齐)前
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识者道之华(求奇/不实)愚之始也(失/道)是以大丈夫
处其厚不处其薄(尚质实/不求识)居其实不居其华
(尚诚实/不尚礼)故去彼取此(去羌吕切○/舍妄从真)
　右三十八章(上章云道常无为故次之以/上德不德上德无为故合道)
　(下德有为不合道仁义犹近德可为进道/之阶礼者纯是作为多不实以礼齐物物)
　(转不齐盖有为终有失也执之不失亦可/渐入佳境自仁义而反德自德而反道直)
　(造无为也前识者智识也智识者失道之/始故曰道之华有道者不处○颂曰未得)
　(超三界如何出五常五/常归罔象独步谒虚皇)
昔之得一者(得一万/事毕)天得一以清(湛然/常寂)地得
一以宁(寂然/不动)神得一以灵(混然/成真)谷得一以盈
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(绰然/有馀)万物得一以生(自然/发育)侯王得一以为天
下贞(泰然/安固)其致之(一/也)天无以清将恐裂(星辰/失度)
地无以宁将恐发(山岳/崩颓)神无以灵将恐歇(阴/阳)
(失/节)谷无以盈将恐竭(闭塞/不通)万物无以生将恐
灭(和气/耗散)侯王无以贞贵高将恐蹶(家国/危殆)故贵
以贱为本(一/也)高以下为基(一/也)侯王自谓孤寡
不毂(常抱/其一)此其以贱为本也(一为万/象主)非乎(岂/不)
(然/哉)故致数车无车(数音所○/数我无我)不欲碌碌如玉
落落如石(贵贱/两忘)
　右三十九章(上章云去彼取此谓去其末/而取其本也本者何一也一)
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　(者天地之始万物之母大道之用侯王若/能守万物自然归往也自谓孤寡不毂自)
　(卑升高不忘本也不欲碌碌如玉落落如/石贵贱两忘惟抱一也数车之名件无一)
　(名车者数我之一身无一名我者毂辏合/一则名车四大合一则名我也○颂曰得)
　(一非为妙还虚未是玄梦/中知是梦天外莫寻天)
反者道之动(神一出/便收来)弱者道之用(专气/致柔)天下
万物生于有(有名万/物之母)有生于无(无名天/地之始)
　右四十章(反者道之动接上章贵以贱为/本也万物生于有有生于无即)
　(数车无车之说只这有无相生之理多少/学人不知端的且道如何是有无端的意)
　(○看○颂曰有象非为有无形未是无有/无俱不立犹是堕偏枯无有有无中得趣)
　(方知胡子/没髭须)
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上士闻道勤而行之(上士一决/一齐了)中士闻道若
存若亡(中下多闻/多不信)下士闻道大笑之(因何信/不及只)
(为太/分明)不笑不足以为道(大迷之下/必有大悟)故建言有
之(才闻两片/露出肝肠)明道若昧(含华/隐曜)进道若退(瞻前/顾后)
夷道若类(和光/同尘)上德若谷(虚以/受人)大白若辱(卑/以)
(自/牧)广德若不足(满而/不溢)建德若偷(偷音俞叶渝/○密而不露)
质真若渝(应变/无方)大方无隅(不露/圭角)大器晚成(不/有)
(其/功)大音希声(叩之/即应)大象无形(莫见/乎隐)道隐无名
(莫显/乎微)夫唯道善贷且成(忠恕/而已)
　右四十一章(上章云有无相生非高上之/士不容无疑故次之以上士)
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　(闻道夫道若昧若退若类若偷若渝不可/得而见闻可笑之由惟高上之士禀性冲)
　(虚故能超然直入不言而信无为而成之/也中人以下未免半疑半信下愚不肖者)
　(不惟不信又且笑而侮之也善贷且成者/贷下士笑侮之过而成上士勤行之功也)
　(虽下愚不肖一觉其初便可反善人之不/善何弃之有○颂曰至道元容易人心自)
　(谓难中人犹拟议下士转颟/顸莫颟顸星在秤兮物在盘)
道生一(虚无生/一气)一生二(一气判/阴阳)二生三(阴阳/成三)
(才)三生万物(三才生/万类)万物负阴而抱阳(成象/于天)
(成形/于地)冲气以为和(禀气于/中和)人之所恶惟孤寡
不毂(一无隅众/人之所忌)而王公以为称(自谓/孤寡)故物(一/切)
(有/象)或损之而益(谦者/受益)或益之而损(满者/必覆)人之
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所教(无非/为善)亦我义教之(我亦/如是)强梁者不得其
死(强大者/死之徒)吾将以为教父(不善人善/人之资)
　右四十二章(一者万物之母人之所恶谓/一无偶孤寡不毂也王公大)
　(人不忘其本以是自称卑下谦损也谦损/者必受益强大者必招祸圣人设此戒人)
　(克己行谦见不善而内自省也○颂曰好/胜常逢敌行谦久处安柔和为日用处处)
　(王京/山)
天下之至柔驰骋天下之至坚(软能/蚀坚)无有入
无间(贯金/透石)吾是以知无为之有益(谦损/受益)不言
之教(默而/信之)无为之益(无为而/成之)天下希及之(知/音)
(者/鲜)
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　右四十三章(上章孤寡不毂至谦也故次/之以至柔谓柔弱胜刚强损)
　(中有益损之又损以至无为不言而可信/无为之益世鲜及之○颂曰触来勿与竞)
　(事过心清凉只这清/凉境乾坤不覆藏)
名与身孰亲(名高/辱身)身与货孰多(财多/害己)得与失
孰病(得宠/思辱)是故甚爱必大费(贪他底/著他底)多藏必
厚亡(讨便宜/落便宜)知足不辱(足止/贪)知止不殆(畏止/祸)
可以长久(知足/常足)
　右四十四章(上章无为之益谓有为则有/损也故次之以名与身孰亲)
　(名货得失皆有为也终不长久惟知足知/止可以长久○颂曰世间一切有到底不)
　长(久摄伏猕猴心听取狮子吼若/能运出家中宝啼鸟山花一样春)
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大成若缺其用不弊(弊叶韵作鳖○/不自显故无坏)大盈若
冲其用不穷(不自满/故无尽)大直若屈(直而/不肆)大巧若
拙(为而/不恃)大辨若讷(光而/不曜)躁胜寒(躁暴/者焚)静胜热
(安静/者凉)清静为天下正(人能常清静/天地悉皆归)
　右四十五章(上章知足不辱故次之以大/成若缺德有馀而为不足者)
　(寿财有馀而为不足者鄙大成若缺大盈/若冲至于若屈若拙若讷皆德有馀而为)
　(不足用之无尽也故为天下正○颂曰人/情多聚散世道有兴衰惟有真常在古今)
　(无改/移)
天下有道(情逐/性)却走马以粪(意马闲/灵苗秀)天下无
道(性逐/情)戎马生于郊(意马狂/心地荒)罪莫大于可欲
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(取辱/之由)祸莫大于不知足(陷身/之端)咎莫大于欲得
(杀身/之本)故知足之足常足(知足者/贫亦乐)
　右四十六章(上章清静为天下正故次之/以天下有道有道则清静清)
　(静则天下正天下正则罢兵事务农事故/曰却走马以粪无道则不清静不清静则)
　(天下不正则用威武征伐故曰戎马生于/郊曰罪曰祸曰咎皆欲心所致故结句云)
　(知足常足以修身言之清静则欲心止欲/心止则意大定故曰却走马以粪不清静)
　(欲心不止欲心不止则意马狂故曰戎马/生于郊○颂曰不见可欲使心不乱急走)
　(回来救得一半天下/本无事人心自著忙)
不出户知天下(反穷/诸己)不窥牖见天道(回光/返照)其
出弥远其知弥少(外事/有限)是以圣人不行而至
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(不移一步/到长安)不见而名(不见一物/即如来)不为而成(不/动)
(一毫成/正觉)
　右四十七章(不出户知天下言有道之士/知内不知外接上章之义知)
　(内不知外则无所不知见内不见外则无/所不见若只知外见外而忘其内者知见)
　(浅狭矣○颂曰朝游南岳暮宿苍梧倏忽/千里不曾离渠踏破铁鞋无觅处得来全)
　(不费/工夫)
为学日益(精/进)为道日(损/减)损损之又(损一/切损)尽以
至无为(无损/可损)无为而无不为(无不/克)取天下常
以无事(事向无/心得)及其有事(有心便/不得)不足以取
天下(有为终/有尽)
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　右四十八章(不出户知天下内知也其出/弥远外事也故次之为学日)
　(益言无学者求其增益为道者事事减损/易云山下有泽损君子以惩忿窒欲正谓)
　(此也至于无忿可惩无欲可损以至无为/则万民化而天下归往也苟或妄有作为)
　(则民乱而难治故曰不足以取天下○颂/曰有学头头昧无为事事差学为俱绝断)
　(损益任从他莫笑我侬穷/相态从来贼不打贫家)
圣人无常心(任用/无方)以百姓心为心(随机/应感)善者
吾善之(从而/为善)不善者吾亦善之(使之/反善)德善(全/其)
(至/善)信者吾信之(从而/为信)不信者吾亦信之(使之/反信)
德信(全其/至信)圣人在天下惵惵(惵音牒○/兢兢业业)为天
下浑其心(浑平声○/殊途同归)百姓皆注其耳目(容止/可观)
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(作事/可法)圣人皆孩之(天下/一家)
　右四十九章(上章云无事取天下故次之/以圣人无常心所谓无常心)
　(者随机应感不逆民物之情故百姓遵圣/人之言行圣人之行从圣人之化天下同)
　(一心也○颂曰信者从他信善者从他善/若能如是知却成颠倒见颠倒见三界十)
　(方成/一片)
出生入死(忿欲生/死之门)生之徒(绝忿/欲)十有三(水火/济)
死之徒(纵忿/欲)十有三(水火/不济)人之生(皆赖/水火)动之
死地(水火/相违)亦十有三(水成数六/火成数七)夫何故(忿欲/使然)
以其生生之厚(忿欲不止/贪生无厌)盖闻善摄生者(无/忿)
(欲)陆行不遇虎兕(兕序姊切○内省/不疚何忧何惧)入军不
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被甲兵(心无挂碍/故无恐怖)兕无所投其角虎无所措
其爪兵无所容其刃(不厚其生/焉能有死)夫何故(身非/我有)
(死奈/我何)以其无死地(忘其/生死)
　右五十章(柔弱生之徒强大死之徒柔弱/者则能惩忿欲强大者为忿欲)
　(所使能惩忿则火降窒欲则水升水火既/济则生故曰生之徒起忿则无明火炽纵)
　(欲则若海波翻水火相违则死故曰死之/徒强大者贪生无厌柔弱者视死如归既)
　(不以死为死虎兕甲兵于我何害以丹道/言之水火既济圣胎凝矣○颂曰涅槃心)
　(易晓差别智难明既/无差别智安有死和生)
道生之(元始/祖气)德畜之(畜凶入声○/化生诸天)物形之(在/天)
(成/象)势成之(在地/成形)是以万物(一切/有象)莫不尊道而
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贵德(皆从/道生)道之尊德之贵(越古/超今)夫莫知爵而
常自然(不言/善应)故道○生之畜之(神/全)长之育之
(气/全)成之熟之(精/全)养之覆之(形/全)生而不有(忘/机)为
而不恃(忘/情)长而不宰(忘/物)是谓玄德(合/道)
　右五十一章(善摄生者以其无死地故次/之以道生之言道本无形因)
　(生育天地而形可见道本无名因长养万/物而名可立一切有相受命于天成形于)
　(地禀气于中和皆道之荫也故万物莫不/尊道而贵德○颂曰可道非常道无为却)
　(有为为君明说破众水总朝西夜/来混沌攧落地万象森罗总不知)
天下有始(无名天/地之始)以为天下母(有名万/物之母)既知
其母(知/本)以知其子(便知/末)既知其子(知/未)复归其
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母(及/本)没身不殆(常/在)塞其兑(内境/不出)闭其门(外境/不入)
终身不勤(不劳/而治)开其兑(内境/出)济其事(外境/入)终
身不救(永失/真道)见小曰明(知几/知微)守柔曰强(软能/蚀坚)
用其光(物来/斯照)复归其明(放去/收来)无遗身殃(遗音/谓○)
(切忌随/他去)是谓袭常(直下/承当)
　右五十二章(道生之言道之始也故次之/天下有始末后一句最极切)
　(修真至士当向这里真眼莫教蹉过○颂/曰不收不放无上可上清净自然本来模)
　(样更问第一义如何/向道有言皆是谤)
使我介然有所知(未举/先觉)行于大道(无/为)惟施是
畏(识法/者恐)大道甚夷(坦平/蓦直)而民好径(好去声行/险以侥倖)
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朝甚除(朝音潮○/事繁即乱)田甚芜(灵地/荒芜)仓甚虚(灵地/空竭)
服文彩(贪)带利剑(嗔)厌饮食(痴)财货有馀(欲/心)
(不/止)是谓盗夸(三毒/扰攘)非道也哉(错)
　右五十三章(上章云袭常谓密用常道也/故次之以使我介然有所知)
　(有所知则能直下承当而密用若无所知/则不能密用妄有作为内为根尘所蔽外)
　(被业识所眩兼无明三毒为挠非道也哉/○颂曰弄巧成拙多烦早老金玉满堂焉)
　(能常保若于日用颠倒/行大地尘沙尽成宝)
善建者不拔(拔音跋/○根深)善抱者不脱(蒂/固)子孙祭
祀不辍(绵/远)修之于身(身/修)其德乃真(全/真)脩之于
家(家/齐)其德有馀(宽/裕)修之于乡(乡/修)其德乃长(久/远)
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修之于国(国/治)其德乃丰(淳/厚)修之于天下(天下/平)
其德乃普(道/泰)故以身观身(内有一尘/其德不真)以家观
家(有一不顺/其德无馀)以乡观乡(有一不化/其德不长)以国观国
(有一不善/其德不丰)以天下观天下(有一小人/其德不普)吾何以
知天下之然哉以此(反求/诸己)
　右五十四章(上章云使我介然有所知有/所知则道心坚固不失其守)
　(故次之以善建者不拔也以之修身观心/察性心定则身之修也以之治国观民察)
　(己民化则国之治也天下有一不善则是/自己政化不善也书云百姓有过在于一)
　(人此之谓也反观诸己心有一尘染著则/是我之性天未明也○颂曰观国非容易)
　(观身意更深海枯终/见底人死不知心)
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含德之厚(退藏/于密)比于赤子(纯一/不杂)毒虫不螫猛
兽不攫玃鸟不搏(螫音释攫玃并厥缚切/○我忘于物物亦忘我)骨
弱筋柔而握固(筋音斤/○神全)未知牝牡之合而䘒
作(䘒最平声/○精全)精之至也(自/然)终日号而不嗄(号/平)
(声○/气全)和之至也(柔/和)知和曰常(此天/混然)知常曰明
(此天/洞然)益生不祥(益则/有损)心使气曰强(气动/则刚)物壮
则老(刚则/易折)是谓不道(错)不道早已(丧失/天真)
　右五十五章(善建者不拔德之厚也故次/之以含德之厚比于赤子者)
　(不失赤子之心也赤子之心纯一不杂无/害于物物亦不能害不知有男女之别其)
　(䘒亦作精气所至也虽作而无心故能全/其至精终日号啼其声不变冲和所致也)
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　(修身以此则能全其本然是谓含德之厚/苟失其赤子之心䘒作而心动天真丧也)
　(赤子之心既发便不自然发而不远而知/觉亦可反常故曰明苟不知觉而纵其所)
　(欲日增日盛精气耗散故曰不祥血气既/盛又纵心而使之愈盛也气血盛则形衰)
　(矣是谓不道不道则早已也○颂曰欲识/混元面先存赤子心此心常不昧法体證)
　(黄/金)
知者不言(默而/成之)言者不知(口头/三昧)塞其兑(无/言)闭
其门(无/见)挫其锐(无/争)解其纷(无/事)和其光(无/我)同其
尘(无/人)是谓玄同(一以/贯之)故不可得而亲(忘/情)不可
得而疏(忘/形)不可得而利(忘/物)不可得而害(忘/机)不
可得而贵(忘/有)不可得而贱(忘/无)故为天下贵(一/切)
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(忘尽真/常独存)
　右五十六章(含德之厚则能缄默故次之/以知者不言非不言也无可)
　(得而说也尹真人云非道不可言不可言/即道正谓此也予谓多言获利不若默而)
　(无害也噫○颂曰绝利终无害无亲/便不疏多言应有失争似觜卢都)
以正治国(不偏/不倚)以奇用兵(无计/无谋)以无事取天
下(无为/无执)吾何以知其然哉以此(性彻/理融)天下多
忌讳而民弥贫(利欲/所惑)民多利器国家滋昏(奇/贷)
(所/眩)人多伎巧奇物滋起(末伎/所迁)法令滋彰盗贼
多有(法出/奸上)故圣人云我无为而民自化(不尚/权谋)
我好静而民自正(不用/利器)我无事而民自富(不/贵)
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我无欲而民自朴(蒲朴卜切/以正治国)
　右五十七章(上章云知者不言得其正也/故次之以正治国也多忌讳)
　(多利器多伎巧多法令皆不正也上无忌/讳则民裕绝权谋则民化薄税敛则民富)
　(道之以德则民朴无为无事无欲好静皆/正也以此治国则海晏河清以此行道道)
　(泰时亨以此修身气固神凝一人正万民/皆正一心正万化皆正一身正万事皆正)
　(正之义大矣哉○颂曰著意头头错/无为又落空自从心路绝无日不春风)
其政闷闷(闷音门○/无为宽裕)其民淳淳(质朴/有馀)其政察
察(有为/严谨)其民缺缺(缺音轧○/贪婪无足)祸兮福所倚(畏/祸)
(则福/必至)福兮祸所伏(忽福则/祸必至)孰知其极(祸福无/门惟人)
(自/召)其无正耶(惟正/可守)正复为奇(恃正则/为奇)善复为
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妖(矜善/则为妖)民之迷(与道/相反)其固日久(迷远/不复)是以
圣人方而不割(方正其身/使心自化)廉而不秽(清廉其/德使民)
(自/化)直而不肆(梗直其行/使物自化)光而不曜(含畜其光/天下化成)
　右五十八章(上章无为无事使民自化宽/大之治也故次之以其政闷)
　(闷是谓上宽裕则民淳实上多事则民昏/暴闷闷宽也察察谨也宽则得众尽法无)
　(民祸福相倚正奇相待善妖相反理之然/也可不戒诸修福不如远祸用正不若闲)
　(邪正虽为善苟自矜为奇德则反为妖正/之为正斯不正己善之为善斯不善已是)
　(以圣人方正其身刑罚清而万民服清廉/其德不恶而严梗直其行和而不流清明)
　(在躬虑其太察自昭明德故结句云光而/不曜学者洞此长生久视之道得矣○颂)
　(曰倚善功难遂矜奇事转迷/世间无限事伶利不如痴)
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治人事天(存心/养性)莫若啬(啬音色○/凡事从俭)夫惟啬夫
谓早服(妙在/机先)早服谓之重积德(含德/之厚)重积德
则无不克(无所/不至)无不克则莫知其极(广大/悉备)莫
知其极可以有国(天埋/在我)有国之母可以长久
(生生/不穷)是谓深根固蒂(性海弥深/命基永固)长生久视之
道(曷有/终穷)
　右五十九章(接上章其政闷闷之义治人/事天莫若从俭以国言之省)
　(刑罚薄税敛以身言之省言语节饮食以/心言之省思虑绝视听尽其心养其性可)
　(以事天也○颂曰生事事生省事事省不/省不生断踪绝影云在岭头闲不彻水流)
　(涧下太/忙生)
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治大国若烹小鲜(挠之/则糜)以道莅天下(莅音利/○清静)
(无/为)其鬼不神(阴魔/俛首)非其鬼不神其神不伤人
(邪不/干正)非其神不伤人圣人亦不伤人(大制/不割)夫
两不相伤(形神/俱妙)故德交归焉(道德/感通)
　右六十章(以正治国其政闷闷治人事天/皆治大国之义小鲜者细小之)
　(鱼也譬如烹鲜挠之则糜言治平天下挠/之则乱也以无为正其心以清静养其性)
　(卑以自牧则民心悦服天下归往也往而/不害天下和平使刚暴无以施其能鬼不)
　(神也至于化暴从善虽有强能而无害物/之心圣人亦不加刑于小人上下以德相)
　(交故两不相伤以之修身清净无为为本/则情欲绝而阴魔消散形存寿永精复神)
　(全此长生久视之道也○颂曰本自见成/何须扭捏才著一毫眼中著屑一句合头)
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　(机万载/系驴橛)
大国者下流(上善/若水)天下之交(众高/附下)天下之牝
(众刚/附柔)牝常以静胜牡(静为/躁君)以静为下(众动/附静)故
大国以下小国则取小国(以大/就小)小国以下大
国则取大国(以小/事大)或下以取(小必/归大)或下而取
(大必/纳小)大国不过欲兼畜人(畜凶入声○/谦卑接下)小国
不过欲入事人(卑顺/承上)夫两者(上逊/下顺)各得其所
欲(各当/其分)故大者宜为下(高以下/为基)
　右六十一章(接上章德交之义下流者如/水之卑下则众水归之柔胜)
　(刚静胜动圣人卑谦自牧安静应物则天/下化成上以下下下下以下顺上上逊下)
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　(顺德交归焉修身以此心愈下而道愈高/身愈退而德愈进谦尊而光卑而不可踰)
　(故曰大者宜为下○颂曰大不做大小不/做小好笑好笑当面讳了等闲伸出无为)
　(手不动干/戈定太平)
道者万物之奥(无所/不容)善人之宝(至尊/至贵)不善人
之所保(皆赖/道荫)美言可以市(足以/悦众)尊行可以加
人(行去声○/足以出众)人之不善(我亦/善之)何弃之有(亦可/使之)
(反/善)故立天子置三公(作之君/作之师)虽有拱璧以先
驷马(非宝/非贵)不如坐进此道(道尊/德贵)古之所以贵
此道者(善人/之宝)不日求以得(见成/有底)有罪以免耶
(不贵/于人)故为天下贵(善贷/且成)
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　右六十二章(接上章之义奥者大也宝者/贵也保者万物恃之以生也)
　(虽下愚不肖者未尝离也举动应酬无非/此道百姓日用而不知者为尘识所昧立)
　(天子置三公作之君作教师教化下民使/不善者从其化拱璧驷见不足为贵不如)
　(坐进此道修己以安百姓先之以敬让而/民不争陈之以德义而民兴行示之以好)
　(恶而民知禁是以圣人常善救人故无弃/人求则与之有罪宥之不责于人有罪以)
　(免故天下尊之也○颂曰终日忙忙走/回头便到家悟来无一事不会乱如麻)
为无为(藏神/于神)事无事(藏心/于心)味无味(藏形/于形)大小
多少(倒行/逆施)报怨以德(不贞/于人)图难于其易(易去/声下)
(同○其/脆易破)为大于其细(其微/易散)天下之难事必作
于易(从微/至著)天下之大事必作于细(积小/成大)是以
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圣人终不为大(圣人不/自圣)故能成其大(成圣/在民)夫
轻诺必寡信(得之易/失之易)多易必多难(轻易/难成)是以
圣人犹难之(不可/轻示)故终无难(得之难/失之难)
　右六十三章(为无为发上章万物之奥为/无为无所不为事无事事事)
　(有成味无味其味幽长此三者道之奥也/大者小之多者少之怨以德报之图难于)
　(易为大于细积小成大从微至著圣人功/业大成不自为大天不自天成天者物圣)
　(不自圣成圣者民以其不自圣故能成圣/为大必自细升高必自卑难事易成易事)
　(难成易事不可轻示轻则人忽之故圣人/犹难之得之难失之难凡事不轻易则终)
　(无难○颂曰说易非容易言难却/不难个中奇特处北斗面南看)
其安易持(易去声下同/○居安虑危)其未兆易谋(作事/谋始)其
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脆易破(图难/于易)其微易散(图大/于细)为之于未有(防/患)
(于未/然)治之于未乱(治之于/未有)合抱之木生于毫
末(从微/至著)九层之台起于垒土(积小/成大)千里之行
始于足下(自近/至远)为者败之(贵在/谨始)执者失之(谨/则)
(不/失)是以圣人无为故无败(无不/克)无执故无失
(善抱/不脱)故民之从事(有所/施设)常于几成而败之(不/谨)
(其始焉/得有终)慎终如始则无败事(初心不昧/焉得有败)是以
圣人欲不欲(欲人之/不欲)不贵难得之货(转/物)学不
学(学人之/不学)复众人之所过(迁/善)以辅万物之自
然而不敢为(识法/者恐)
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　右六十四章(接上章之义其安易持言作/事谋始脩真志士正心于思)
　(虑之先抑情于感物之前则心易正清易/绝苟治事于已乱远祸于已萌不亦难乎)
　(积小成大不可救也故易有履霜坚冰之/戒传曰臣弑其君子弑其父非一朝一夕)
　(之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也/系云恶不积不足以灭身又云恶积而不)
　(可解可不戒之哉苟有觉于己差之后笃/力而反犹可复元终不如未见形迹而解)
　(不劳而复故曰其微易散其未兆易谋也/又云为者败执者失戒之犹切圣人学人)
　(之不学欲人之不欲无执无为终始如一/永无危殆若向这里会得凡事谨始焉有)
　(败失事之未萌悉皆先兆知则不为为则/不失复初九以之尽此道者其惟颜子乎)
　(○颂曰差之毫釐失之千里急走回来犹/落第二临厓马失收缰晚船到江心补漏)
　(迟)
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古之善为士者非以明民(不识/不知)将以愚之(其/政)
(闷/闷)民之难治以其智多(其政/察察)以智治国国之
贼(道之以智/其民不足)不以智治国国之福(道之以德/其民有馀)
此两者亦楷式(楷口骇切○宽/则得众尽法无民)常知楷式
(舍短/从长)是谓玄德(合/道)玄德深矣远矣(愈探愈深/愈求愈远)
与物反矣(不与万/法为侣)然后乃至大顺(逆行/顺化)
　右六十五章(其安易持反善之速也故次/之善为士者非以明民也言)
　(无为宽大治平天下民之福也有为严谨/宰制下民国之贼也民之难治以其多事)
　(是以圣人以无为清静治国使夫知者不/敢为虽与物反久惯自然民遂其生获百)
　(倍之庆天下治平成大顺之化尽此道者/是谓玄德○颂曰一切有为法三千六百)
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　(门从头都勘过皆是弄精魂惟吾/独抱无名朴无限群魔倒赤幡)
江海所以为百谷王者(由其/卑下)以其善下之(大/国)
(下/流)故能为百谷王(异派/同归)是以圣人欲上民以
言下之(谦/退)欲先民以身后之(克/己)是以圣人处
上而民不重(民忘/其劳)处前而民不害(民忘/其死)是以
天下乐推而不厌(乐音洛○以德/服人中心服)以其不争
(谦让/也)故天下莫能与之争(天下/和平)
　右六十六章(善为士者卑以自牧故次之/以江海为百谷王即上善若)
　(水之义以言下民民忘其劳以身后民民/忘其死皆道德感通也脩真志士以卑自)
　(牧则身脩○颂曰上善若水利物无穷贯/金透石隔碍潜通有意留人千里月无心)
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　(送客一/帆风)
天下皆谓我道大(万物/推尊)似不肖(当面/讳了)夫惟大
(无可/比拟)故似不肖(似个/其么)若肖久矣其细也夫(才/可)
(比便/不大)我有三宝(分文/不直)保而持之(珍重/珍重)一曰慈
(仁/惠)二曰俭(节/约)三曰不敢为天下先(谦/退)夫慈故
能勇(无不/克)俭故能广(无不/备)不敢为天下先故
能成其器长(无不/服)今舍其慈且勇(刚暴/也)舍其
俭且广(贪欲/也)舍其后且先(强梁/也)死矣(死之/徒)夫
慈(仁)以战则胜(仁人之兵/不可敌)以守则固(仁则/能守)天
将救之(惟德/是辅)以慈卫之(天地大德曰生/圣人守位曰仁)
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　右六十七章(身愈下而德愈高江海所以/能为百谷王圣人则之故天)
　(下皆推尊为大不肖言无可比也又谦下/之辞慈忍谦退俭约卑下故似不肖流俗)
　(皆尚广大强梁血气之勇也殊不知慈忍/谦退极广大慈之一字战则胜守则固仁)
　(者无敌真勇也○颂曰莫饮无明水休/生差别相浮云散碧空万里天一样)
善为士者不武(慈/忍)善战者不怒(怒音弩叶/武○柔和)善
胜者不争(谦/让)善用人者为下(卑/逊)是谓不争之
德(至/谦)是谓用人之力(至/柔)是谓配天(至/慈)古之极
(合/道)
　右六十八章(不武不怒不争发上章不肖/之义不争之德用人之力皆)
　(仁慈之谓故曰配天以此脩身则形存寿/永也○颂曰不文不武无得无失摸著鼻)
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　(孔通身汗出分明只在眼/睛下拟议之间隔万山)
用兵有言吾不敢为主而为客(慈/忍)不敢进寸
而退尺(谦/退)是谓行无行(行下音杭/○不武)攘无臂(攘/如)
(羊切○/不怒)仍无敌(不/争)执无兵(为/下)祸莫大于轻敌
(勇于敢/则杀)轻敌几丧吾宝(丧去声○强/梁者死之徒)故抗兵
相加哀者胜(仁人之兵/天下无敌)
　右六十九章(接上章不武之义行无行以/下至于哀者胜皆不怒无争)
　(之谓○颂曰好胜终须败唯慈善/守成不劳施寸刃天下贺升平)
吾言甚易知(慈忍/而已)甚易行(俭约/而已)天下莫能知
(信不/及也)莫能行(力不/及也)言有宗(开口/显道)事有君(举动/见道)
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夫惟无知(自昧/了)是以不我知(见不/明)知我者希
(孰是/知音)则我者贵(孰肯/承当)是以圣人被褐怀玉(内/蕴)
(道德外/行卑下)
　右七十章(前章云哀者胜谓仁慈无敌故/次之以甚易知甚易行世人莫)
　(能知莫能行者信不及也间有信之者又/不能行力不及也是以圣人被褐怀玉含)
　(华隐耀也○颂曰至道不难知人心自执/迷疑团百杂碎蓦直到曹溪秋月春花无)
　(限意个中只/许自家知)
知不知上(真/知)不知知病(妄/知)夫惟病病(惟恐/有知)是
以不病(终无/妄知)圣人不病(知如/不知)以其病病(忘其/所知)
是以不病(无所/不知)
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　右七十一章(知不知上接上章吾言甚易/知圣人无所不知不自以为)
　(知真知也世人无所知自以为知妄知也/故曰病若知妄知为病而病其病则妄知)
　(之病瘥矣圣人所以不病者以其病其多/知是以不病也○颂曰卖弄胡须赤矜誇)
　(口鼓禅若能如是/会见性待驴年)
民不畏威(无忌/惮)则大威至(自作/自受)无狭其所居
(肆情/纵意)无厌其所生(厌平声○/贪生无足)夫惟不厌错是
以不厌(更/错)是以圣人(反/是)自知不自见(不肆/其情)自
爱不自贵(不厚/其生)故去彼取此(去羌/吕切)
　右七十二章(上章云不知知病不知为知/所以无忌惮也故次之以民)
　(不畏威世俗之人不畏大威无狭其居无/厌其生尚广大而厚其生也不知厌足取)
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　(祸之由故曰大威至矣有道者反是○颂/曰苦瓠连根苦甜瓜彻蒂甜可怜贪欲者)
　(知味不/知厌)
勇于敢则杀(强梁者/死之徒)勇于不敢则活(柔弱者/生之徒)
知此两者或利或害(有杀/有活)天之所恶(恶乌路/切○造)
(物不/容)孰知其故(知则/不敢)是以圣人犹难之(不敢/轻示)
天之道不争而善胜(不与物竞/物莫能胜)不言而善应
(大音希声/和之则应)不召而自来(寂然不动/感而遂通)繟然而善
谋(繟音阐○任运/自然无所不克)天网恢恢(包罗/无外)疏而不失
(虽然疏阔/物莫能逃)
右七十三章(接上章民不畏威言世人不/畏公法敢于好勇杀身之本)
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　(也勇于不敢终身无害勇于敢血气之勇/也勇于不敢义理之勇也○颂曰敢勇常)
　(轻死顽牛不畏鞭试看/狂劣者鼻孔几番穿)
民不畏死(肆情/逐幻)奈何以死惧之(抱薪/救火)若使民
常畏死而为奇者(以情/摄情)吾得执而杀之(不得/放过)
孰敢(谁/肯)常有司杀者(天不/容奸)夫代司杀者杀(不/是)
(当行/家)是谓代大匠斲(事不/干己)夫代大匠斲(般门/弄斧)
希有不伤其手矣(自取/其害)
　右七十四章(接上章勇于敢之义民不畏/死是上之政化不善民失其)
　(业也民失其业欲遂其生故不畏死又加/之刑禁使民畏死则是致民于死地也盏)
　(法无民天之所恶故圣人亦不容也常有/司杀谓天不可欺也代司杀者谓掌刑罚)
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　(之官也代大匠斲谓不当也希有不伤其/手言用刑之极有伤和气也圣人于此戒)
　(省刑罚之切也○颂曰虚空无声墙壁有/耳更问如何劈胸便捶大地掀翻行正令)
　(倚天长剑/逼人寒)
民之饥(荒/歉)以其上食税之多(厚敛则民饥/多欲则心荒)是
以饥(常不/足)民之难治(纷/乱)以其上之有为(事烦/则乱)
是以难治(常不/定)民之轻死(忘/命)以其求生之厚
(贪欲/无厌)是以轻死(不顾/危亡)夫惟无以生为者(不厚/其生)
是贤于贵生(不自生/故长生)
　右七十五章(接上章民不畏死之义民之/饥民之难治盖由政教不正)
　(民不遂其生是以贪生而不顾危亡也道/之以刑则民暴道之以德则民格上好静)
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　(则民乐而从其化也○颂曰智慧皆为垢/聪明总是尘丝毫不挂念性海自澄澄)
民之生也柔弱(一团/和气)其死也坚强(和气/散也)万物
草木之生也柔脆(和气/全)其死也枯槁(和气/绝)故
坚强者死之徒(刚暴杀/身之本)柔弱者生之徒(柔和/养生)
(之/要)是以兵强则不胜(恃强/则败)木强则栱(栱音拱/○木刚)
(则/折)强大处下(沈沦/之本)柔弱处上(处上声上同/○升腾之象)
　右七十六章(接上章之义上之政化不善/有伤和气故天下多刚暴以)
　(无为清净修己足以挽回和气民遂其生/乐其业刑不试而万民悦服何刚暴之有)
　(是以修齐治平皆以柔和为本以丹道言/之和气存则水火交济和气散则水火相)
　(违故柔弱处上○颂曰柔弱未是善刚/强未是恶争如养太和逍遥常快乐)
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天之道其犹张弓乎(称物/平施)高者抑之低者举
之(损上/益下)有馀者损之不足者与之(裒多/益寡)天之
道损有馀而补不足(亏盈/益谦)人之道则不然(反/是)
损不足以奉有馀(损人/益己)孰能以有馀奉天下
(损已/益人)唯有道者(效/天)是以圣人为而不恃(损)功
成不居(损)其不欲见贤(见音现○/损之又损)
　右七十七章(接上章强弱之义损有益无/大道也强大者必受损柔弱)
　(者必受益惟有道者则天而行损情益性/损多益寡损己益人损有馀益不足损之)
　(又损以至无为颂曰益之常不足损/则却宽剩只这克己心便是平等秤)
天下柔弱莫过于水(上善/若水)而攻坚强者莫之
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能胜(棒打/不开)其无以易之(无物/可比)柔胜刚(屈己/者胜)弱
胜强(软能/蚀坚)天下莫不知(众所/共知)莫能行(担负/不起)是
以圣人言(谛/听)受国之垢能为社稷主(海纳/百川)受
国之不祥能为天下王(处众人/之所恶)正言若反(与/物)
(相/反)
　右七十八章(接上章损益之义至卑至弱/莫过于水破堤决岸莫之能)
　(禦以此可见柔胜刚弱胜强也天下人皆/知而不能行何哉不肯卑下故也众人所)
　(恶垢与不祥惟有道者则能受之○颂曰/弱者从他弱强者任他强休生分别相识)
　(取法中王但观浩淼无/穷水几处随圆几处方)
和大怨必有馀怨(施恩/成怨)安可以为善错是以
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圣人执左契(契音挈下同叶/彻○诚信及物)不责于人(克/己)故
有德司契(性静/情逸)无德司彻(心动/神疲)天道无私(至/公)
常与圣人(惟道/是从)
　右七十九章(接上章刚柔之义以恩和怨/怨虽解而心尚存安可为善)
　(不如责己恩怨两忘则民心自然感德而/契之也大德之人则司契下德之人司彻)
　(明彻者通也只知通为明断殊不知尽法/无民矣安可为善司契者存诚信与民心)
　(契也○颂曰明断伤和气施恩惹/祸殃不如司左契恩怨两相忘)
小国寡民(不/贪)使有什伯之器而不用(不尚/贤)使
民重死而不远徙(安/分)虽有舟车无所乘之(不/动)
虽有甲兵无所陈之(不/争)使民复结绳而用之
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(反/朴)甘其食(忘/味)美其服(忘/形)安其居(忘/动)乐其俗(乐/音)
(洛/忘)忧邻国相望(望平声○/对境无心)鸡犬之声相闻(外/境)
(不入内/境不出)民至老死(终身/在道)不相往来(忘其/彼此)
　右八十章(上章云执左契谓以道感民则/自然契合无争夺也故次之以)
　(小国寡民言知足而不贪也国虽小民虽/寡自以为足使有才能者不得见用则民)
　(自然无知无欲不迁不变无争无竞安守/常分服食兴居常乐于道邻国彼此无犯)
　(永无争夺也○颂曰无为境界能小能大/放去收来廓然无碍本来面目现堂堂世)
　(界坏时/渠不坏)
信言不美(良药/苦口)美言不信(口头/三昧)善者不辩(无/分)
(别/相)辩者不善(妄生/差别)知者不博(头头/总是)博得不知
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(物物/有碍)圣人不积(不增/不减)既以为人己愈有(用之/不尽)
既以与人己愈多(普济/无穷)天之道(生生/不已)利而无
害(无所/不利)圣人之道(则天/而行)为而不争(慈忍/俭约)
　右八十一章(信言不美忠言逆耳也美言/不信巧言令色也真实之言)
　(淡薄虚妄之言华饰善为道者无分别故/不辩善辩者致争之由故曰不善真知者)
　(光而不耀故曰不博广博者明见于外故/曰不知圣人损其所有爱养万物不为主)
　(故曰不积养其无象象故常存守其无体/体故全真视之不足见听之不足闻用之)
　(不可既故曰为人愈有与人愈多天地大/德曰生故曰利而无害圣人守位曰仁故)
　(曰为而不争只这末后一章总发前八十/章之蕴也经云可道非常道可名非常名)
　(不言之教无为之益希言自然淡乎无味/进道若退明道若昧广德若不足大白若)
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　(辱曰希曰夷惟恍惟忽大音希声大器晚/成正言若反已上等语虽不美听其中有)
　(信故曰信言不美可道可名可见可闻持/而盈之揣而锐之金玉满堂善之为善美)
　(之为美乐之与饵声味俱美已上等语虽/美于听终不实也故曰美言不信若讷若)
　(拙若愚若朴若屈若昏不尚己贤不贵奇/货俨兮若客敦兮若朴旷兮若谷浑兮若)
　(浊知白守黑知荣守辱不自见不自是不/自矜不自伐已上皆不辩之善也尚奇务)
　(货自高自大自见自是自矜自伐勇于敢/嗜于欲不畏威不畏死不知足不知止强)
　(知前识昭昭察察已上皆不善之辩也不/出户知天下不窥牖见天道塞其兑闭其)
　(门挫其锐解其纷和其光同其尘不言而/信不见而名无为而成已上皆知者不博)
　(之谓也知物知人知事知外无狭其所居/无厌其所生开其兑济其事舍俭且广舍)
　(后且先不知为知皆是妄知已上皆博者/不知之义也为而不恃长而不宰功成不)
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　(居绝圣弃智绝仁弃义绝巧弃利少私寡/欲见素抱朴损之又损以至无为去甚去)
　(奢去泰无知无事无欲已上皆不积之义/也至于曲全枉直洼盈弊新万物归之万)
　(民化之天地合之广施博济不穷不弊不/殆不勤用之不可既此为人愈有与人愈)
　(多之义也天之道生成运化称物平施生/之畜之长之育之成之熟之养之覆之无)
　(所不利至公无私惟德是辅不言善应不/召自来高者抑之低者举之有馀者损之)
　(不足者与之一切有情无不覆载此利而/无害也圣人之道守雌抱一处柔行谦和)
　(光同尘后已先人同于道同于德同于失/方而不割直而不肆光而不耀不责于人)
　(善贷且成善者善之不善者亦善之小国/寡民自以为足使民反朴忘其彼此民至)
　(老死不相往来皆不争之义也只这不争/二字八十章之要也若是信得及底把这)
　(不争二字为日用久久纯熟则自然造混/元之境真常之道至是尽矣象帝之先明)
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　(妙本得矣且道不争二字作么会咦放/倒门前利竿著○颂曰争之常不是让之)
　(则有馀无争功不/间万化悉归渠)


道德会元卷下